祷告：主，我们倚靠你的宝血，求你的宝血洁净我们。我们渴望活在你的交通中，没有罪没有恶，没有任何违背你的东西，在我们里面遮蔽我们，使我们失去你的光，断了和你的交通，不能享受你的同在。主，作我们的赎罪祭和赎愆祭；我们不愿只有宗教的活动，和事工的忙碌，却没有你里面的同在，没有摸着你自己。
主，在这样的训练中，保守我们留在你的交通里，摸着你的心意，摸着你自己，使我们不仅客观领略你圣经上的话，更主观懂得你在我们里面的行动，就是你今天在召会中的行动。主，眷顾我们，对我们的深处说话，使我们不仅受教导、得鼓舞，更能认识你的道路，蒙你保守，被你得着，让你托住。愿你在我们里面，天天融化我们，使我们和你有真实的调和、交通，而能有真实的长大。愿你在我们里面得着宽广的道路，能够无处不通。
主，我们在这地上行走，常有亏欠，也常受玷污，求你赦免我们一切的亏欠，洁净我们所受的玷污；拯救我们，除去我们一切的污秽，使我们的心思、心、灵，连同我们的良心，都能明亮。主，愿我们在这里的交通，有纯净的水流，明亮如水晶，没有一点黑影或遮蔽。求你给我们敞开的天，除去一切的遮蔽，使我们的说话、听话，都在一位灵里；无论说到那一点，我们众人都能摸着，也能在灵中跟上，并进入。求你引导我们在你里面受你栽培、薰陶和供应，使我们在里面有真实的长大。主，引导我们说同样的话，我们没有任何的定规，只愿随着你的灵行动。一次过一次，求你向我们说你心头的话。阿们。
本篇信息，我们首先要来看事奉主者该有的异象。
在事奉主的人中，最重要的两班人就是长老和同工。照圣经来看，一个事奉主的人，必须要有异象。这一点我们已经讲了许多年；甚至从主的恢复在台湾开工头一天起，我们就题起关于异象的问题。二十多年前，这个问题影响了一班青年人；他们觉得自己看见了异象，就起来自命为‘异象派’，并且同时定罪一般年长的圣徒没有异象。
然而对圣经的辞句，人了不了解是一件很重大的事；有的就是了解了，但了解得准不准确又是一件事。旧约箴言二十九章十八节说，‘没有异象，民就放肆。’这意思是说，如果没有异象，百姓就会放肆，如同脱缰的野马发起野性。在新约里题起异象一辞，最明显的就是保罗。行传二十六章，保罗在亚基帕王面前申辩时，就在十九节冒出一句话说，‘我故此没有违背那从天上来的异象。’因此，要明白‘异象’这辞的意义，就要先明白保罗说这话的上下文。
在十九节之前，保罗说到，他曾是热心的犹太教徒，为他祖宗的宗教和遗传大发热心，到一个地步，不能容忍在犹太人中还有别的说法和信仰。然而，当时却有一班基督徒，他们所说、所传、所行、所作的，与保罗所谓犹太教的规章和渊源不同。那时保罗的家乡大数城，位于小亚细亚和叙利亚的转角处，正当交通的要冲；而当地有一所希腊大学，所以大数就成了历史上有名的大学城、文化之都。保罗是在这里受了最高的教育。另一面，他也投身于犹太教中最严紧的教派，作了法利赛人，在最著名的教师迦玛列门下受教。可见他是一个有学习、有雄心、有作为、有抱负的人。
当他还是个年轻人，他就从犹太教的大祭司得着权柄，将许多圣徒囚在监里，并且投票定罪要杀害他们；在各会堂屡次用刑，强逼信徒说亵渎的话，又格外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。他还向大祭司求得文书，领头去捉拿一切呼求主名的人。就在他往大马色的路上，主来遇见他，向他说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你踢犁棒是难的。’保罗问说，‘主阿，你是谁？’主说，‘我就是你所逼迫的耶稣。’然后主对他说，主已选定他作执事和见证人，将他看见主的事，和主将要显现给他的事，都见证出来，并且差他到百姓和外邦人那里，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入主，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。最后保罗下结语说，‘我故此没有违背那从天上来的异象。’（见徒二六4～23。）保罗从前在犹太教事奉神，凭藉的乃是遗传，不是异象。但自从他在往大马色路上遇见主、蒙召、被选定开始，他就成了一个有异象的人。从那时起，他的事奉就受那异象支配。
