无论什么训练，都必须施训者和受训者调在一起，一同作才能成功。若是环境不许可，以致人员分散，训练就会作得很辛苦。此外，召会都在长老的治理、带领之下，因着他们很少是不带职业的，所以在训练的配合上难免力不从心。他们一面在召会中负长老的责任，一面又得带职业，养家维生。在今天这工商业的社会里，如同打仗一样，为着生存，大家都得努力、竞争、奋斗。
在召会中，大家不要责难说，怎么长老不受训？为什么我们去叩门，长老不去？这样就苦了他们。他们里头的确想作，但时间不许可，环境也不许可。我们必须像在一个大家庭里一样，了解这种种情形，彼此体谅。弟兄们要自立更生，长老们要担负自己的一分责任，各尽其职。若是有人看到炉灶不够，就多起几个炉灶；看到锅不够，就主动去买几个锅，总要自己想办法，不要太依靠别人。总之，众人要来在一起交通，长老若没有时间，就让别人接过去，协同着一起管理，不要让事情延宕。
我们这个人最难的是转观念，所以改制实在不容易。比如，中国推翻满清帝制，建立了民主国家，从国父倡导革命起，至今已经超过一百年。然而，以整个民族来说，革命还不能算是成功，因为许多问题仍在。所以说，改制实在不容易。
当我幼年在烟台读书时，西风很盛，领事馆到处可见，并且还有法国、日本、德国等各国的邮局。后来，我进了美国差会所设立的一所美式学校，学校里有韩国人、俄国人，是个国际学校。有的同学穿起了西装，然而，当他们穿着西装走在路上时，就招来一顿辱骂，即使是稍微说几句英文，也是挨骂。因此，在那个时候我既不穿西装，也不敢说洋话。到了一九四九年，我来到台湾，还是穿长袍、布鞋，直到我要出国时，才作了一套西装。这个守旧的观念，在当时实在很不容易改，到了今天，就自然的改穿西装了。我从小读英文，读了七十多年，至今还是说得不行，就因为当时大环境不许可说，一说就挨骂。其实说英文是一个流，迟早都得跟着说。
现今主在地上的召会，不论是基督教一面也罢，是主的恢复一面也罢，都是在半停顿的状态，没有进展，没有扩增。基督教到台湾至少一百多年，但今天每一百个人中，基督徒还不到二个半。在美国的情形也是如此，没有什么进展。这就证明老制度错了，老制度杀死了基督徒的功能。
基督教所着重的是牧师、传道人。全世界至少有几百处神学院，他们所教的，第一，是旧约的希伯来文。其次，是新约的希腊文。这都不错，因为这两种文字实在有用，可惜他们的教法不是真理的教法。第三，他们教历史。着重在研究圣经里的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记是不是摩西写的；圣经所说关于亚伯拉罕的历史，是否可靠。他们在这些事上找凭据，然而，未必有定案。第四，教地理。他们在那里研究，某一块地从前是法老的，还是谁的。除此之外，还教心理学、哲学。结果，人越读心理学、哲学，越把神读掉了，圣经也变得越不可靠了。
神学所教导的，和我们在主恢复里所听见的，可以说完全是两回事。我们所出版的生命读经、恢复本圣经，全数满了真理、生命、亮光。今天受基督教神学教育出来的牧师、传道人，也都讲说圣经；只是他们所讲解的，有时真是不能叫人得饱足。
他们虽也注重福音的传扬，所以有相当的人数得救，可惜人得救后，无法从他们得着充分的供应。他们所着重的比较在于传道法、讲道法、治会法，以及如何社交、接触人、了解人的心理等。他们手中虽有圣经，但他们对圣经里所讲的，未必通晓。他们晓得亚伯拉罕是怎么回事，摩西是怎么回事，但他们对于那些事，并不完全相信，也不一定接受。比如，希伯来书是谁写的，基督教里有些人认为，那是还没定案的事，但在我们看来，很清楚是保罗写的。我们所以说这些，是要你们知道，为什么今天的基督徒这么贫穷，主要在于众人对圣经中的真理、启示不够深入。所以，我们必须改制，好使召会聚会的情形，不落入基督教的光景中。
