读经：约翰福音三章三节，五至六节，使徒行传十三章五十二节，以弗所书三章十九节下，五章十八节，使徒行传四章八节，三十一节，二章十七至十八节，路加福音二十四章四十九节。
按着我对圣经的研究，以及作基督徒的经历，我知道在我基督徒的生活里，我所经历基督、三一神、那灵、以及神圣生命与神圣性情的事，对我都是平常的。这些都是平常的事。在我基督徒生活开始的时候，我读过一些内里生命派教师的著作，他们教导说，这一切属灵与神圣的事，都是大神迹，不容易得着。他们指明，必须先履行一些条件，才能使我们有资格接受这些神迹。我试着照他们书里的指示，经历这些事。最终，我发现在神新约的经纶里，对那灵的经历并不是照他们所教导的。事实上，神提供给我们享受的一切属灵且神圣的事，都是平常的。这些事都是平常的事。但我也发现，这些平常的事是神奇至极的。
大约六个月以前，我就有负担释放关于此事的真理。当我在写信息纲要的时候，就考虑该用怎样的辞，可以照着圣别的启示，描述我对这些属灵且神圣之事的经历。我知道我所经历的真是平常，却又神奇至极。因此，我选用‘平常’与‘神奇’二辞，造了‘神奇的平常事’这个辞句。我们若想要正确并充分的登门叩访传福音，有正确的家聚会，就必须经历神奇的平常事。我们必须认识什么是神奇的平常事，以致有足够的资格，完成神新约的经纶。
我们呼求主耶稣的时候，就接受了经过过程的三一神。我们开口呼求，是最平常的事。呼求‘哦，主耶稣’是平常的。我们能以任何方式，在任何时间和任何地点，呼求主的名。感谢主，呼求‘哦，主耶稣，哦，主耶稣’，乃是平常的事。但是我们呼求‘哦，主耶稣’的时候，你知道我们得着什么？我们乃是得着经过过程的三一神！这是神奇的。得着经过过程的三一神，是最高的神迹，是一切神迹中最大的神迹。要接受祂，我不需要盛装、沐浴净身、并合宜虔诚的跪下，作正式的祷告。我不需要花几天‘等候主’，才能接触、接受并享受祂。我所需要作的，乃是呼求‘哦，主耶，我就得着经过过程的三一神作我的享受。这是全宇宙中最大的神迹，也是历世历代一切神迹的总和与集大成。这完全是神奇的，却又是如此平常。我们开车的时候，或睡觉以前，都能呼求主的名。我常常在夜晚就寝的时候，就在入睡之前，我呼求，主耶稣’。何等的享受！这是平常的，又是神奇的，乃是神奇的平常事。呼求主名乃是平常事，常常发生在我身上；但是当我呼求的时候，我接受了经过过程之三一神的总和，这又是神奇的。
就着我作基督徒的经历，在神全部的经纶里，一切基督徒的经历，就如救恩、救赎、称义、圣别、变化、更新、模成、得荣、以及在那灵的能力里用主的权柄说话，都能分为三类：重生、素质一面为那灵所充满、经纶一面为那灵所充溢。
重生乃是神奇的平常事。有些内里生命派的教师说，重生不是那么容易，他们称重生为‘头一个福分’。我读了好些著作，想要明白什么是重生，但直到读了史百克弟兄（T. Austin-Sparks）的一篇文章，我才找到答案。他说，重生是在我们人的生命以外，接受神的神圣生命。我读到那个定义的时候，真是喜乐。从那一天起，我明白了什么是重生。重生乃是在我们的灵里由那灵所生，（约三3，5～6，）因而得着神的神圣生命，成为神的儿子。（一12～13。）
