读经：启示录三章一至六节，八节，十五至十六节。
启示录二、三章所题的七个召会，可以分为两组：第一组是以弗所、士每拿、别迦摩、以及推雅推喇（代表今天的罗马天主教）。第二组是撒狄、非拉铁非和老底嘉。这是从路德马丁改教，召会得复兴开始，经过十九世纪所兴起，弟兄相爱、复兴到极点的非拉铁非召会；而后，就从高峰落下来，成为今日老底嘉召会的光景。末了这三个召会，我们很难从其中脱开。这三者包括今日更正教的各宗各派、弟兄会和我们。
撒狄召会明显的特点就是：‘按名你是活的，其实是死的。’（三1。）‘没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。’（2。）撒狄召会实际上是死的，在神面前所作的事，只有开头，没有完成，都是有始无终，虎头蛇尾。这是路德马丁改教以来，直到如今更正教的光景。他们的起头好像是活的，结果却衰微至死。二节说，‘坚固那剩下将要衰微的。’这里的‘衰微’原文就是‘死’。所以，主给撒狄这封短短的书信，至少题及两个‘死’，表明更正教实际的光景乃是死。
接续更正教而复兴，一直向上达到极点的，乃是非拉铁非召会。非拉铁非召会的特点就是：‘稍微有一点能力，也曾遵守我的话。’（8。）换句话说，非拉铁非召会的特点，就是重看主的话。主知道我们没有一个人，有力量遵守祂的话；然而，主称赞非拉铁非说，‘你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。’按召会的历史来看，自从地上有召会以来，没有一个召会对主话的认真、追求、敞开，像十九世纪的弟兄们一样。弟兄们将圣经打开、解开了。路德马丁将天主教封闭的圣经释放出来，人虽然拿到圣经，读其字却不明白其意。乃是弟兄们把圣经解开，使我们能够明白。同时，他们中间也有许多讲解圣经的教师被兴起。他们所释放出来的信息及亮光，好像瀑布一样倾倒下来。早期我们也从他们的书，得着许多帮助。然而过了一段时间，他们却落下去，变成老底嘉。
老底嘉召会的特征就是：‘也不冷也不热。’（15。）撒狄是半死半活，老底嘉是不冷不热，但主却盼望他们要发热心。主愿意我们里面滚沸，像开水一样沸腾；祂也愿意我们里面‘火烧’起来。主的话很有意思，一面指水，是滚沸的；一面指火，是火烧的。
我们今天的情形若不是撒狄，就是非拉铁非；不是非拉铁非，就是老底嘉。我们不会是天主教。可能有一段时间，我们是在非拉铁非；但过不多久，我们就不知不觉落到撒狄的光景，或者成为老底嘉。撒狄的光景就是‘死’，她按名是活的，证明她有活动、有工作，可是在那个活动里，没有生命的动力。主的恢复在已过六十年里，的确有过非拉铁非高峰的光景，也有过撒狄，以及老底嘉的情形；这三种情形都在我们中间。这是一个召会三种不同情形的显出。有时出现非拉铁非，是活泼、认真的持守主的话。有时是半死半活，有时又是不冷不热；弟兄姊妹不会不来聚会，但来聚会却都不冷不热。
一九四九年，主打发我到台湾，八月一日正式开工。那时，我们盖了一个小会所，可坐四、五百人；台北市召会从此开始。以后，我在台北住了好多年，办特会，作训练等，我和台北市召会的关系相当深。我们不会在启示录二、三章第一组的召会里，不在以弗所—初期结束时的召会；不在士每拿—受逼迫的召会；不在别迦摩—与世联婚的召会；也不会在推雅推喇—背道的召会，罗马天主教。我们乃是在第二组的召会里打转，不是撒狄，就是非拉铁非，或是老底嘉的光景。甚至我们每一位弟兄姊妹，差不多都有这些经历，有时不冷不热；有时热起来，稍微有一点能力，就遵守主的话；有时忽然半死半活，找不出原因。