事实上，在我们改制之先，我们的情形和基督教相去不远；就是有一个大聚会，聚会中有位作出口的弟兄，释放信息给会众听。我们不称传道，而称作出口的、站讲台的、或尽话语职事的。看似换汤不换药，其实平心而论，我们的道还是高明一点，多少有些生命、真理、亮光。只可惜那也是一种一人讲，众人听的不正常光景。众人坐在那里听道，什么也不用作，以致听了几年道，按理应当会带家聚会了，结果还是不会。如同今天作主妇的，因着长久吃别人作的菜，以致自己一道菜也不会作；这如何说得过去？这就是我们的制度害了大家。
若是几位作出口的不在，是不是大家都不要‘吃饭’了？比如，在日常饮食的需要上，因着李师母对我的照顾无微不至，以致我什么都不用作，结果什么也不会作。基督教里的坐堂牧师，和我们中间所谓作出口的，就是这样把大家弄得都不会传讲真理。所以，我们一定要改制，不能容让这样的情形继续下去。从今天起，不管我们会不会作饭，都要起来学著作，即使作坏了也不要紧。反正今天作焦了，明天作生了，到了后天，或者有一天，总会作出一顿好饭。
千万不要让我们的观念定了型，以为有人讲道给我们听，供应我们，是正常的。即使我们所交通的这些事，你们也绝不可当作一个道来听。我们所以不愿意太多引经据典，就是愿意大家的观念都转一转，不要把所有交通都当一个道来听。改制乃是要大家都摆出来，人人一同作；会作的要作，不会作的也得作。反正作焦了，就吃焦的；作糊了，就吃糊的。相信只要作上半年，保证既不焦也不糊，并且都是又熟又好吃的。
圣经的记载实在是奇妙，主在两千年前教训门徒时，就说到我们今天所要注意的事。第一，要叩门；第二，要作家聚会。叩门就是赚利，多叩几个平安之子，就是赚得的利钱高一点。主定罪那个恶仆，是因他连一个平安之子都没有赚到。然而那个恶仆还对主说，‘主阿，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。’（太二五24。）这真叫人吃不消。其实，主耶稣工作的原则，是要叫我们作人所不能作的；就这一面说，祂的确是忍心的人。
那恶仆说主是忍心的人，是不讲理的，主一点也没有否认。主的意思是：‘你说的对。既是这样，你为什么不把钱放出去赚利？’这不是主一点点的劝勉，而是一个很重的吩咐，也是一个很重的警告。有一天主要回来，祂要和我们算账：‘你蒙恩了，受了恩赐，但这些年日来，你到底赚了多少利？’叩门就是赚利。在改制之先，我们众人没有赚多少利，但改制之后，众人出去叩门都赚了利。可见，改制是必需的。
另一面，叩得平安之子后，还得照顾他们，让他们活下去。所以，主还有一段话说，‘谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？’（太二四45。）这个按时分粮，就是作家聚会。因此，我们众人都要学会如何带着粮食出去，如何分粮给新人。
我们去带家聚会，使用生命课程，自己先要对生命课程有一个轮廓的了解。例如第一课，知道得救了。我们看过题目之后，就要看里面的纲目：第一，得救的意义；第二，得救的证明，有外面的证明和里面的证明，还有我们所经历的生命的爱证。里面的证明是圣灵和我们的灵；外面的证明是圣经的话；爱证是我们得救之后，从我们里头有一个爱的生命，要求我们爱神的儿女，爱主里的弟兄姊妹。这三面的证明，就给我们一个把握，知道自己得救了。我们每一个人都需要先有这样一个轮廓，等到我们去教别人时，就要照着这个轮廓来讲说。