当我核对我的经历，以及别的信徒的经历，我发现经历重生并不难，乃是极其平常的经历。重生是一刹那之间的事，就如用照相机拍摄照片；在适当的时机，‘ ’一声就将一切的景物摄取到底片上。这个‘ ’一声花不到一秒钟。我们开始访人传福音以后，有些人希奇，人如何能在十五分钟内重生。但重生是在一瞬间发生的。我们教导台北全时间受训者，在传福音的时候，用‘人生的奥秘’这本小册子。这本小册子说到神的创造、人的堕落、基督的救赎、和神的分赐。当我们向人读完这本小册子的一部分以后，我们可以说，‘请跟着我呼求主耶稣的名。’带领他很强的呼求主以后，我们可以读罗马十章十三节给他听，向他保证他的救恩—‘凡呼求主名的，就必得救然后，我们可以读马可十六章十六节—‘信而受浸的必然得救。’当我们像这样正确的传福音，我们就是在‘拿开照相机的镜头盖子’。然后，我们可以领这人到受浸的水那里，当我们给他施浸时，可以祷告说，‘主阿，我们将这人浸入三一神里。’
这样一个人是否真的重生了？事实上，只有主自己知道谁是真的，谁不是真的；谁是真麦子，谁是稗子。（太十三24～30，36～43。）吐穗以前，不可能从麦子中分辨出稗子。麦穗呈金黄色，稗穗呈黑色。当它们发芽、开花、吐穗的时候，人人都能分辨二者的不同。我们的责任是把照相机预备好，对着景物，并且取下镜盖。这是我们所能作的，也是我们必须作的。我们将真实与实际留给主作决定。然而，我们观察到许多人是真的在一瞬间得了重生。这是神奇的，也是平常的。这是神奇的平常事。
在素质一面被那灵充满，（徒十三52，）是在我们的灵里被充满，（弗五18，）为着我们属灵的生活。在经纶一面被那灵充溢，（徒四8，31，）是借着能力之灵的浇灌，（二17～18，）穿上从高处来的能力，（路二四49，）为着我们属灵的工作。有些内里生命派的教师说，人得了重生以后，必须接受他们所谓的‘那灵的丰满’。这个说法不是那么准确。丰满乃是丰富的彰显。但他们将‘丰满’这辞用在里面的充满上。他们用这辞的意思，乃是指素质的灵在里面的充满。他们指这件事为第二个福分。他们并没有将那灵里面的充满与外面的浇灌加以分别。里面的充满是在我们里面，外面的浇灌是在我们身上。
主在复活那天，回到门徒那里，将素质的灵吹进他们里面的时候，（约二十22，）门徒就在他们里面接受了圣灵。在复活那天晚上，门徒在素质一面接受了基督内里的灵。然后主吩咐他们，要在耶路撒冷等候，直到他们穿上从高处来的能力。穿上那灵与林前十二章十三节所启示饮于内里的灵，并不相同。喝乃是将水接受到我们里面，穿上乃是将衣服穿在我们身上。喝水与内里的生命有关，穿上是在责任或地位上，与我们外在的工作有关。
门徒接受内里的灵四十天后，主吩咐他们要等候十天后即将来到的那应许之灵。那时他们要领受那灵的另一面，就是经纶的一面。那灵素质的一面是为着我们的生命与生活，那灵经纶的一面是为着我们的职事与工作。主向门徒吹入一口气的时候，那灵就在素质一面进到他们里面；五十天后，在五旬节那一天，那灵在经纶一面降在他们的身上。（徒二2～4，14～18。）能力的经纶之灵装备他们，好完成他们的使命。
我们很难断定在主地上的职事里跟随祂的彼得和其他门徒，是在什么时候得重生的。圣经教师对此事有不同的意见。有些人说，彼得初次到主耶稣那里的时候，就接受了祂。有的人说，彼得是在黑门山看见主耶稣变了形像的时候，得了重生。还有的人说，彼得直到主复活那日，主将那灵吹到他里面，才得了重生。另有一派坚持彼得是在五旬节那天，那灵降在他身上，他站起来说话的时候，才得了重生。在思考这件事时，我们必须知道，彼得是处在一个过渡时期。当彼得在这过渡时期呼求主的时候，他正在得救的路上。主有一段过渡时期，成就并完成彼得的重生。彼得的重生开始于他的呼求主名，完成于主复活的那日。在复活那一天，彼得不仅在地位上得了重生，乃是真实的、实际的得了重生。