因此，关于‘异象’这辞，我们所注重的不是旧约所说的，而是保罗在行传二十六章十九节所说的。但是，圣经中的真理，从来不能单凭一节就下断案；每个真理都需要以全本圣经来解释。好比身体上的器官，都不能单独，必须以全身体为骨架；照样，每个真理都必须以整本圣经为骨架。全本圣经乃是神启示的整体、骨架。所以，要认识什么是‘异象’，就必须从整本圣经来看。
许多基督徒读过戴德生的传记；著者清楚说到，戴德生在年幼时，就觉得自己该去中国布道。他也的确参加了一个布道会，到中国沿海一带传教。后来他放假回国，有一天他到海边，独自安静亲近主，那时他眺望大海，觉得自己似乎一眼穿过大海，瞥见在海那边的中国内地，有四亿将亡的灵魂。他感觉神要他完全为着那些人，把福音送到中国内地。当下他就接受了这负担和使命。那就成了戴德生的异象。戴德生立即将这看见交通给他所认识的基督徒，许多人起来响应，因而成立了‘中国内地会’，在以后四、五十年间，打发了成千上百的人到中国内地去传福音。
戴德生所看见的，到底是不是神近代的一个异象，值得探讨。那么大的中国，当时的确极需福音的传扬；从这眼光来看，戴德生接受这托付，实在也是一个‘异象’。但这到底是否神在这世代所赐的异象，却是一个问题。所以关于异象，我们必须回到整本圣经来看。
圣经有六十六卷。旧约是从神的创造，或者说从亚当被造开始，直到主耶稣的降生，共有四千年。真理课程第一级前两卷，说到旧约和旧约的纲领，目的是给我们看见，历代神所赐给人的异象。我们必须看见，在每一个时代里，神只赐给人一个异象。我们在亚当看见神的救赎；在亚伯看见神救赎的路；在以挪士看见人对神的需要，并人呼求神，而得享神的丰富；在以诺看见蒙救赎，而走救赎之路的人与神同行；在挪亚就是与神同行的人，与神同工建造方舟，应付了那一时代的需要。
然后我们在亚伯拉罕看见神的呼召，神的应许，因信称义，凭信而活，以及活在与神的交通里；在以撒看见恩典的承继，安息与享受；在雅各看见神的拣选，生命的变化，以及生命的成熟；在约瑟看见生命成熟作王的一面。接着在摩西、亚伦、约书亚、士师们，我们也都有所看见。到了撒母耳，我们看见拿细耳人自愿奉献，取代了命定的祭司，结束了士师时代，带进国度时代。在行传十三章，保罗题到这历史，说，神怎样领以色列人出埃及，又借约书亚带他们进了迦南，把美地分给他们为业；而后在他们中间设立士师，直到撒母耳时，就带进大卫王；这些过程大约历时四百五十年。
我们必须学习用圣经解释圣经。生命读经的训练，完全重在生命，不太重在所谓历史、家谱、年代，所以关于生命的注解就很精粹，但对于历史年代就不太解释。行传十三章二十节保罗说到，‘此后给他们设立士师，直到申言者撒母耳的时候，约有四百五十年。’对此，权威的说法就有二、三种，所以正确的时间很难断定。然而，因这时间与当时的异象有关，我们就只好深入查读，到底这四百五十年是怎么算法。
王上六章一节说，‘以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四以色列人在旷野四十年，之后约书亚当政二十五年，经过士师时代，直到撒母耳结束，保罗在行传十三章二十节所说的四百五十年，必然包括这段时期。这段时期之后，大卫作王四十年，然后就是所罗门作王的时代。保罗所说的四百五十年，没有将扫罗算在内，因为他作王时另有一个对立者，就是大卫；那时可说并没有神所设立的正统君王，统一全以色列。因此严格说，在以色列统一之前，都属于士师时代。