当我们去教这一课时，首先要点出什么是得救，好让人知道，得救是指人在神面前得救，包括罪得赦免，免去沉沦，蒙了重生，有了神永远的生命，成了神的儿女。我们不怕重复这个点，倒要一直把这重点作到初信者里面；借着祷读，将这些话应用到他们身上，直到他们得着了。接着，再说到外证，告诉他们外证就是圣经；然后带他们祷读生命课程里所引用的经节，把这个也作到他们里面。末了，说到内证，就是神给我们的圣灵，在我们里面和我们的灵一同证明，我们是神的儿女。这样简单的说一说，对他们是有帮助的。
当然，生命课程中有些点是相当深的。在这里我们要稍微点一下，盼望你们自己多下功夫。第一卷最深的是‘认识基督’这一课。
首先来看基督的圣称，这是指祂神圣的名称；换句话说，就是基督的名字。不仅是初信的，甚至许多在主里多年的基督徒，对主耶稣基督这宝贵的名，也是不太了解。这一课首先说到耶稣，就是耶和华救主，作了耶和华救恩，给我们享受。其次说到基督，就是神的受膏者，为神所膏，来完成神的使命。第三说到以马内利。旧约圣经里的名字，凡末了一个字是‘利’者，都是指神说的。以马内利的‘利’，就是指神说的，以马内利的意思是神与我们同在。所以，耶稣、基督、以马内利，这三个名字加起来，就是耶和华来作我们的救主，叫我们得着祂的救恩；同时，祂又是神所膏的一位，来完成神的使命，与我们同在。一面祂救我们，一面祂完成神的使命，与我们同在，不离开我们。
论到基督的身位，第一，祂是神；第二，祂是神的儿子。神的儿子就是神，没有什么分别。神的儿子与神相等，神的儿子就是神。第三，祂是人。第四，祂是创造主。第五，祂是受造的首生者。祂是神，祂就是创造者；祂是人，祂就是受造者。今天在基督教里，还存在着这个大问题；有人说基督是人，却不是一个受造者。然而，圣经清楚告诉我们，基督也是一个受造者。（西一15。）祂既是一个人，怎能不是一个受造者？祂有身体、有血、有肉，这都说出祂是受造的。在神一面，祂是神、神的儿子、创造主；在人一面，祂是人，是受造之物的首生者。
基督工作的第一大步，就是创造。宇宙不是变化来的，宇宙乃是基督创造出来的。祂创造宇宙之后，过了相当的时日，就来成为肉体，成为一个人。成为肉体是祂第二步的工作。祂成为肉体之后，在地上过了三十三年半，就在十字架上受死，为我们成功救赎，这是第三步。钉死之后，祂又从死人中复活过来，这是祂工作的第四步。祂的复活使我们得称为义，叫我们这些死了的人活过来，与祂一同复活，并在复活中把我们重生了。
第五步，是祂升上了高天。祂作为神的受膏者所作的第五件大事，为我们完成了下列二事：第一，祂既升上高处（高天），就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。（弗四8。）这里‘被掳的’，是指我们这些从前被撒但和死亡所掳去的人。我们就是被掳的人，基督是在复活中把我们这被掳的人掳掠过来；祂这个掳掠叫我们得着了释放。我们是撒但所掳去的，但借着基督的复活，就把我们从那个掳掠中释放出来。基督把我们掳掠过来，将我们从撒但手中掳过来，也从死亡中掳过来。
基督在祂得胜的复活中，把我们这些俘虏，从撒但和死亡手中掳掠出来，带到天上，使我们成为神给基督的恩赐，好当作恩赐赐给召会。这两句话很不容易懂。比方有几个人，都是撒但的俘虏，都被撒但掳去了。撒但就把他们摆在死亡里；他们是天天死，不仅他们的灵死了，身体也是天天在死。到末了，他们的魂死后到阴间，最后还从阴间出来，再到第二次的死里去，就是下火湖。他们就是这样被撒但掳去，放在死亡里。
