读经：希伯来书五章十三节，提摩太后书三章十五至十七节，歌罗西书三章十六节，以弗所书五章十九节，帖撒罗尼迦前书五章二十节，提摩太前书六章三节，使徒行传二章四十二节。
在第十六章我们看见，我们需要是那些操练凭那灵讲说主话的人。我们不仅自己需要讲说主的话，也需要教导别人讲说主的话。我们没有教导人讲说主话的习惯。我们若要教导人一件事，自己就必须实行所要教导的。因着我们没有充分的实行讲说主的话，所以我们没有教导人这样作的习惯。
我们若羡慕教导人讲说主的话，就必须作一件基本的事，就是增加对主话语的认识和经历。希伯来五章十三节说，‘凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩。’婴孩只能喝奶，不能吃干粮。十四节告诉我们：‘只有长成的人，才能吃干粮。’这节的干粮是指十三节所题公义的话。希伯来书也题到‘神美善的话’，（六5，）就是希伯来信徒在信主的时候所尝到的奶。美善的话乃是神为着我们救恩之恩典的话。（徒十四3，二十32。）公义的话比神美善的话更深，因为这话具体的说明神在祂的经纶安排和行政上，对待祂子民之公正、公义的更深思想。美善的话、恩典的话，已经说得很多，但是关于神在祂的经纶安排和行政上，对待祂子民之公义的话，许多基督徒都不了解。我们必须拿起负担，操练讲说神美善的话，就是为着救恩之恩典的话；我们也必须操练讲说神公义的话，就是神在经纶安排和行政上对待我们所说的话。
我们越在对主话语的认识上，并在对主话语的经历上有增长，就越得着装备以成全别人。这样，当我们在家聚会照顾新人的时候，在我们里面就有丰富的材料可用。我们去家聚会时，不知道会需要什么特别的话。我们必须像药房，有多种药剂储藏在我们里面。当我们访问一个家，我们可能不知道今天病人所需要的是什么特别的药。主借着我们传福音所救各种不同的人，需要得帮助来开始他们的家聚会。这就是为什么我们需要许多种类的话，储藏在我们里面。这会使我们能开口说些话，应付特别的需要。
我们都必须根据圣经，在对主话语的认识和经历上得着增长和积存。（提后三15～17，西三16上。）要得着这样的积存，我们当然需要读圣经。在提后三章十五至十七节，保罗向提摩太指出，他从小就在圣经的知识上得了美好的根基。然后他告诉提摩太，圣经能为属神的人作什么。圣经使属神的人‘得以完备，为着各样的善工，装备齐全’。（17。）
我必须嘱咐你们，不仅每日选读两节经文，也要每日研读圣经。这两节经文是为着日常生活挑旺你的灵，但我们仍然需要研读圣经。至少我们应该一年读新约一遍。此外，我们研读新约时，不该照着我们的喜好读；我们应该从马太福音开始，照着各卷的次序读。
我年轻的时候，就宝爱圣经。但在读经的时候，我总想越过马太福音关于基督家谱的头十七节。到了一个时候，我知道在这十七节里有许多的丰富，所以我开始研读这些经节。根据我对这些经节的研究，我在一九三六年写了‘基督家谱的拾遗’这本书。这本书的内容，再加上另一些启示，都包括在新约圣经恢复本马太福音这些经节的注解里。许多有心寻求者读到这些注解时，就开始赞赏并宝贵新约圣经恢复本。这给我们看见，我们不该轻视圣经任何的经节。
圣经每节经文都有一些特别的意义。我们必须学习按照次序研读新约。不要仅仅选一些你喜欢的章节研读。我们需要研读主的话，增加对主话语的认识，我们也需要经历主的话。我们不该对神较深的话没有经历。教师的学习必须比他教学上所需要的有更多的学习。在美国的公立学校，一个人必须有大学的学位，才能教幼稚园。
今天，我们看不见基督教团体按照林前十四章二十六节和希伯来十章二十五节所启示的，实行正确的基督徒聚会。这是因为许多基督徒宁愿走容易的路。竭力实行林前十四章二十六节和希伯来十章二十五节所启示的聚会，是个沉重的负担。但我们若接受恩典，恩典会背负重担。我们都需要经历恩典。我们必须实行说话，然后必须学习教导别人说话。为此，我们必须增加对主话语的认识和经历。
