第十八篇 在事奉上与主联合


必须与主联合

事奉主之人所作的一切,必须是与主联合而作的,必须是在主里面联合着主作的。换句话说,必须是靠着主作的。我们事奉主的人,许多时候,不能站起来答应主的要求,应付主的需要。然而,当我们能站起来,要应付主的需要时,我们却有一个危机,就是不倚靠主。我们好像不需要倚靠主,不必仰望主,就能靠自己的干才、殷勤、认真,作出什么工作。所以,每一个事奉主的人,都得提防一件事,就是单独行动。所谓单独行动,就是把主放一边,不必倚靠主,不必求主,不必联于主,凭自己就能作出工作。

一个正确事奉主的人,在一切事奉上,应当先停下自己的看法、眼光和观念;因为没有一个事奉能出于自己。每一个事奉都必须出于主,所以我们这个人要停下来。惟有当我们停下来时,才能够接受主的命令,领受主的启示。

当人有了主的命令,领受了主的启示,就应该立刻起来与主配合。有的人不能起来,是因为他的预备不够,比方有的人性格差,得过且过,有的人圣经读不熟,这都是叫他们不能立刻起来的原因。另有些人不能起来,是因着他们的妻子、儿女、父母。圣经里说到,当主来呼召人时,有的人顾到他的儿女、父母、妻子,甚至他的生活、性命安全等,而不能答应主的呼召。(申十三6,二四5,路十四17~20,26。)同样的,今天许多人有主的呼召,却不能立刻站起来,都是因为顾到自己切身的关系。

能够起来答应主呼召的人,都是很简单的人。当那一天,雅各和约翰在加利利海边补网,一听见主的呼召,立刻撇下船和父亲,跟从了主。(太四21~22。)他们的答应是标准的;在那里,我们没有看见他们怎样安排他们的父亲,安排他们的船只,安排那些网。他们的答应是爽快的,是不顾一切的,那实在是个模型。难得有一位弟兄或姊妹,起来答应主的呼召时,是不考虑自己的。有好些弟兄姊妹,不是不答应主的呼召,而是拖泥带水,船只要安排一下,网要安排一下,对老父亲也得交待清楚,否则引起亲友误会,对见证不好。然而奇妙的是,这班加利利人没有这些考虑,他们船撇下了,网放下了,也不管父亲如何,就那样简单的起来应付主的需要。

在马太八章,有一个门徒对主说,‘主阿,准我先去埋葬我的父亲。’主说,‘让死人埋葬他们的死人,你跟从我吧。’(21~22。)在整本圣经里,可以看见每一次主来呼召人时,都不让人有一点的安排。除非主不呼召你,主一呼召,你就得立刻无条件的答应;这就是那能站起来的人。许多弟兄姊妹虽有主的呼召,就是站不起来。头一次主呼召你,你在那里考虑;第二次,你还是站不起来;到了第三次、第四次,你就更站不起来了。有些基督徒就是这样,一生一世是个蒙召而站不起来的人;到临终,他们还为这一点懊悔。所以,我们要慎重的看见,当主的呼召临到我们时,我们必须能立刻站起来,答应祂的呼召,应付祂今天的需要。

主的拯救就是主的呼召

在神的救赎里,没有一点是绝对离开人而能够作的;神需要人与祂同工,和祂同作。只有堕落的基督教才教导说,有的人可以事奉神,有的人不可以事奉神。岂不知在神的救恩里,所有的人都要事奉神;神乃是逢人必救,并且逢人必召。只要人肯接受祂的救恩,祂都拯救;只要人肯答应祂的呼召,祂都呼召。难处不是祂不拯救你,不呼召你,而是你不愿意接受祂的拯救,不愿意接受祂的呼召。

主的拯救就是主的呼召,这是所有认识神的人都知道的。主所以救我们,就是要召我们事奉祂。福音书给我们看见,当主在地上时,没有一个人是得救而不蒙召的。在圣经里,没有一个例子,是把主的呼召和主的拯救分开的。我们读不出,彼得相信得救,却不相信蒙召;彼得乃是什么时候得救,就什么时候蒙召。他的得救就是他的蒙召,他的蒙召就是他的得救。同样的,拿但业在什么时候、什么地方得救,同时也在什么时候、什么地方蒙召。(约一47~49。)保罗并没有在大马色得救,然后到旷野才蒙召;他乃是在得救时就蒙召了。