我们今天不是像彼得处在过渡的时期。我们不需要像彼得呼求主名以后，还要等三年半，才使我们的重生得着完成。我们甚至不需要等三秒半。我们一呼喊‘哦，主耶稣’，就立即接受那灵到里面。我们的呼求主名与重生，是发生在同一时刻的。
彼得的重生是在主复活那日完成的，不久他就受到生活需要的试验。彼得和他的同伙蒙主呼召，放下他们的职业，全时间跟从主。（太四19～20，路五3～11。）由于生活需要的试炼，彼得回到他的老本行，有些人也跟随他，从主的呼召里退后了。（约二一2～3。）彼得是在加利利海打鱼的时候，蒙主呼召的，但在复活之日以后，他告诉别人，他要打鱼去，他们也跟随了他。他们也许缺乏充足的食物供应，为此非常担心。你信彼得与其他人整夜打鱼的时候，他们在里面是被那灵充满么？你信他们在打鱼以前，曾跪下祷告二十分钟，向主彻底承认他们的罪与失败么？他们若这样祷告，必定里面被那灵充满，不会去打鱼了。纵然他们打了整夜的鱼，却什么也没打着。他们虽然没有得着鱼，却得着了耶稣。耶稣向他们显现。（4～14。）
然而这同一批门徒，当他们作为一百二十人中的一部分，在耶路撒冷那间楼房里祷告时，有了极大的不同。他们同心合意的祷告了十天，彼得站起来解释诗篇里的一些经文。（徒一14～20。）他们众人在那时，必定已经在里面被那灵充满。没有那灵在里面的充满，他们如何能同心合意的祷告十天？又如何能抵挡耶路撒冷犹太人的反对与逼迫？虽然犹太首领逼迫跟从耶稣的人，他们却聚在一起，同心合意的祷告十天之久。这一百二十人在那十天之内，必然在里面完全被那灵充满。
他们在里面充满了那灵，但他们仍未接受那灵的浇灌。那灵尚未在经纶一面降在他们身上。整整十天之后，经纶的灵从升天基督的宝座降下，临到他们身上。这不是生命之灵内里的充满，乃是能力之灵外面的浇灌。（徒二16～18。）在行传二章，那灵的浇灌是门徒穿上从高处来的能力。（路二四49。）就在那时，那灵成了他们的制服，他们工作的权柄。
警察若是不穿制服，想要指挥交通或执行任何工作，他不会得人尊敬。但开车的人看见穿制服的警察，心中就会又怕又敬。警察的制服象征警察的权柄、能力、地位、职责与责任。我们晓得必须尊敬并看重穿警察制服的人，因为他是有权柄的人，在他的地位上尽他的责任。他是尽职责、有能力执行法律的人。
彼得与那十一位在五旬节站起来的时候，（徒二14上，）他们穿上了经纶的能力之灵，就是从高处来的能力，作他们的制服。他们带着权柄站在那里。诸天和地并一切鬼魔，都尊敬他们，因为这些人乃是在宇宙中，具有升天基督的能力与权柄的人。这不是素质一面那灵在里面的充满，乃是经纶一面那灵在外面的穿上。
这三项—重生、在素质一面被那灵充满、在经纶一面被那灵充溢—包括整个基督徒的生活。称义、救赎、赦罪、洗罪，都包括在重生里。圣别、变化、更新、模成、得荣，都包括在那灵内里的充满里。主的权柄、在升天基督里的地位、为着尽职穿上能力之灵为制服、诸如说方言和医病的神奇恩赐、以及一切有能力的活动，都包括在那灵在我们身上的浇灌。
