第五篇 召会的建造与治理(三)—持守真实,长到元首基督里面


读经:以弗所书四章十四至十六节,歌罗西书二章十九节。

神计划的目标以及撒但抵销的工作

以弗所四章十三节说,‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量。’这意思是,要叫众圣徒都同样的认识神的儿子,使基督在召会中的身量得以长成。在此,我们需要注意的是,对神儿子之完全认识上的一,以及使基督的身量在召会中得以成长。这是神在永远计划里的目标,也是神在祂工作中的目的。这个旨意一旦成功,可以说,神在宇宙中的目的就达到了。因此,关于这一点,我们不能轻易的放过。认识神的儿子,以及基督在召会中的身量得以长成,乃是太大、太高的东西。你我在召会中事奉神,非看见这一个不行。这是神从永远到永远,在祂的创造里,以及在召会中所要达到的目标。

到了以弗所四章十四节,就插进许多打岔的事。十四节里隐藏着撒但的诡计、撒但的手法、和撒但的系统。凡是有属灵争战经历的人,都能认识这里面撒但的诡计。在十四节里中了撒但诡计的人,乃是小孩子,就是指在生命里幼稚不成熟的人。若是我们在召会里是幼稚的,到一个地步,就会被人欺骗。‘这教训是在于人的欺骗手法’,这里的‘人’是寓意的,其实,并不是指人说的,乃是指神的对头—撒但。

十二至十三节给我们看见,圣灵怎样借着有功用的人作工,使基督的身量长成,为着达成神永远的目的。十四节给我们看见,撒但在召会中所作抵销的工作。一面有神建造的工作,另一面有撒但抵销的工作。虽然神借着有恩赐的人,成全圣徒,使基督的身量在召会中得以长大;撒但却有他的系统、计划,在召会中作抵销的工作,并且他这工作的目的,乃是要把人带到他错谬的系统里。因此,对于十四节里的用辞:欺骗手法、错谬系统、诡诈作为,我们不能轻易读过,倒要读得很重才可以。我们要花工夫研读这些经节,才能明白圣灵所要传达的意思。

撒但在召会中的工作,乃是出于他计划里所有的系统、安排和目的,就是用欺骗的手法和诡诈的作为,把人带到他错谬的系统里。他是用教训之风来实行这个诡计。我们要明白,教训之风是撒但在召会中所大加利用的,这是很严重的问题。以弗所四章十二至十三节启示,神在召会里所作的工作,乃是要人认识祂的儿子,使基督的身量在召会中增长,这是神永远的目标。然而,十四节却给我们看见,那个诡诈者撒但,运用他诡诈的作为和欺骗的手法,借着教训之风,把人带到他错谬的系统里。我们都必须看见这里所启示的事。

基督是神的目的,是神工作的中心,神要把基督作到人里面,并且这样的工作,乃是借着十字架。靠着神的恩典,我们一直在作这个工。我们必须承认,这都不是出于人的想像,也不是出于人的爱好,乃是圣灵在我们中间的推动。

我们的负担,是要圣徒们看见,以弗所四章十二节成全圣徒的目的,乃是要神的儿女认识神的儿子基督,使基督的身量在召会中得以增长。然而,当我们在各处服事时,我们很可能讲出各自不同的道。这就是那恶者、诡诈者,照着他的计划、系统,把很动听的道,放在我们的头脑里,叫我们在各处所讲的,都是动听、能打动人、抓住人的道,但却没有基督作中心,没有神儿子的生命作内容。那些道就是撒但使用的欺骗手法,所兴起的教训之风,要把圣徒吹到别处,就是吹到基督之外。这样,我们素来所作神的工作,就整个被抵销了。

为撒但利用的教训之风

撒但在召会中作抵销的工作,其最大的工具就是运用教训之风。所以,我们要抵挡教训之风,也要提防教训之风。什么是教训之风呢?凡是所传讲的道,没有基督作中心,没有神的儿子作内容的,就是教训之风。不管他传讲时所引的是什么经节,有什么属灵的根据,只要里面没有基督作中心,没有神的儿子作内容,那个道就是教训之风。圣经的内容乃是基督,基督就是圣经的中心;我们若是把基督从圣经里拿掉,圣经就变作虚空。今天许多人从圣经找出一节或一段,传讲了一篇篇道,却不是以圣经为内容。他们以圣经取材,却不以圣经为内容。因此,他们所传讲的,只有圣经之名,没有圣经之实。凡真实出乎圣经的道,定规是以基督作中心,以神的儿子为内容。若非如此,千万声称属乎圣经的道,还是不属乎圣经,都是教训之风。