在新约里,没有一个人,他的蒙召和得救是分开的。你无法从新约里找出一个例证,说到有人是先得救,以后才蒙召的。你若是得救的人,在你得救那天,神的呼召就临到了你。得救和呼召二者乃是一个。真实得救的人,在他一得救时,里面就有一个很深的愿望,要服事神。一个真得救的人,若不想事奉神,他的得救就是可疑的。请你们想想看,在你们得救的头一天,里面是否就有一个愿望,要事奉神?因为神的呼召,乃是包括在祂的拯救里。神所以救我们,就是要叫我们事奉祂。神乃是逢人必救,并且是逢人必召。

答应主的呼召

因着神救赎的一切,都是托在人里面;所以,没有人,神就无法作什么。祂在救赎里所有的工作,都是经过人,借着人,并且是调着人。祂所以救了你,救了我,就是要你我事奉祂。然而,难处在于我们站不起来;我们要顾到我们的家庭、父母、妻子、儿女,以及我们的事业、前途、名利。我们有太多要顾到,所以我们站不起来;我们无法作爽快的人。我们没有企图,没有冒险的预备;我们不过想作个稳当的基督徒。每一个标准的基督徒,都是冒险的基督徒。要答应主的呼召,是需要相当的冒险。有的人好像站起来了,却因着破碎不够,对付不够,站起来两天,就受不了,塌下去了。所以我们要看见,在众多的基督徒中间,主想要找着几个能应付祂需要的人,都不容易;那样的人实在不多。

一个为神站起来的人,需要有冒险的胆量,以及百折不回、刚强的意志。胆怯、没有胆量的人,是站不起来的。我们的主常常拯救一百人,却不一定有五个人,愿意为祂站起来。大多数的人都是胆子很小、意志不强、畏首畏尾、无所谓的。这样的人,多半站不起来;即使站起来,也没有多少用处。凡站起来的,都是有一点胆量、有一点干才的。每一个为主有一点用的人,都有一点刚强的意志,并且有胆量、有作为。

住在主里面,倚靠主

然而,一个人要为神站起来,应付神的需要时,会出现另一个很大的危机。我们都知道,凡站起来的人都是有一点魄力,有一点胆量的;凡没有魄力,没有胆量的人,是无法站起来的。因这缘故,在那些站起来的人身上,很容易有一个危险,就是可以不倚靠神,不仰望神,自己就作起来了。他们无视一切的危险、艰难,百折不回的要为主站起来。这时,他们的危险就是不管主作不作,他们都要作,并且只要他们作就可以。他们甚至可以离开主,把主摆在一边,不与主交通,不住在主里面,不联于主自己,就单独作起来了。

在今天的基督教里,有很多的活动、工作,都是出于这种光景;人有魄力,有干才,有担当,有冒险心,就可以作一些工作。以致许多基督教里的工作,都已经失去了主的同在;这实在令人害怕。他们不必住在主里面,就能作许多事。

我们无论怎样刚强,怎样能为主站起来,都应当在向前去的时候,每一步都像一个最软弱的人。我们要对主说,‘主阿,我虽然站起来了,但我仍是一个最软弱的人。我需要像以色列被你背在翅膀上,来事奉你。(出十九4。)在人看我是胆大,我有主张,我的意志坚刚,但是主你知道,我是软弱如水。若不是你托着我,若不是你背着我,我实在寸步难行。主阿,我一离开你,就不能作什么。不只在祷告时,我里面是软弱的;在交通上,我里面也是软弱的;甚至在工作的每一个感觉里,我都是软弱的。’不论人在外面怎样判断你,看你多刚强,多有干才,意志多坚刚,你里面必须又软弱又战兢。你要对主说,‘主,离了你,我不能作什么。你虽然需要我,我也需要你,但我不仅里面需要你,外面也需要你。主,我灵里需要你的灵,我环境中也需要你的手,我需要你。’