我要请问大家，我们是非拉铁非？是撒狄？还是老底嘉？撒狄的特征是‘死’，老底嘉的特征是‘不冷不热’，非拉铁非是活泼的、有活力的，若有一点力量就遵守主的话。我们是不是这样？当然，对天气的反应，众人各有不同，同样的温度，有的人觉得冷，有的人觉得热；弟兄姊妹的感受自然不一定相同。在这里我们要办一个交涉，弟兄姊妹都要问问自己：‘我活不活？聚会中说话不说话？’有两种人不说话，一种是死了的人，一种是哑吧。凡是聚会，不论平常的大聚会或是小排，你们是否一到聚会就说话？一个活的人在任何场合，不说话也不出声，是不太容易的事；因为活的人不能不说话。
非拉铁非召会的特征是，他们遵守主的话达到极点。五十年前，我在上海遇见这样一位弟兄。他是在船上的英国水手，抵达上海后，来找召会。当我遇见他，他一开口就说主的话，并且说个不停，实在叫人佩服。明显可见，他是非拉铁非的弟兄，因为他认识主的话，也遵守主的话。撒狄的特征是死，老底嘉的特征是不冷不热；一个地方上的召会，可能今年在非拉铁非，明年到了撒狄，后年又回到老底嘉。无论情形如何，其特征就是：第一，不说话；第二，没有行动，不作事。
一个活的人，不会不说话，也不会不作事。撒狄的特点是死，就是她不说话也没有动作；或者说话里没有活力，动作里没有动力。这正是今天更正教的光景，他们有各种样的工作、动作，但是里面没有动力；所以按名是活的，其实是死的。有时，姊妹们在祷告上强而活，就有一点非拉铁非的光景。有时，弟兄们在上午遇见了主，摸着施恩座，恩惠临到如同江河，就是非拉铁非；但下午被太太气了一下，就瘪气了。早晨是非拉铁非，下午就成了撒狄，我们的情形都不一定，召会也是如此。
召会为何会堕落成为老底嘉？原因就是大部分的人虽然得救，也都爱主，但和主没有多少交通。他们没有去爱世界，也没有犯罪；他们都在主面前蒙了恩典，不愿意再沾染罪，可是里面对主却不是那么火热，也不是那么亲近。比方你早晨读经，但你那个读经和不读经没有两样，因为你与主没有亲密的交通。所以，你的光景衰微、死枯；来到聚会中既不活，也不开口。此外，许多弟兄姊妹在召会中久了，就变作老旧，觉得什么都差不多；人一变成老旧，就不冷不热了。
因着这种衰枯的光景，更正教常常需要复兴，不过他们的复兴都是短暂的。最大的复兴就是英国威尔斯的大复兴。然而，不出三十年，他们的光景完全落下去，几乎像从来没有听见过福音一样；那里甚至有人连主耶稣的名字都不知道，也不相信。这种复兴是何等不可靠。落下去，就再来一个复兴；再落下去，又再来一个复兴。可以说，更正教就靠这样的复兴。
人刚得救时，里面都是火热的，都想为主作见证。作了二、三周之后，就完全静下来了。说好听，是‘静下来’；说重一点，是完全‘死’了。而后，人再聚会作礼拜，就自认自己无能，既不懂圣经，又没有被圣灵充满，所以不能说什么，也不能作什么，只好都让牧师来说话。因为牧师既读了神学博士，又有知识、口才，且能演讲，天经地义应该在聚会中讲话。所以，每主日上午都是牧师讲道，众人作礼拜。岂不知每一个得救的人里面，都有主的生命，都有圣灵，我们应该让这生命在里面长大，让圣灵在里面引导我们说话。
如果一个孩子生下来，到五岁时还不会喊妈妈，他母亲一定开始担心。今天在基督教里，三、五年不说话，甚至三十、五十年也不说话的，大有人在。即使在我们中间，这样的人也有许多。他们会说，‘聚会说话不是我的事，是某某弟兄、长老们的事，我只是来听听。’这个就是杀死，就是扼杀，这个不是启发。作妈妈的教养孩子，都要逗孩子说话，逗越多越好，这就是启发。然而在更正教里，包括我们在内，我们的作法和习惯，都是把信徒一个个压下去，没有启发。人越不说话就越不会说，到末了就索性不说，只是来作礼拜。大体的基督徒都已经习惯，一到礼拜堂或是会所，只带一双耳朵来听，并不说话。