凡不以基督为中心,不以神的儿子为内容,不能把人带到基督里,不能把基督带给人的,都是教训之风。以弗所四章十四节给我们看见,撒但有他的诡诈作为和欺骗手法,并且利用教训之风为工具。凡是用诡计所作的事,都是作得很周密、很细腻。许多时候,基督教里一些好听的道,都是撒但经过长期考虑,为着达成他的目的所产生的;可以说,撒但乃是利用他错谬的系统达到他的目的。

我们若是看见这一个,今后在听道时,就不会以人的口才作标准,不会羡慕动听的说法、美丽的辞句、感动人的能力。因为很可能一篇动听的道,却是撒但用来欺骗我们的手法。我们听道,或者听弟兄姊妹作见证,需要以基督作中心,以神的儿子为内容,看看是不是使我们里面碰着基督、充满基督。若非如此,则可以断定那篇动听的道,不过是撒但所用的诡诈作为和欺骗手法。我们若能这样分辨,就不再作小孩子了。

不为教训之风所摇荡

有的人相当有口才,一篇道说完,一点也没有题到神,没有题到基督,但讲台下已经有人感动得流泪。那样的讲道,虽然感人,但若是根据以弗所四章十三至十四节的话,我们能断定,这不过是那恶者欺骗的手法。撒但利用有口才之人的话,形成教训之风,把圣徒们抓住,将他们从基督吹到别处。或许有人会说,他们所以流泪,是因为爱主;但爱主的人有各种不同的情形。有的人可能爱主多年,却不认识基督作生命,也没有活在基督里。这样的人,因着里面的热爱,很容易在听道时受感动。不论道的中心和内容是什么,他们都容易受感动;你讲圣经的数字六六六、七十个七,他们受感动;你讲唱诗,他们也受感动。他们会因着人的口才、辞句而受感动。所以,这样的人虽然爱主,并且也在召会中热心,但一、二十年过去,他们还是漂来漂去。教训之风是指在召会中似乎很纯正,并且一点也没有错的道,但却不是以基督作中心,不是以神的儿子为内容。

我们常听见有圣徒作见证,说到主怎样听他们的祷告,使他们的病得医治。这样的经历相当不错,然而即使这样的见证,都能给那恶者用来作为教训之风。我们中间的确有人,多年一直学祷告的功课,但至今仍不认识基督作生命。他们只懂得神听了他们的祷告,却没有看见那听祷告之神的儿子,住在他们里面作生命。他们只看见坐在宝座上的神,又信实又慈怜;所以当他们凭着神的话,向神祷告时,就是靠着祂儿子的血求告祂时,神定规要听这样的祷告。可惜,他们没有看见,听祷告的神,现今在祂的儿子里,正住在他们里面作生命。神听不听他们的祷告,是无所谓的事;神把祂的儿子作到他们里面,叫他们有祂的生命和性情,叫祂活在他们里面,才是一件天大的事。

在圣经里,不论是使徒保罗、彼得或约翰,都没有作过他们向神求讨什么得神答应的见证。反而在以弗所一章,保罗祷告说,‘愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识祂。’(17。)在第三章,他又在父面前屈膝说,‘愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。’(16~19。)

主明明的告诉我们,不要忧虑吃什么,喝什么,披戴什么,因为这一切都是外邦人所急切寻求的。(太六31~32。)然而,许多圣徒在找不着房子时,向主祷告:‘主阿,我不要太大的房子,只要有十八张榻榻米大就可以了。主阿,你必不叫你的儿女缺乏。’他们祷告来祷告去,想起圣经中的一句话,就抓牢那句话不肯放。过了两周,果真找到一处不只十八张榻榻米大的地方,就在聚会中作见证,引用诗篇二十三篇,赞美主是好牧者,我们必不至缺乏;并且见证寻求耶和华的,什么好处都不缺。(三四10。)然而,再过两个月,可能这位弟兄失业了,请全召会祷告,夫妇二人也在家中禁食祷告。隔了几天,找到一分很好的职业,就又见证他们学了祷告的功课。我们的确承认,神确实眷顾祂的儿女,然而他们所求的这些事,都是外邦人所急切寻求的;主乃是要我们先求祂的国和祂的义。(太六33。)什么叫作祂的国和祂的义呢?惟有我们认识神的基督是中心,神的儿子是内容时,我们才能懂得什么是神的国和神的义。