不用政治手腕

一个人作工事奉主,治理召会,有一件事绝对不能用,就是外邦人在社会上、在人群中所用的政治手腕。在事奉主的事上,在治理召会的事上,不能耍手腕,不能用政治。有一次,在与弟兄们的交通中,有位弟兄建议我们,最好怎样作,若不那样作,定规会有什么结果。我立刻就说,‘弟兄,这是政治,这是手腕。’另有一次,有位弟兄要来难为我,有一位姊妹就说,请某姊妹去见那位弟兄的妻子,好叫那位弟兄受他妻子的影响,就不再来为难。这是外邦人最好的办法;所谓正门走不通,就走后门。然而我们要记得,在事奉主、治理召会的事上,这是作不得的。

你一用手腕,就十足证明你是在主之外,你没有倚靠祂。外邦人没有主才会用手腕,这并不是一个事奉主的人所能用的。一个事奉主的人,乃是在主里面。这样的人一遇到为难,绝不转到耍手腕上,乃是进到主里面,对主说,‘主阿,我没有自己的工作,工作都是你的。你若认为这难处发生是可以的,我接受;但你若认为这会叫你的工作受亏,就求你拦阻。’

当你治理召会时,就算你眼光再大、手腕再高,也千万不要用。要知道每次召会中有难处发生时,你越想避免,那个难处就越厉害。召会不必招惹难处,但召会也无须避免难处。在旧约里,我们看见,每一次以色列人起来为难、反对、背叛时,摩西、亚伦他们两人什么都不作,只是缩手、俯伏在神面前。(出十五24~25,民十四1~5,十六1~4,19~24,41~45。)当摩西听见百姓的怨言,便对耶和华说,‘你为何苦待仆人?…竟把照管这百姓的重担加在我身上?…我从那里得肉给这百姓吃呢?他们都向我哭号说,你给我们肉吃吧!照管这百姓的担子太重了,我独自担当不起。’(民十一11~14。)这些祷告是最认识神的祷告。摩西是大政治家、大军事家,也是大教育家,难道他没有干才,不懂手腕?然而,当你仔细去读出埃及记、利未记、民数记、申命记这四卷书时,你可以看见,他带领以色列人从不用手腕。

摩西是个老年人,(出七7,)不是个初出茅庐的小伙子。他住过埃及的王宫,(二10,)他率领以色列人出埃及,过红海,以色列人也信服他。(十四31。)每一次他出来应付难处时,在人面前总是没有高位,并且是立刻俯伏在神面前。(民十四5,十六4,22,45,二十6。)当以色列人在西乃山下拜金牛犊时,神对摩西说,‘你的百姓,就是你从埃及地领上来的,已经败坏了。…我要向他们发烈怒。’(出三二7,10。)摩西立刻对神说,‘这百姓是你用大力并大能的手,从埃及地领出来的。…你曾指着自己向他们起誓说,我要使你们的后裔繁增,如同天上的星那样多,…我要把所应许的这全地,赐给你们的后裔。’(11,13。)摩西的意思是:‘神阿,你得饶恕他们;你不饶恕他们,也得饶恕他们。’摩西与神办交涉,到最后,神‘后悔,不把所说的祸降与祂的百姓’,(14,)并且使摩西得了安息。(三三14。)

这意思是,这里有一个为神站起来的人,但他不在自己里面事奉主,他乃是靠着主站起来,为着主事奉。主是他的后盾,主是他的围墙,主是他的保障,主是他的盾牌,主是他的旗号,主是他的山寨。他事奉主,乃是在主里面事奉。旧约有这样一个摩西,新约则有一个保罗。保罗说,‘我作了这福音的执事,是照着神恩典的恩赐,这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。’(弗三7。)他不倚靠自己的知识,不倚靠外面的手腕;他里面所倚靠的是神的大能,外面所倚靠的是神出来的手。