甚至有人说，在二十世纪科学的时代，讲求专业，各项工作要由专门的人来作。讲道不是我们平常人能作的，只有读过神学的人才可以作。他们说，我们作生意、教书、作律师，一周之中已经忙了五、六天，主日到礼拜堂奉献财物，听牧师讲道，是很开心的事，为什么要我们讲道？这话听起来很有道理，却不合乎圣经。
圣经告诉我们，只要我们是一个得救的人，来到聚会中，都要说话。（林前十四26，31。）有些人就用各种理由，攻击我们说，‘不要到他们那里，那地方使人不安息，又喊又叫，还逼着人非讲不可。我们去清静的地方，又安静，牧师讲得又好听，什么事都不必麻烦。’更正教所作的，表面看来都是为主作工，实际上却把人杀死。他们传福音给人，也真是带人得救，却带人作礼拜；人只是在那里听道，过了二、三年，什么也不会讲，并且越听越不敢讲，越认为不该讲。这就把人带入错谬中。
圣经启示我们，一个像样的基督徒，应该是爱主，以主为重，以主为上，也以主为先。这样的人，每天都有正当的情形，有正当的时间表，有正当起床、就寝的时间，一切都有规律。我们必须是一个这样正常生活的人，按时睡觉、起床、吃饭、作事，并且所作的事都经过考虑、祷告，经过预算。若是按着我们的情形，每天是六点半起床，我们就应该天天如此操练。醒来后头一件事，就是亲近主。当我们醒来，还没有下床前，就应该呼喊主；然而，不要吵到别人。接着，就应该读一点主的话，至少读两节圣经，并且要祷读，祷告的来读。接下来，在盥洗时，要能一面洗，一面将这些话默想。这是我们爱主、作正常基督徒的人，应该有的情形。
我们不能高兴时就作，不高兴就不作。认真说来，基督徒不应该有不高兴的时候；所以圣经告诉我们，在主里要常常喜乐。（帖前五16，腓三1，四4。）喜乐就是高兴，基督徒不该不高兴。以弗所书告诉我们：‘不可含怒到日落。’（四26。）换句话说，你生气不能超过二十四小时。每二十四小时，太阳要落下一次，你的怒气就得跟着消失；否则就是犯罪，这是主的命令。基督徒应当常常喜乐，常常感谢主。我们若是这样开始一天的生活，铁定一天当中，一定活基督，并对主满了感谢。
一个人若是在家里活基督，在公司里活基督，在学校里活基督，对任何人都活基督，他定规传福音。若是不传福音，他会好像里面没有吃饭一样。我们传福音，不只在规定时间出去叩门，乃要随处传福音。从近处开始传，传遍之后，就往远处去；这是主耶稣的原则：‘要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’（徒一8。）先传给我们的亲戚，再传给我们的朋友、同事。若是弟兄姊妹的情形是非拉铁非，应该从早到晚都传福音。这并不是要求我们全时间，不带职业。每一个正常生活的基督徒，都应该好好作事，并且还得越作越忠心，越作越会作。然而，不要为了升等、加薪，将自己像奴隶一样卖给职业。启示录十八章里的大巴比伦，甚至出卖人口，（13，）就是把自己卖了。我们基督徒作事不需要那样，我们一面传福音，一面作事。表面看，作事是我们主要的职业，实际上在主面前，我们正当的职业乃是传福音。作事是我们的副业，顾及生活就是了。我们的正业是为主活着，因着需要顾到生活，所以作个职业，其实那是副业。
年轻人都还在受教育，表面看他们的正业是读书；然而，因着他们爱主、爱主的话，传福音成了他们的正业，读书成了副业。我们众人的正业，都是传福音。非拉铁非的弟兄姊妹，个个都应该传福音，都该以传福音为正业，一切职业都是副业。即使是开工厂当大老板，那也不过是副业；正业乃是对所有员工，认真的，一个个传福音，并且还要传给他们的家人。有时，我们觉得叩门真难，真不好意思；如果弟兄姊妹都在生活中传福音，那就不必去叩门了，只要对周围的的同事、员工、及其家属传讲。然后，由他们再去对他们周围的人传讲。