那恶者可以利用各种的道、各样的见证,作为教训之风。甚至当圣徒们听见祷告得答应的见证,十次、八次之后,都去学习如何祷告得神答应的功课,这样的教训,都是教训之风。很可能你有多次祷告得答应的经历,但直到今天,你还不认识基督在你里面作你的生命;也不知道神惟一的工作,就是要把你作到一个地步,使这位活在你里面的基督,作你的一切。这才是神的目标。那恶者所作的,就是要抵销神这个永远目标的工作。若是你作基督徒三十年,一直学祷告得答应的功课,然而至终,你并没有经历基督活在你里面,基督还没有组织在你里面,请你记得,神在你身上的目的就还没有达到。

以你的祷告来说,神答应了你;但以神永远的目的来说,在你身上和在外邦人身上并没有两样。神永远的目的,在不信的人身上怎样不能得着成全,在你这个学了三十年祷告得答应的人身上,照样得不着成全。不信的人不认识基督的生命,你同样不认识基督的生命。这就是那恶者所作的事,这就是以弗所四章十四节所启示我们的。即使是祷告得答应这样的事,都可能成为撒但系统里的东西,用来转移我们的焦点。我们以为我们所学的是祷告的功课,殊不知撒但乃是借此,把我们带到他错谬的系统里。因此,我们不只要当心怎样听道,也要注意怎样讲道。若是不小心,我们所讲的,都可能成为一种教训之风,把人从基督身上岔出去。

有些圣徒的确爱主,知道主甜美的愿望,乃是祂要活在我们里面,并且在我们里面作主、作王;因此,他们愿意接受主作一切,把自己交给祂。这不是祷告或热心的问题,而是‘我’丧失在主里面的问题。他们这样爱主,就经历与基督同钉十字架:‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’(加二20上。)主爱我们,为我们舍己,所以我们也爱祂,为祂舍己。祂为我们舍己,是在十字架上受死;我们为祂舍己,是把自己交给祂。这种的爱主才是正确、合宜的。然而,在召会中有多少人是这样爱主呢?有时,甚至人所讲爱主的道,都能变作教训之风。他们原本盼望人能更爱主,结果却把人从基督那里吹走。因为他们叫人爱主,却不以主为中心,而是以热心、殷勤、服事召会作中心;结果人所爱的,还不是基督自己。这给我们看见,即使讲爱、热心、殷勤、温柔、忍耐的道,都可能变成教训之风,把人从基督吹走。

持守真实

以弗所四章十五节说,‘惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。’十四节给我们看见欺骗的手法、诡诈的作为、错谬的系统之后,十五节告诉我们要持守‘真实’。国语和合本将十五节译作:‘惟用爱心说诚实话…。’这样的翻译与前面的意思并不相通,乃该译作:‘在爱里持守着真实,’就是在爱里持守真理。因着十四节所题的情形不对,所以十五节说,应该持守真理。

什么是真理?神成为肉体,神在肉体显现,就是真理;持守真理,就是把神在肉体显现这件事持守住。若是一位弟兄讲的道很感动人,但却没有叫人摸着基督,那就无论他讲得多动听,我们都不能要。我们要持守真理,意思是我们只要一种道,就是神在肉体显现的道;这就是在爱中持守真理。面对那些教训之风,我们需要持守真理,这个真理就是神在肉体显现。

曾经有人借给我一本书,内容是一位美国弟兄花了许多工夫,在犹太地考察犹太人复国的事。初看此书时,我也觉得很有意思,但事实上,连这样的书,也都有一点教训之风的危险;因为我可能因着研究,而没有留在与基督的交通里。这件事并不是异端,但却很可能为撒但利用,作为教训之风把人吹走,叫人不持守真理。

旧约引用‘真理’这辞的比例,没有像新约用的那么多。在新约里,真理明显不是指道理说的,乃是指神成为肉体。真理就是真实,也就是实际,是从这一位成肉体的耶稣基督来的;(约一17;)这一位成为肉体者,祂自己说,‘我就是…实际〔真理〕。’(十四6。)讲真理讲得最多的,就是使徒约翰。‘真理’在圣经中,是一个专门的名词,专专说到神成为肉体这件事。这字在希腊文里,只有‘真’、没有‘理’的意思。神就是真,在宇宙中若将神取去,一切就都不真,都是虚假。