事奉主的三要点

有干才的人不容易倚靠神,不容易受带领。十个为主站起来的人,九个是有胆量、意志坚强的人;这样的人在事奉主的事上,一旦站起来,里面就该软下来。不刚强的人没有用,太刚强的人也没有用;不刚强的站不起来,太刚强的不倚靠主。我们要永远记得,事奉主乃是与主配合作主的工,与主配合应付主的需要。大多数的人是该强时不强,该弱时不弱;所以,在众多人中,主难得找着几个有用的人。有的人无论主怎样呼召,就是站不起来,不是顾到妻子,就是顾到儿女。有的人是强起来、站起来了,但里面却软不下去,好比一头野驴,都是在主之外活动。

在事奉主的事上,我们必须清楚三个大点,否则我们会毫无用处。第一,我们必须看见,主的工作是主调和着人作的。不是主单独作,也不是人单独作,乃是主联合着人一同作;并且要让主作,因为祂是主。第二,我们必须看见,我们需要刚强站起来,与祂合作,以应付祂的需要。第三,我们需要看见,什么时候我们一站起来,立刻我们就要在主里面倒下去。若不是如此,我们的热心,我们的追求,我们的渴慕,与主仍然配合不来。

许多时候,主要我们打住,我们打不住;主要我们起来,我们起来时,主说,‘你要倒在我里面。’我们能么?我们能不用手腕,能不用办法么?从一九四六年起,我和弟兄们一同事奉主至今,每一次碰到难处,我总是学习不用手腕,不用人的办法。我们惧怕手腕比惧怕犯罪还厉害。这并不是说我们比别人笨,没有高明的手腕;而是要认识我们所事奉的是谁,不需要我们用手腕。这三个重点,乃是所有事奉主之人必学的功课。

站不起来的人,就是不容易站起来;站起来的人,就是不容易倒下去。凡能站起来,并且站起来又能倒下去的人,在神面前才有用处。能在神的工作前停下来,也能在祂的呼召下站起来,并且能在祂的功用上倒下来的人,才能事奉神,才能治理召会。什么时候我们感觉主不在里面,就不要作什么;即使有再大的工作果效,也不要作。虽然受到人的称赞,我们也不作,因为主不在其中。没有与主交通,没有主的同在,我们不能单独往前。摩西带领以色列人,需要主的同在;(出三三15;)今天我们事奉主,也需要主的同在。

在神的工作前停下来,在祂的呼召下站起来,在祂的功用上倒下来,这三个点似乎是翻来覆去的。有些人就受不了这个翻,要他停下来时,停不下来;一旦停下来,却停得过头,连默想、祷告也没有了。主要我们停下,就停下了;主要我们打住,就打住了;这并不是个容易的功课。曾有一位弟兄,就是有一股劲,你怎么要他停下来,他就是停不下来;你要他打住,就是打不住。然而有一天,他停下来了,并且是全数停下,最后连基督徒都不作了;这就是个难处。你要他停,他不停;一旦停下来,就是这样个停法。这都叫他失去对主的用处。所以,我们一定要学习在主的工作上,打住我们这个人;学习在祂的命令前站起来;学习在祂的事奉上永远倒下。以色列人无论怎样折磨摩西,摩西从来没有倒过;然而每一次,摩西都倒在神面前,让神出来作。

问答

问:事奉主不能用手腕,但又需要灵巧。请问灵巧与手腕如何分别?

答:马太十章十六节说,‘看哪,我差遣你们去,如同绵羊在狼中间;所以你们要灵巧像蛇,纯真像鸽子。’‘灵巧’是指要躲避别人所给你的难处及伤害;‘纯真’乃是不伤害别人。灵巧是要避免别人所给你的伤害,所以,不是用在圣徒中间的。灵巧与手腕不同;手腕是为着达到自己的目的,灵巧是为着避免受到别人的伤害。

问:彼得没有条件的跟从主,是因他先碰着了主,现在我们没有碰着主,该当如何?

