第十章 基督之丰富的职事


读经:哥林多后书三章七至九节,以弗所书三章八节,罗马书十二章五节,以弗所书一章二十三节,三章三节。

本章可视为前面各章的总结。新约的职事就是基督之丰富的职事;这职事供应基督的丰富。严格的说,在圣经中所有的时代里,神只有两个职事,就是旧约的职事和新约的职事。旧约的职事是律法的职事,新约的职事是恩典的职事;新约的职事与旧约的职事是相对的。‘职事’一辞原文也可以指事奉。一个人献给神的那分事奉,就称作他的职事。每个人都可以事奉神,这些事奉就是我们个别的职事。在圣经里,特别是在新约,有单数的职事,指神独一的职事;也有复数的职事,指信徒各种的事奉。

新约的职事与旧约的职事相对

新约的职事是那灵的职事,与旧约属死的职事相对。(林后三8,7。)在林后三章,那灵与死相对,因为那灵是生命的灵,而生命与死相对。旧约的职事是属死的职事,但新约的职事是生命的职事,在那灵里得以完全实化。

新约的职事也是义的职事,与定罪的职事相对。(9。)因为称义与定罪相对,所以这里的义是指称义。在旧约有一个职事带进定罪;这定罪的结果乃是死亡。新约带进称义而得生命。罗马五章十八节说,我们有生命的称义,就是我们蒙称义而接受那灵,就是接受神圣的生命。圣经有这两个职事:定罪的职事归于死;称义的职事归于具体表现在那灵里的生命。

基督之丰富的职事

新约的职事是基督之丰富的职事。(弗三8。)新约的职事不供应律法,乃供应基督的丰富。基督的丰富就是神的丰富,但因为神的丰富今天就在基督里面,所以称作基督的丰富。新约的职事,乃是为着将基督的丰富供应给神所拣选的人,好产生基督身体的肢体。(罗十二5。)基督的丰富供应给了我们,使我们由那灵以神圣的生命所重生。借着重生,我们成了基督活的肢体,好构成基督的身体。这不是宗教的事,乃是生命的事。

基督的丰富供应出去,使基督的身体得以形成。(弗一23。)一切供应给我们的丰富,都是为着基督的身体;基督的丰富乃是基督身体的源头和元素。召会是基督的身体,尽功用以产生身体上更多新的肢体,使身体得以扩增。

基督身体的扩增与召会的聚会有很大的关系。召会聚会是分赐三一神,而经过过程的三一神,实际上就是基督一切的丰富。当我们在聚会中将基督的丰富供应给神所拣选的人,我们就是将三一神供应、分赐给他们。然后,接受这分赐的人,便成为基督身体的肢体。最终,身体就形成了。基督徒聚会的结果,应当是基督的身体。基督的身体应当从我们的聚会中产生出来。我们聚在一起,不仅是事奉神,或接受恩典、救恩;我们的聚会应当产生一个东西,就是基督的身体。我们来在一起聚会,将三一神分赐到祂所拣选的人里面,就是将基督的丰富供应给信徒,使身体得以成形。每次我们聚会,结果都应当是基督身体的扩增。召会作为基督的身体—那在万有中充满万有者的丰满—乃是出于分赐基督的丰富。我们越分赐三一神到人里面,基督的身体就会越大。这是一个高超的观念。

基督之丰富的职事是照着基督之奥秘的启示。(弗三3。)基督的奥秘就是召会作基督的身体;这身体是由召会供应到人里面的神圣元素所构成。这些神圣的元素,就是基督的丰富;而基督一切的丰富,就是经过过程的三一神。我们乃是凭着聚在一起说话,将三一神供应并分赐给人。我们都来到聚会中说话。你说话的时候,就供应;你供应的时候,就分赐经过过程的三一神,祂是基督一切的丰富。

基督的丰富

多年前,我花了很多工夫研究以弗所书。但是我没有注意‘基督的丰富’这辞。有一天我再读以弗所书的时候,这些钥字突显了出来。我就把全部的精神花在其上,并且我问自己,什么是基督的丰富。一九五四年左右,我开始看见基督的丰富。有三十三年多之久,我研究这一类的神圣事物。经过许多的研究,我开始发现基督的丰富是什么。

基督的丰富首要的项目,乃是整个神格丰满的具体化身,(西二9,)不是只有父的神格、子的神格、或灵的神格的丰满,乃是整个三一神神格的丰满。即使用几次特别聚会,也不够交通这一点。