然而基督来了，为他们钉十字架，担当了他们的罪，并且被埋葬，三天后复活。基督这复活就使他们蒙神称义，并且把他们从撒但手下，从死亡之中掳掠出来。基督把这些从死亡中掳掠出来的人，带到天上献给父神。父神说，‘很好。这些人是你救的，是你掳来的，现在我把他们都赐给你作恩赐。’于是，这些人成了恩赐。基督就把他们一个个都赐给召会；其中有使徒保罗、彼得、传福音的腓利等等。这就是召会的丰富。
基督在升天里为我们完成的第二件事，是‘祂又叫我们在基督耶稣里…一同坐在诸天界里’。（弗二6。）这是很深的。在神的眼中，我们这些信基督的人，不是在地上，乃是在天上，是在诸天界里。这是谁作的？是基督作的。基督把我们从撒但手下掳出来，带到天上，进入诸天界里。所有被当作恩赐赐给召会的人，表面看是在地上，实际上都是在诸天界里，都在天上。虽然我们都在地上生活工作，但我们乃是在诸天界里的人。我们不在地上，我们乃是在诸天界里；这是基督的升天所为我们完成的。
第六步，基督今天的工作，乃是在尽祂天上的职事。关乎这点，不仅许多基督徒不懂得，即使是一般基督教里的牧师、神学家也不知道。基督在地上活着的时候，是尽祂地上的职事。祂地上的职事，就是到十字架上，为我们受死，把祂自己献给神，以完成神的救赎。祂复活以后，把我们带到诸天界里，并且祂就在天上尽祂天上的职事。这是祂受神所膏所作的大事之一。现今基督在祂天上的职事里，正在为我们作以下四件事：
‘如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保。’（来八6。）这是什么意思？生命课程里解说，基督在地上借着祂的死，立了新约，（太二六28，）就升到天上，作这新约的中保，把这新约执行到信祂的人身上。因着我们在神面前，都是有罪的，是该被定罪的，我们失去了神，失去了神的祝福；所以，基督在地上时，就为我们死在十字架上，流出祂的宝血洁净我们，救赎了我们。同时，祂也用这宝血，在神面前为我们立了一个新约。在这约里，首先说到，祂要赦免我们的罪；其次，祂要赐给我们生命。
这两项如何应用到我们身上呢？主耶稣成功这约之后，就升到天上。在祂升天的时候，祂已经成了赐生命的灵。现今无论什么地方有人悔改，信入祂并呼求祂的名，祂这赐生命的灵就进到他们里面。祂一进入，就在他们里面执行这个新约。执行这约的第一件事，就是叫我们知道，也叫我们感觉到，我们的罪蒙神赦免了。其次，叫我们感觉到，我们里面有神的生命。今天，我们享受并得着了这个执行的结果。
当我们悔改、认罪、承认祂、并求告祂名的时候，祂这生命的灵，就进到我们里面。这生命的灵进到我们里面，首先叫我们尝到，我们的罪蒙神赦免的甜美。其次叫我们感觉到，神把祂的生命放在我们里面。从这时候起，主耶稣就不仅在天上，并且在你我里面；这样，你我里面就和天通起来了。换言之，基督在我们灵里，也就是在天上；在天上，也就是在我们灵里。这如同电在发电所里，也在每个灯管里。所以，在灯管里的电，和在发电所里的就是一个。当电进到灯管里，电的交流就把灯管联于发电所了。
今天我们是在那里呢？我们在天上。天在那里呢？天就在我们灵里。正当我们聚会时，天就在我们中间。这是因为基督这个‘电’，把我们和天联起来了；祂在那里一直的运转。当祂运转的时候，就把新约里生命的福，统统执行到我们里面。如此，在我们里面就有快乐、平安和喜乐，并且有聪明、智慧、亮光和能力。这些都是新约里的祝福。然而，这新约里的祝福，如何能临到我们身上呢？从我们呼喊主耶稣那一天起，我们就与这位生命的主联结一起；除非我们不睬祂，不理祂。若是我们肯和祂交通，一直呼喊：‘哦，主耶稣，哦，主耶稣，’祂就会在我们里面运行，作我们种种的福分。这就是把新约执行到我们身上。