答:人要答应主的呼召,必须先碰着主的呼召。凡碰着主呼召的人,定规是遇见主的。彼得所以爽快的答应主的呼召,是因彼得遇见了主。若是我们没有碰见主,自然不必答应主。然而,我们中间,恐怕没有一个人敢说,他没有遇见主。若有一位弟兄,说他还没有遇见主,他定规还没有得救。每一个得救的人,都是在他的灵里遇见过主的人。

什么叫作得救呢?有弟兄说,我们受浸谈话的宽紧应该再研究。然而,问题不在于宽或紧,乃在于谈话时,必须摸那个人,到底他里面有没有一次碰着主。若是这人有一次碰着了主,他就是得救了。若是这人只是听了一个道理,信了一个道理,接受了一个道理,他最多不过是个敬虔的人。一个人若是遇着主,即使他外面说不信,他里面没有法子不信。

每一个得救的人,都是遇着主的,只不过有的人遇着的厉害一点,有的人遇着的轻微一点。同样的,每一次当一个人遇着主时,在他里面多少都会有一点要求,那个要求就是呼召。我们不怕人里面没有遇见主,我们就怕人遇见了主,却是马马虎虎,不爽快,不绝对。人没有遇着主的时候,不必答应主的呼召;但若是得救蒙恩,遇着主,碰见了主,就当立刻答应主的呼召。

我们蒙恩、得救,岂只能遇着主一次。许多时候,我们在路上行走,主一次又一次的来到我们跟前。有时我们坐在车上,祂来临到我们;有时我们正在购物,祂来遇见我们。祂是这样的要来碰着我们,问题是当祂碰着我们时,我们的反应如何。所以,所有的问题不在于我们碰着祂、遇见祂,乃在于我们答应得太慢、太迟钝。

问:摩西的蒙召是不是在八十岁以后?

答:一个人的蒙召,有他的开始,有他的过程,也有他的完成。如果我们查考摩西蒙召的时间,应该是在创世以前他就蒙召了。摩西的蒙召,绝不是偶然的,绝不是神无所事事想出来的。摩西这名字的意思是,把他拾起来;早在创世之前,他就被拾起来了。保罗告诉我们,在他没有出母腹时,神就把他分别出来了。(加一15。)我们以为保罗是在大马色蒙召,但他告诉我们,他还在母腹里时,神就把他分别出来。不仅蒙召这样的大事,是在创世之前,即使是我们的得救,都是在神创世之前的事。

这给我们看见,神在摩西身上几步的预备。第一,神为他预备敬虔的父母,在他出生后就把敬虔的思想灌输到他里面。(出二7~9。)第二,神预备埃及王宫的环境,使他受了当代的教育,好叫他能够带领以色列人;(三10,徒七22;)因为这个使命,不是一个没有受过训练之人所能承当的。因此,神让他进到王宫里,使他受到好的管理和薰陶。第三,因着父母的传输,他有了敬虔的思想,这使他有一个观念,要拯救以色列人。(来十一24~25。)就他而论,他的这个观念,乃是神呼召的开始。第四,神为他预备旷野,来训练他的性格。他虽然有了敬虔的思想,并且受了高等的教育,但他的性格还没有受到锻炼,还没有受到人的折磨。(徒七23~28。)他很坚刚,也没有儿女,没有什么特别的环境,所以神叫他在旷野牧羊四十年,使他像坚钢在火炉里受锻炼一样。到了各种环境都安排成功时,神才清楚的进来呼召他,这时神的呼召就完成了。(30。)

所以,我们很难断定,神是在什么时候呼召了摩西。如果追溯到底,就必须说,乃是在创世之前,在王宫中,在旷野里,在锻炼里,然后神进来。在我们身上,原则也是如此。我们回顾已往,就能见证我们的蒙召,也是神在已过就预定的。然后到了一个时候,祂把我们安排在适当的环境中,祂不让我们过去,我们也就在那时,答应了神的呼召。

问:所谓工作的范围是不是单指工人说的?