要增长我们对主话语的认识和经历，我们也需要研究并使用合式的诗歌。（弗五19，西三16下。）在圣经之外，我们所用的任何著作，都必须是根据圣经的。我们诗歌本的诗歌，完全是根据圣经写的。我们需要阅读并研究这些诗歌。我们诗歌本的目录是一张很好的图表，包含所有正确的神学项目。我们研究诗歌并学习讲说诗歌，就会对主的话语有更多的认识。借着唱、读、并讲说诗歌，我们也会对主的话语有经历。若没有诗歌，许多圣经的经文也许很难明白。许多诗歌是对圣经某些章节的讲解。我们若进入这些诗歌中的一首，就能了解这首诗歌所写的那部分圣经。我们必须使用诗歌。
我们也可以借着生命的刊物，（帖前五20，）让基督的话丰丰富富的住在我们里面。我们中间有许多生命的刊物，尤其是新约的生命读经。生命读经是神话语之丰富的仓库。我嘱咐在台北的青年全时间受训者，花两年到四年的时间，每天早上花两小时到四小时在生命读经上。有些青年人已经这么作，读完了全部的信息，和恢复本所有的注解。当这些人站起来说话时，他们的讲说是丰富的，因为他们已经在他们里面得了许多对主话语的认识和经历。他们说话的时候，丰富就流出来。主可能使我们中间一些人，特别是青年人，有机会同样的研读新约。在众召会中，我们需要一些人能作这事。我们大多数人可能无法在两年到四年内读完新约生命读经，但是我们都能按照时间与度量，进入生命读经的信息。
我们能根据圣经，借着诗歌，并借着生命刊物，对主的话语有认识和经历。我们所得的认识和经历，必须是在主耶稣基督健康话语和使徒教训的范围内，（提前六3，徒二42，）就是在新约和我们信心（信仰）之内容的范围内。整本圣经，特别是新约，是非常深奥的。圣经包括许多事物，但我们若太过注意某些事物，就会从主健康的话语和使徒的教训岔出去。这就是为什么提前一章告诉我们，保罗告诉提摩太要留在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导不同的事。（3～4。）教导不同的事，乃是教导与主耶稣健康的话语和使徒的教训不同的事。我们来读圣经，若是愿意这样受限制，就会逐渐的分辨什么是健康的，什么不是很需要的。我们读圣经的时候，很容易按着我们个人的喜好而有偏见。
一些基督徒强调说方言。说方言的事是在林前十二和十四章题到的。但我们若没有偏见，公平、客观的读这两章，就会看见保罗写这两章，不是要鼓励说方言，乃是因着哥林多的圣徒滥用说方言，所以就调整并限制他们。在这两章里，保罗对说方言的灵和态度是消极的，不是积极的。这指明说方言并不重要。在我们六十六年主恢复的历史里，我们曾试过实行所谓神奇的灵恩事物，包括说方言在内，但我们发现这些完全是无益的。最初，这些灵恩的事物似乎能挑旺圣徒。但最终的结果乃是损害召会生活，并破坏基督徒的生活。在我们中间第三次尝试实行这些事之后，带领的人，特别是同工们，就不再摸灵恩的实行了。我们顺其自然的放下这些事。我们发现，这些事并不能非常积极正确的供应生命，不能正确的造就圣徒并建造基督的身体。保罗写林前十二和十四章，乃是对付滥用说方言，并且他写了十三章，论到需要爱，为了平衡哥林多人，把他们转到关心基督的身体，而不是关心外面的恩赐。
洗脚是另一个被一些人过分强调的实行，因此使他们从神新约经纶的中心线上岔开了。一位非常主张实行约翰十三章所题洗脚的弟兄，问我们是否在擘饼前实行洗脚。我告诉他，过去我们偶尔实行过洗脚，但不是当作规条来实行。于是这位弟兄告诉我，我们实行擘饼的方式是不合圣经的，因为我们没有同时实行洗脚。采用像洗脚这样的实行，而不受限制于使徒教训的范围内，是完全不健康的。
有些人也过分强调林前十一章关于蒙头的教训。在中国大陆，我们是头一批实行蒙头的基督徒。但我们不是当作律法来实行。有些基督徒受到我们的影响，采取这个实行，但他们是把它当作律法来实行。他们设立关于姊妺该带那种蒙头帽的规条。这些规条引起辩论。他们在这件事上的律法，带进道理的争论。过分强调这样的教训是完全不健康的。我们必须加增对健康话语，就是使徒教训之内容的认识和经历，并且我们从主话语所得并讲说的，应当始终在使徒教训的范围之内。