重生、那灵里面的充满、并那灵的浇灌，虽是神奇的，却十分平常。一个罪人若要重生，他只要听福音，并且信福音的每一项。然后他基于他的信，呼求救主的名。罗马十章九节说，‘你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。’一分钟以前，这人是尚未重生的罪人，但下一分钟，他已是蒙重生的圣徒。一分钟以前，他是魔鬼之子，但下一分钟，他是神的儿子。虽然重生是平常的，却也是极大的神迹。慕迪（D. L. Moody）说，重生是一切神迹中最大的神迹。重生是极大的神迹，因为属鬼魔的人竟然成了神圣的人，也就是说，魔鬼之子立即成了神的儿子。重生虽是最大的神迹，却这样平常的发生。因此，重生是神奇而平常的事。重生在我们的基督徒生活中，乃是神奇的平常事。
被那灵充满也是极为平常的。要被那灵充满，我们只要满足一些条件。我们需要彻底认罪，向主祷告，并运用我们的信。当我们信入主并且得了重生，我们就领受了所分得的信。（彼后一1。）这信在我们里面，我们必须加以运用。我们必须运用我们的信。我经常在早晨吃一顿非常滋养的早餐，供应我极多的能量。但在一天之中，我必须动用能量，就是必须运用我的能量。饥饿的人无法运用能量，因为他没有能量可以运用。我们接受进来的食物，转换成我们所运用的能量。照样，我们都领受了神所分赐的信。我们有信在我们里面，所以我们能运用这信。
我们需要彻底承认我们一切的失败、缺点、短处、错误、罪恶，好被那灵充满。甚至连夫妻间的小事，都足以拦阻他们被那灵充满。我们必须仔细的认罪。丈夫也许需要向他的妻子道歉。我们必须在里面与主，在外面与人，都是对付清楚的人。我信在耶路撒冷的楼房里，那一百二十人都是对付清楚的人。这就是为什么他们有信心祷告，甚至向主求取祂所应许他们的。
我们若要叩门访人传福音，就必须祷告，从里到外彻底承认我们的缺点、短处、恶行、过错、失败、挫败和罪恶，使我们自己完全对付清楚。然后，我们就能说，‘主阿，我在这里，在你的宝血之下。借着你的洗涤，我洁净了。现在我有完全的地位来要求并享受你在里面的充满。’站在圣经的话上，我们可以借着运用神所分给我们的信，要求那灵里面的充满。然后我们可以有信心去传福音。我们能说，‘主阿，我与你同去。我有信心和把握，你与我同去。我信不仅是我，也是你在那里叩门。’从前我们可能怕叩人的门；有些人甚至会发抖。但是当我们正确的祷告并运用我们的信，就绝不会发抖。我们的手必像钢铁，膀臂必像铜。我们叩门的时候会说，‘魔鬼，走开。门阿，向我打开。’
当你被那灵充满，你就不会一成不变的按常规与人交谈。有人来开门面对你的时候，你必定会有从那灵而来的话向他讲说。你同这人说话时，乃是在那灵的浇灌之下。在那灵的浇灌之下，你有自由说话，也有胆量说话。你有发表，也有把握，你是在主的权柄之下。你是以升天基督的权柄，向人说话。这是很平常，却又是很神奇的。
何等奇妙，我们竟能经历神新约经纶里神奇的平常事！我们是重生的人，能在素质一面和经纶一面被那灵充满。我们能同着属天、升天的基督，就是那位坐在宝座上，领受了天上地上所有权柄的基督，出去探访人。我们能运用神所分赐的信，相信我们已经接受了那灵在里面的充满与在外面的浇灌。当我们在里面被充满，在外面得充溢的时候，我们就有把握，我们不是用自己的言语说话，乃是凭基督说话。这有极大的不同。
我们不需要禁食三天，才能经历那灵里面的充满和外面的浇灌。这些是平常的，却又是神奇的经历。我喝活水是平常的，但这事的发生乃是最大的神迹。三一神是生命的水。要接受神奇的里面充满和外面浇灌，我们不需要作神奇的事。我们所需要作的，乃是满足神新约经纶里平常的要求与条件；然后我们就会接受这些神迹。凡我们所领受的神迹，在我们的经历里都是平常的，所以都是神奇的平常事。我们要操练在神的神奇能力下经历这种平常事。