正常的情形是，我们若在学校教书，第一，要向班上的学生传福音；第二，要对同事、教职员传福音；然后，再借着他们，对他们的家人传福音。如果你是一个小伙计，一样可以传福音。五十年前，在山东济南，有位从美国留学回来，专办黄河水利的高级官员。在那个单位里，有位作整洁的工友，是一位正常的基督徒，他把传福音当作正业。每天当他作完整洁，都会把一张福音单张，端正的摆在官员的桌子正中，用东西压住。这个官员一看，非常生气，就扔掉福音单张。每次这位工友弟兄倒垃圾时，都会发现福音单张；但是他不灰心，第二天依然继续这样作。后来，这位高级官员得救了，向我们见证这个故事。
那位工友弟兄，不只摆单张传福音，他也天天为那位官员迫切祷告。有一天，这位官员有点转变，觉得工友天天摆单张，一定有故事，就到工友家里访望他。他一到那位工友家，就信主得救了。这位工友弟兄，夫妻都是得救且爱主的，他们家庭生活及夫妻之间的光景，使这位官员和他太太非常羡慕，觉得信耶稣真好。这位官员得救后，也以福音为正业，以职业为副业。若是我们在台北的弟兄姊妹都如此，我们就真是不需要去叩门了。因为住在我们附近的人多得很。正常的基督徒，白天作事，晚上回家后就聚会。先和自己家人聚会，再到刚刚得救的人家里聚会，最后几个家来在一起，再有大一点的聚会。
基督徒一天到晚，应该是活的、有行动的。早晨一醒来，就喊主；然后读经，与主有交通。等到上班作事时，就要传福音；时时传、天天传、遇到人就传。一天之内常常喊主，不断的唱诗、感谢、赞美、祷告，回到家就好好与家人聚会。聚会乃是我们的消遣，我们的娱乐。聚会时，又唱、又祷、又读、又说、又讲；结果人人明白真理，认识圣经，还能为主说话。你说，我说，他也说，既没有牧师，也没有传道；这种聚会启发人说话，并启发人尽功用。结果，召会生活中各种恩赐都显明出来了。并非你有恩赐作教师，别人就不能说话；虽然个个不都是教师，但个个都能为主说话。
不论我们的光景如何，我们都必须看见圣经的图画，作个正当的基督徒。不要倚靠主日大聚会，听有恩赐的弟兄讲道；我们必须作学生，按日按时研读真理。这是基本的学习。更正教的错误，就是仅仅有名人演讲。若是一个学生，常常听名人演讲，而自己不作课业，不上课，他的学业就会荒废。我们中间多少也犯了这个错误。林前十四章说，当全召会来在一起时，‘各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有…。’（26。）在圣经里，我们看不出召会经常性的聚集，是一人讲众人听；反之，我们看见众圣徒都在那里开口、尽职、并显出功用。
为着能正常的显出功用，每早晨一起床，我们就要呼喊主名，祷读主话，与主有交通。我们要认识，无论我们白天作什么都是副业，惟有传福音是我们的正业。下班回家后，就要有家中聚会或小排聚会；在聚会中，都要为主说话。不是一个人一直说，乃要人人都说；大家都操练说，结果越说就越会说。这应该是我们的生活。
我不到二十岁时就得救爱主，从那时起，便开始追求主并勤读圣经、读属灵书报。我所在的公会牧师，看我这样追求，就请我在大礼拜堂里讲道。接到邀请时，我浑身冒汗，只好去操练。我躲在海边的大石头后面，对着海洋大声的讲。那个主日，我一上台就怯场了，因为没有说话的经验。若是人一得救就操练讲，讲了三、四年，到公会里传福音，绝不会害怕，因为讲习惯了。若是我们中间的弟兄姊妹，都如此操练，我们铁定是非拉铁非召会，而不是撒狄，也不是老底嘉。
一九八七年八月十三日讲于台北