基督之丰富的另一项目是成为肉体。(约一14。)你真的领悟什么是成为肉体么?成为肉体乃是神与人成为一。这是神性与人性的调和,也是神新约经纶的开始。成为肉体比神的创造伟大的多,且更有意义。在基督教里,成为肉体多半是从主是救主的观点来看。基督徒喜欢在圣诞节的时候告诉人:‘今天在大卫的城里为你们生了救(路二11。)这没有错,然而有些人把成为肉体的意义,降低为庆祝圣诞节。那是一种‘弥撒’的庆祝,不是基督。很少人顾到基督出生的正确意义。基督的出生是成为肉体,把神带到人里面,使神与人成为一。成为肉体不仅要产生救主,也要产生神人。成为肉体是神与人在一个生命与生活里成为一,却仍兼有神性与人性。

基督是具有完全人性的人,(腓二7~8上,)这也是基督之丰富的一项。你接受了基督作你的生命,就接受了基督之丰富的这一项;你接受了一个有完全人性的人。这人有透彻的人性生活。(赛五三2~3。)祂在地上彻底的过了人性的生活,这人性生活也是基督之丰富的一项。

基督之丰富的另一项乃是祂包罗万有的死。(约十九34。)第一,祂的死乃是救赎的死;(提前二6;)我们是蒙基督的宝血所救赎的。第二,祂的死是对付一切消极事物的死。基督的死对付了罪、(罗八3、)旧人、(六6、)旧造、撒但—魔鬼、(来二14,约十二31下、)属撒但的世界、(31上、)和在不同民族中间隔离的规条。(弗二15。)这一切消极的事物,都已经借着基督包罗万有的死,一次永远的对付了。第三,这死也是分赐生命的死。(约十二24。)基督这包罗万有之死的所有各方面,乃是基督之丰富的一项。

基督的丰富包括复活、(弗一20上,二6上,腓三10上、)升天、(弗一20下,二6上、)和祂的登宝座。(徒二36,五31上。)基督升上诸天之后,神赐祂权柄登宝座,(来十二2,)并使祂得了荣耀尊贵为冠冕。(二9。)基督第二次的来临,是祂丰富的另一个项目。(腓三20~21,帖前四16~17。)祂第二次的来临包括许多事物。主的再来要带给我们荣耀;腓立比三章二十一节说,我们卑贱的身体,要在基督来临的时候,改变形状,成为荣耀的身体。基督第二次的来临要把我们带到神自己里面,使我们享受神作我们的荣耀。国度也是基督之丰富的一项,就是我们要在其中享受基督的君王职分,并基督的祭司职任一千年。(彼后一11,启二十4,6。)

基督的神圣属性和人性美德,是基督之丰富的总和,包括许多项目。神圣的属性是指基督在祂神性里的特征,而人性的美德是指基督在祂人性里的特征。神圣的属性,第一是神的爱,接着是光,然后是数以百计的项目,包括公义、圣别、能力、权柄、知识和智慧。我们今天正在享受神的属性。祂是极其良善、慈爱而有怜悯。良善、慈爱和怜悯,都是神圣的属性。祂是我们所需要的一切。我们需要生命,祂就是生命。我们需要智慧,祂就是智慧。我们需要公义、圣别、能力和权柄,祂就是这一切的项目。祂是我们所需要的一切。我们终日享受祂这许多的属性,这些神圣的属性在我们里面就产生人性的美德。我们享受祂的爱,这神圣的属性就在我们里面产生我们对人的爱;这对人的爱就成为我们的美德。我们没有谦卑,但是神有。有一天神谦卑了自己,降卑了自己,从天上来到地上作卑微的人;这是神圣属性的谦卑。我们享受这谦卑的时候,就在我们里面产生向人的谦卑。我们基督徒的谦卑,乃是从神圣的谦卑这神圣的属性所产生的基督徒美德。我们不能说尽基督一切的丰富。保罗说,他接受了恩典,要将基督那追测不尽的丰富,当作福音传扬。(弗三8。)保罗将基督的丰富当作福音传扬,以产生召会。

为着展览基督的出产

最终,借着我们经历基督的丰富,这些丰富就会成为基督之出产的展览、展示。我们的聚会必须总是一个展览,显示基督的所是、基督的所有、以及基督的所作。我们若不经历基督的丰富,就无法展览这些丰富。我们若在一天之中经历基督丰富的许多项目,就会在晚上带着我们所经历的神圣属性来聚会。当我们都带来我们所经历的,并把我们对基督之丰富的经历摆在一起,就能展览基督。这样,每个聚会都将是基督的展览。我们的诗歌第六百二十四首,就是说到展览基督。这样的诗歌非常适合彼此对说。(弗五19,西三16。)说了这样的诗歌后,你就领受了一篇信息。在这首诗歌里,有许多点说到基督的丰富。第一节和副歌说:

每逢聚集带来基督,
将祂所赐有余丰富,
同来献上作神食物,
如此展览基督。

(副)前来展览基督,
前来展览基督;
共同带来祂的丰富,
前来展览基督。

彼此对说这样的诗歌,会使聚会非常丰富,因为我们已经历了基督的丰富,并且借着我们的说话,将这位基督献给神和人。