比方有一对男女要结婚,预备好了新房。若是结婚那天,新郎、新娘都不在,那个新房就是假的;那个新房之真,乃在于新郎和新娘。请记得,神是宇宙之真,成为肉体的神才是‘真’。对于没有得救的人,我们可以说他是个‘假’人,除非他得救,有神进到他里面;‘真’进到这个人里面,我们才能说他是真的。同样,今天许多圣徒,仍然过着一种‘假’的生活,在他们的生活里,没有‘真’在其中。只有神是真,所以持守真理,不是把圣经的道理持守住,乃是持守神在肉体显现这件事。狭义并严格的说,持守真理乃是指抓牢神在肉体显现这个事实。

过去,当我看见一本关于预言的书时,几乎都有一种念头,想要去研究;然而我里面领悟,需要持守真实,于是就把那个念头丢弃了。我们只能讲基督,讲十字架。‘犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督。’(林前一22~23。)有的人传神迹,我们传基督;有的人传智慧,我们传钉十字架的基督。如果我是个奋兴家,到处讲奋兴的道,使人受感动,却没有叫人摸着基督,这叫他们听了之后该怎么办?所以,我们需要持守真实,不要中了那恶者的诡诈作为和欺骗手法,以致进入错谬的系统中,被教训之风吹走。这教训之风,可能是纯全的道理,甚至是圣经的道理,却不是真理;因为没有给人看见神的儿子在人里面作生命,没有给人看见基督在人里面作一切。

在‘爱’里持守真实

以弗所四章十五节说,‘惟在爱里持守着真实。’真实乃是在‘爱’里持守的。在新约里,所有向着神的人,都有爱;没有一个惧怕神的人,能活在神面前。一对夫妻结婚,乃是在爱中结婚,不是在惧怕中结婚。结婚许久的夫妻,彼此的行为举止都会很相像,原因乃是他们在爱里。

保罗说,‘祂替众人死,是叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活。’(林后五15。)又说,‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;…祂是爱我,为我舍了自己。’(加二20。)主耶稣的话也表明:‘人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。’(约十四23。)在约翰福音末了,主问彼得说,‘你爱我比这些更深么?’(二一15。)第二次、第三次又问他:‘你爱我么?’(16,17。)从这些经节,我们可以看见,持守真实需要在‘爱’里。我们要能向神说,‘神阿,无论你把我放在那里,我都不怕,因为我不是由于惧怕才持守真实;我乃是因着爱持守真实。’

旧约中的雅歌,是一卷由爱出发,经过爱,最终达到爱的书。这位追求者在开头时说,‘愿他用口与我亲嘴…。’(一2。)你若是爱一个人,表现你爱的最好方式,就像这样。你妻子如果爱你,她就不会作自己,而会作你;你若是爱你的妻子,也不要作自己,而要作她。这个你作她、她作你,就是真爱。爱到顶点的爱,就是不作自己,而作你所爱的人。所以许多夫妇在爱里经过几十年,两个人的行为举止就差不多一模一样了。

主爱我们,所以成为肉体,来与我们一样。神向着我们最高的爱的表示,就是成为人,来作我们;神不作神,而来作为人,这就是话成肉体。好比一位作丈夫的,不作丈夫,而作妻子。若是作丈夫的,天天摆着架子,那他是一点也不爱他的妻子。真实爱妻子的人,会甘愿失去他作丈夫的身分,来就他的妻子。当人看见他时,就要希奇,这是丈夫还是妻子?这就是成为肉体之拿撒勒人耶稣的故事。到底祂是神,还是人?祂因爱我们到极点,就来成为人,来作我们。反之,我们爱祂到了极点时,也应当和祂一样;祂如何,我们也如何。从作妻子这一面说,就要变作丈夫;从作丈夫一面说,就要变作妻子。虽然不能完全一样,起码要像一半。神从天上来,道成肉身,而来像我们;我们回应祂的爱,就必须肉身成道,不再作人,乃要作神。

基督徒总得像基督;我们爱神,总得像神。在雅歌末了,书拉密女与所罗门彼此相像,他们彼此联结,爱情如死之坚强。(八6。)所以,爱达到极点时,所罗门像书拉密女,书拉密女也像所罗门;这意思是神像人,人像神。(约壹三2。)两面的爱达到极点,就是爱的联结比死还坚强。我们需要在这样的爱中持守真实。

在一切事上长到元首

当我们在爱中持守真理,就是真实,结果就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。(弗四15。)神爱我们,愿意像我们;我们爱神,愿意像神。真理就是神成为人;真理也是人成为神。我们在爱里持守‘祂成为我,我成为祂;祂爱我,我爱祂’。如此,我们就在凡事上都会有长进,意思是,我们会在一切事上长到元首基督里面。这真是何等的甜美。