答:‘工作’这个名词,在圣经里,广义的说,凡是神在这时代里借着召会、圣徒、作工的人,事奉神所作的,都是神的工作。狭义的说,有少数人蒙了神的拣选和呼召,像保罗那样;他们受主的托付,作主的工作。因此,‘工人’这辞,也有广义和狭义两种的说法。广义的说法,乃指众圣徒为神传福音,都是神的工人。狭义的说法,是指那些像使徒一样的人,他们受神差遣,到各处去传福音、设立召会。比方,我们对众圣徒说,我们要作神的工,这就是广义的用法,意即弟兄姊妹都有分于神的这工作。然而,在这广义的用法里,原则上也包括狭义的用法。比方,有的人是特别答应神的呼召,专特的事奉神。 

问:听到这样的信息,我们会有一种情形,就是在聚会中,我们不敢随便动。比方,我们会想神没有动,人就不能动;结果连祷告也没人敢开口。

答:你们这样的光景,说出你们并没有摸着信息的重点,你们所摸的都是枝节的小点。若是你们祷告的时候,因为神没有动,你们就不动,所以你们不祷告,这并不正确。若是我们连呼吸、吃饭都要等神动了,才呼吸、吃饭,神没有动,我们就不呼吸,不吃饭;这样,我们还能活得下去么?在这事上,神没有动,人就不动,原则是对的,但应用错了。神没有动,人就不动,这意思是,一个人在神面前的事奉,必须起始于神,不能起始于人自己。这是一个很大的原则。

当然,大原则也可以应用到小事上。比方,在祷告聚会中,神若不动,人就不动,这在聚会的责任上,原则是对的。然而另一面,我们要看见,我们来赴聚会的这个责任,是因我们接受了一个负担,所以到了聚会中,我们就当尽负担,或祷告、或唱诗、或分享。并不是我们来到聚会中,才在那里问‘神有没有动’,神有没有要我们尽这个聚会的责任;而是应当在没有负责任之先,先看‘神动不动’,神有没有把这个责任托给我们。若是我们清楚,是神在我们里面感动、引导、带领,要我们接受这个责任,我们一旦接受,就知道这是出于神。不是我们把责任接受过来以后,还在那里等主、寻求主。好比有人把孩子托我们管理,我们就要先问是不是出于主。等到清楚、接过来之后,就得好好管理,该烧饭就烧饭,该给孩子洗澡就洗澡,不需要等主来推动。我们在事奉中,常常原则对,但应用不对。

在聚会中,有的弟兄会很属灵的说,‘神不动,我也不动;神不动,我先动,就是宗教活动。’说这话的弟兄,迟早要走到被动里。你到祷告聚会中,不仅是来聚会,更是为要祷告。你应该先问里面的主,说,‘主阿,我该不该赴那个祷告聚会?’这就如同有人请你到家里吃饭,在去之前你就要先考虑去不去。不能在答应去之后,到了人家里却不吃不喝。人问你为什么,你说要考虑一下;这是不合宜的,因为该考虑的时间已经过了。所以在聚会中,我们应当主动的用我们的灵,与神有交通;在那个交通里,我们会摸着神的感觉,那时我们就会知道该不该祷告。在聚会中,我们不能被动。

一个真正属灵的人,在聚会中供应的话语,通常是多的;因为他们在交通里是与主联结的。若是在一个交通聚会里,众人都在那里东等西等,没人开口;等到一个时候,有人作了一个古里八怪的见证;再等,又出来一个古里八怪的见证;这样,整个聚会就完了。虽然大家很想属灵,都在等圣灵感动,岂知整个聚会就这样落到被动里。若是在聚会里,我们能主动运用灵,在灵里与主有交通,就会有几句话可说,这样整个聚会就会活起来。所以,无论在任何聚会中,我们都应当在灵里主动与主有交通,而不是在一个死沉的灵里,被动的等主感动。这一个功课,我们都必须学。

什么叫作灵里主动?什么叫作灵里被动?什么叫作在交通里动?什么叫作单独的动?这些功课我们都要学。你单独的动是宗教,与主联合的动是召会。我们要操练我们的灵,使我们的灵强到一个地步,能去摸神;我们不能出主张,但我们可以求神出主张,求神发命令。我们必须强到一个地步,求神、逼神、或者催促神发命令,这个就是运用灵,就是在灵里主动。这意思是要运用我们的灵,接触神的灵,让神的灵来推动我们的灵。这样,当我们接触神时,立刻我们就能摸着神的旨意。不论我们祷告也好,读经也好,我们的灵若是活的,就能叫整个聚会摸着灵。