‘祂〔基督〕已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，作了圣所，就是真帐幕的执事。’（来八1～2。）基督也是一个执事。执事乃是服事人的人，基督今天就在天上那个真帐幕里，服事我们。祂在天上不仅是作中保，把神的新约执行到我们里面；并且作执事，把我们所需要的一切，随时供应给我们。基督作祂天上执事的这一项，几乎没有多少基督徒懂得。然而，今天在主的恢复里，我们却可以经历。
当我们生气时，我们都知道不该生气，却常常没有办法，好像那股气不发出来不行。虽然我们都是得救、爱主的人，但我们还是会生气，甚至常常发脾气。然而，每当我们发完脾气时，我们实在懊悔，就在那里认罪，求主宝血洗净、赦免。所以，发脾气实在麻烦。现今，在我们被逼得要发脾气时，我们可以经历基督作执事，服事我们。我们一呼喊‘哦，主耶稣’，祂就来了；祂在我们里面，将属天的东西带给我们。我们一接受，气就消了一半；我们再继续接受，气就全消了。这就是主耶稣作天上的执事，在我们里面服事我们。
我自己也常有这样的经历，当我要站讲台的时候，里面只有一个约略的轮廓，知道聚会时应当讲什么。至于应当怎样讲，那个细节还没有，所以我通常会在那里安静的祷告。常常借着祷告，主耶稣就来了。祂一来与我接触，我一接触到祂，祂总是有所分赐，有所给与。接触时间越长，祂给的越多；借此，祂就把那场聚会所要讲的内容服事给我，服事到我里面。我们必须经历基督到这样一个实际、实行的境地；祂是可经历的。祂作天上的执事，把神圣、属天、属灵的一切，都服事到我们里面，来供应我们。
‘我们…有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣。’（来四14。）你是否经历过基督作大祭司？在旧约，当神的百姓和神出问题时，就需要有个大祭司来负神百姓的责任，或者为他们献赎罪祭，或者为他们献燔祭，或者为他们献素祭。大祭司所作的，就是照顾神的百姓；在神面前照顾神百姓的，就是大祭司。所以，希伯来七章二十五节说，‘那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。’基督是大祭司，为着照顾我们；我们随时都能经历祂。我们在神面前所有的需要，我们在神面前所有的问题，我们与神之间所有的难处，祂都能照顾。我们当知道，这位升天的基督，也是在我们里面的基督，祂就是我们的大祭司，负责我们在神面前一切的事。
约壹二章一至二节说，‘若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物。’我们有一位辩护律师，作我们的辩护者，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了平息的祭物。在打官司时，最需要的就是一位律师，来为被告辩护。今天主耶稣在天上，也在我们里面，作我们的辩护者。
这样的真理，在基督教里是很难听见的。这就是为什么主今天必须有一个恢复，这也是我们里面所背负的一个重担。我们不能再留在所谓基督教的宗派里，不能再作那样的基督徒；我们必须起来，作主恢复里的基督徒。