这里说到,在一切事上长到祂,就是元首基督里面,结果我们这个人所作的每一件事,就都是从元首基督出来的,也都是祂。我们爱我们的主,像祂成为肉体来爱我们一样;那样在爱中持守真实的结果,就是我们全人都长到元首基督里面。

比方,你和弟兄姊妹来往,可能是天然的,可能是从基督教传统出来的,或是从社会、世界里出来的,而不是从主来的。然而有一天,你蒙了怜悯,爱主耶稣,并且将自己交给祂;这样,你就在这爱里持守了真理,结果你就长进了。于是,你看见自己与弟兄姊妹的来往,是在基督之外,是不讨主喜悦的,你就将这个来往拔出来,种到基督里。从这时起,你和弟兄姊妹的来往,就是从基督里面出来的,也是持守在真实里的。

你一直爱基督,和基督有交通,而持守着真实。当你一直活在基督里时,你的每一举动都是从基督出来的,所以你就能长进,并且到一个地步,在一切事上都长到祂里面;这才是真实的长进。真实的长进,不是听了许多的道理,也不是明白许多的教训,而是对基督的爱加多,爱真理的成分加增。因着你这样持守真理,凡不是真理的,你就都会去掉。

我们需要领会,这个真理乃是指与神联结说的;凡不是与神联结的,我们都要去掉。比方,在穿着的事上,不是神与我联结的,我们不穿;在与人来往的事上,不是神与我联结的,我们不来往。我们在任何事上,都持守神与人联结的真理,结果就能在一切事上,都长到元首基督里面。

以弗所四章十四和十五节是相对的。在十四节里,小孩子受了欺骗,中了诡计,为教训之风所摇荡,结果进入错谬的系统;十五节却是在爱里持守真实,结果就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。一个是在教训之风里摇荡,中了仇敌的诡计;一个是在爱里持守真实。一个是进入了错谬的系统,一个是长到元首基督里面。

身体的增长

当我们经历了以弗所四章十五节以后,每位弟兄姊妹都会从社会、肉体里出来,长到基督里面。这时,本于元首,全身都在作工,就是全身为着自己作工,为着自己效劳;结果便叫身体渐渐长大,就是身体里的基督加多了。这样的增长,便使身体在爱里把自己建造起来。这样的增长和建造,使整个身体都是基督,都满了神的儿子,满了基督的身量;整个身体都是道成肉身,也都是肉身成道;整个身体都充满真理。在这节里,要使身体在爱里把自己建造起来,就需要借着‘丰富供应的节’的功用。

歌罗西二章十九节说,‘全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起。’这给我们看见,节是为着供应身体,筋是为着联络身体上的肢体。所以歌罗西书题到节和筋时,乃是说到供给和联络;以弗所书这里是指供应说的。在召会中,有一部分弟兄姊妹,好像身体里的节和筋一样,他们能供给、联结人。因着他们作了节和筋,身体才能配搭得合式,联结得合式。

在召会中作供应的节的弟兄姊妹,不该供应教训之风;若是供应教训之风,就会使身体解体。他们需要接受元首的丰富,得着元首丰富生命的供应,以供给所有的肢体。这样才与肢体相配,就能使身体同归于一。在身体里,并非每一位弟兄姊妹都是节,然而该有一些弟兄姊妹是供应的节。身体的建造,不仅是借着每一供应的节,并且是借着每一部分依其度量而有的功用。身体上的各个肢体都有其功用,都有生命,都有用处,都有活动,需要彼此相配,联于一个身体。这样的身体,一面是出于元首,一面也是借着供应的节,照着各个肢体的功能,相配而联结起来。这个身体为自己效劳,渐渐长大,里面满了神的儿子,满了神的基督。这就是我们事奉该达到的目标。

歌罗西二章十九节给我们看见,召会的增长乃是因着神的增长;当神在召会中得以增长之后,身体就得以增长。所以召会的内容就是基督,增长的结果就是基督在召会里面增多。这该成为我们在召会中事奉的目标。

当我们在这里谈如何治理召会时,不能只注意技术的问题,好像在办行政专科一样。召会不是政府组织,召会里需要基督。我们要在召会中治理,只有一条路,就是活出基督,将基督供应出去;这才是召会里真实的事奉。盼望我们多有从主而来的祷告,除去所有教训之风,在爱里持守真实,得以在一切事上长到元首基督里面;本于元首,借着身体里节的供应,以及各个肢体的尽功用,使身体渐渐长大,达到身体的建造。