当我们在对主话语的认识和经历上有增长时，就有资格教导别人。教导别人，需要许多的学习。幼稚园的教师必须受教导如何教小孩子。中学老师也需要受教导如何教书。当我们出去传福音，并且带人得救并受浸时，我们应当立刻开始帮助他们有家聚会。按照我的认识和经历，与新人有家聚会是最困难的事。在台北的全时间训练里，我们在这事上花了许多时间，并且我们仍在学习并改进我们的实行。
在台北不到两年的时间，我们浸了三万八千人，但是我们没有考虑到，我们没有足够的人照顾这些新人。我们学会从现在开始，必须照着我们现有的人力和时间来分配劳力。如果父母没有能力照顾许多孩子，就不该养那么多孩子。一个人可以生下二十四位新人，但只能照顾六人。这样，十八位新人就没有人照顾了。一个地方召会的人手和时间可能只能照顾两百位新人，所以在原则上，这个召会出去得新人，使他们接受主并受浸，不该超过两百位。这个召会可能有能力带更多的人归主，但他们没有人力或时间去照顾新人。
在传福音的时候，我们也实行带领人在十五分钟内相信并受浸。从现在开始，新人受浸之后，我们要试着与他们在一起有一小时的家聚会。按照我们的经历，帮助新人知道一些基本事物的最好时间，是紧接在他们受浸之后。那个时间会立下美好的根基，保守他们在家聚会里。
紧接着新人受浸之后，头一件该告诉他们的事，就是他们根据基督的宝血，借着圣灵的重生，已经得救了。我们也需要告诉他们，他们已经在他们人的灵里重生了。我们应当至少给他们两节经文，让他们看见，他们的救恩是借着圣灵在他们人的灵里的重生。（约三3，5～6，一12～13。）现在他们必须学习用他们的灵祷告接触主。我们应当向他们示范如何运用他们的灵祷告。我们也需要给他们看见如何呼求主名。这是头一课。若是新受浸的人时间许可，最好我们能与他们在一起一小时，讲论关于人的灵与神的灵这二灵。
不要以为像这样的事对新人太深奥。你必须运用你的信心，用属天的语言告诉他们一些新事物。你必须相信他们会明白，你也必须非常技巧的陈明这些真理。不要仅仅在知识上陈明真理，乃要帮助他们进入实行。不要教导太多，只要把正确的实行指给他们看，并帮助他们进入。我们下次回去与他们聚会时，应当花半小时到一小时，帮助他们用祷告和读经开始他们基督徒的生活。这是开始基督徒生活最好的路。
讲过祷告和读经的事之后，我们必须帮助新人随从他们里面的感觉。他们已经重生，领受了神圣的生命。现在圣灵住在他们里面。内住的灵给他们里面的感觉，里面的知觉。你可以向新人举例说，在他得救以前，他可能对某人，可能是他的邻居，发了脾气。他甚至可能很高兴自己这样生气的对待邻居。然后，你可以问他，自从他得救了一段很短的时间之后，他里面的感觉如何—当他现在向某个人恼恨生气时，他里面觉得好么？他会说他不觉得那么好。根据这个事实，你可以向他指出，他有了知觉、感觉和意识，是他得救以前所没有的。然后，你可以告诉他：‘从现在开始，你既是真基督徒，就必须照着里面这个感觉生活、行事、待人和处事。’
我们需要用这三块石头与新人立下根基：借着祷告用他们的灵接触主，祷读圣经，以及照着里面的感觉、知觉行事为人。在这根基上，我们能把他们建造起来。不仅如此，每逢你与新人有家聚会时，必须嘱咐他们呼求主名。你必须建立自己作为呼求主名的榜样、模范。在他们受浸之后，立即要他们开始呼求主名，并且鼓励他们整日呼求。以上三件事，包括呼求主名在内，乃是基督徒生活的根基。然后，你可以在这根基上建造，并且用许多别的事，如了结他们的已往和旧生活等，帮助他们。
初信者如同婴孩一样，模仿他们的父母，从他们学习。你需要留意自己。（提前四16。）你若是粗鲁的人，新人也会学你的粗鲁，成为粗鲁的基督徒。你定期的接触新人三个月之后，他们可能会和你一样。所以，你必须是一个祷告的人，给新人一个印象，就是你带着祷告的灵、祷告的态度、和祷告的气氛。你接触新人的时候，必须给他们这样一个印象。这会影响他们。不要仅仅告诉他们，他们需要学习如何祷告。这是不够的。他们会从你学习，并模仿你的一切所是。