关于基督天上的职事为我们所作的，在我们去教导初信者时，不需要讲太多，只要向他们简单的阐明四点：第一，祂作新约的中保；第二，作真帐幕的执事；第三，作大祭司；第四，作辩护者。这些点虽然我们都很清楚，但初信者并不明了，所以不需要讲得太深，只要让他们记住，主耶稣不仅在十字架上作我们的救赎主，今天祂更在天上作新约的中保，作真帐幕的执事，作我们的大祭司，作我们在神面前的辩护者。
虽然初信者对此难有太多的领会，但等到他们有这些认识后，在往后的年日里，在某种情形中，他们自然会经历到主耶稣作他们的中保，作他们的执事，作他们的大祭司，作他们的辩护者，服事他们，照顾他们。等到环境来到，等到有那个需要时，圣灵自然会配合他们的经历，把他们所认识的，再向他们提醒。那时，他们就能实际的经历，主耶稣如何安慰他们、服事他们，像一个服事者一样，作他们的执事，照顾他们。有时，他们会觉得主耶稣在他们里面，为他们祷告，叫他们经历主是他们的大祭司。有时，他们会觉得自己实在亏欠神，因而无法到神面前，但主耶稣在那里，替他们在神面前说话，作他们的辩护者。这样，我们所带他们认识的，就会一点一点，慢慢的在日常生活中，成为他们的经历。
所以，生命课程看起来好像很浅显，实际上并不浅。每一题都有十多处的经节，都是圣经里最高、最宝贵、最重要的经节。我们只要忠诚的把这些真理交通给他们，他们接受后，等到环境来临时，圣灵自然会使用环境，提醒他们，使这些真理成为他们的经历。
主在马太二十四至二十五章，托付我们两件事。一面，祂给我们属灵的恩赐作为本钱，叫我们凭这属灵的生命，去作属天的生意，去赚利。换句话说，祂给我们救恩，要我们以这救恩去叩门得人。另一面，在我们叩得平安之子，也就是在赚利之后，还得分粮给人；这分粮就是家聚会。
今天的社会，可以说家家都有小孩，若是我们把这些小孩，统统集中在一起，以孤儿院的方式看顾他们，这个社会就难以存在。在神的安排里，乃是把众人分成家，一家一家的照顾。从前中国人是五代同堂，都住在一起，自然有其好处。然而，现在西风东渐，几乎家家都是小家庭，可说是成了小家庭制度；其实，这也是圣经里的思想。圣经说，‘人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。’（创二24。）
因着看见这一个，我们实在盼望，我们都能去作家聚会，都到人的家里去。不要再聚在会所里，越聚人越少。我们要为弟兄姊妹开家，成全弟兄姊妹。一个尚未结婚的人，把饭作焦了、作得半生不熟，那是天经地义的事；但他结婚后，慢慢的就能把饭作熟了。所以，我们都要去赚利，去叩出平安之子；然后，还要去分粮，作家聚会喂养人。
我们都需要在各地，和长老们一同有交通，按着排去叩门赚利，也按着排去作家聚会，到府分粮。我们必须答应主的呼召，不仅主日奉献给主，每周也有三个晚上奉献给主。虽然我们总有一些事在身，或者都有些家务事，但无论如何，总要尽力拿出时间，或者叩门，或者作家聚会。若有人实在没办法拿出三个晚上，也不要灰心，总要尽我们所能的事奉；有机会就事奉，没机会也要找机会事奉。这条路是众人走的路，是众人一同背担子，一同负责，而不是只有长老负责。
若是我们众人都摆上，并不需要每个人天天都出去，只要一周出去几次就够了。然而，千万不要一曝十寒，乃要细水长流，周周作，一点一点的作，并且要多多祷告。我们出外叩门得利，作家聚会分粮给他们，结果我们在主面前所作的，都蒙祂悦纳。这样，等到祂回来时，我们就要从祂得着赏赐。往后，召会要这样的来事奉，不是组织的，不是去雇人来专办圣工，乃是众弟兄姊妹都兴起，接受训练和带领，实际的操练去作。叩门传福音，是个个能作的；同样，作家聚会，带人读主的话，读生命读经，也是人人能作的。这是我们的路，也是我们的盼望。
一九八七年四月二十二日讲于台北