虽然扫罗是神所设立的君王，但在神眼中，属灵的事不是扫罗说了算，乃是撒母耳说了算。撒母耳兼有申言者和士师的身分。所以，当时表面是扫罗作王，实际上在神眼中，乃是撒母耳在那里作士师。至于大卫，虽然很早就被膏为王，但那时在神面前说话算得了数的，不是扫罗或大卫，而是撒母耳。甚至大卫作王的头七年半，他的作王也不算数，因为那时扫罗家还未败亡，扫罗的儿子伊施波设还在玛哈念为王。（撒下二8～11。）所以在神看来，那时仍是士师时代。
据此，我们得到一个清楚答案：士师时代的结束，应当从大卫作全以色列王开始算起。大卫统一全以色列国，正式作王，国里再也没有什么紊乱，共有三十三年。根据王上六章一节，从出埃及到所罗门作王的第四年，共有四百八十年。所以减去大卫作王的三十三年，和所罗门作王的前三年，剩下四百四十四年。这正符合保罗所说的有四百五十年’。二者相差不过六年，所以保罗是说‘约有’。
在将近四百五十年的士师时代中，虽然包括扫罗作王的四十年，但神不算他作王，因他不是在异象里作王；撒母耳却被算作是士师，因他作士师乃是有异象的。这从士师时代因着撒母耳职事终了而结束，得着证明。然而到大卫在耶路撒冷作王，才是士师时代完全的结束。换句话说，正统君王时代的开始，不包括大卫作王的前七年半。那在神看还是虚位，因有人争夺王位，国内仍处于兵荒马乱之中；在那七年半里，以色列人并没有在异象里的事奉。虽然扫罗作王，大卫也作王；但真正在异象里事奉的，只有作士师的撒母耳。
我们必须清楚，一个时代有一个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神。以挪亚时代为例，按圣经的记载，当时全地好像只有挪亚一家—他和他的妻子、三个儿子、以及三个儿媳—事奉神。事实上，我们是否相信，那时只有这八个人事奉神，其余的人都去拜偶像？或许我们从未想过这事，然而无论其余的人是否事奉神，有一件事是确定的：他们无分于方舟的建造。因此，他们的事奉在神看是算不得数的。
或许有人会问，当挪亚一家八口忙着建造方舟时，难道全地上就再也没有敬畏神的人么？我们可以从历史推论，在挪亚时代，绝不只有挪亚一家八口事奉、敬拜神。至少中国的先祖们，也是事奉、敬拜神的；他们敬拜神的方式，有许多地方和旧约相似。孔子是主前五百年左右的人物，他曾说，‘获罪于天…。’在路加十五章浪子的比喻里，浪子回家时，也是对父亲说，‘我犯罪得罪了天。’古时无论东西方，都把当作是神的一个表征，因为古人一抬头看到天，就想到神。故此，古时的确有许多人寻求神、认识神，并且根据他们的认识事奉神。然而我们必须看见，虽然同时有许多人事奉神，却只有挪亚一家八口的事奉，是有异象、蒙神悦纳的。
当拿撒勒人耶稣出来事奉神时，有一班加利利渔夫作门徒跟从祂。在人眼中，这一群加利利人简直是胡闹。表面看来，这位拿撒勒人耶稣，到祂三十岁时，都是生活在拿撒勒地，关于事奉神的事一点也没学过，却胆敢在祂三十岁时出来尽职。不仅如此，竟然还有一班无知无识的人跟从祂，甚至还有一班妇女供应祂。他们一直跟从主耶稣有三年半之久。你想在那个时候，那些法利赛人、祭司长、经学家、长老怎么看待这些人？这些人有渔夫、税吏、主耶稣的亲戚，还有一个被七个鬼附过的女人；他们来在一起事奉神，岂不是胡闹？
当时在以色列人中，还存留着一个像样的圣殿，是费了四十年工夫才盖造起来的，有利未支派分二十四班次，按序供职祭祀的事，或作利未人服事器具、宰杀祭牲，或负责在铜祭坛上献当献的祭，如每天的燔祭、赎罪祭、安息日献的祭等。从人的眼光来看，这样的事奉的确有规模；然而他们的事奉是否在异象里？我们都很清楚，那班在圣殿里供职的祭司，他们的事奉并不在异象里，而是在遗传的传统里；乃是主耶稣和那班跟从祂的人，他们的事奉才是有异象、并讨神喜悦的。
因这缘故，那班跟从主耶稣的人，乃是有福的。在这班人中，领头的是彼得，常常说胡话；还有一个被七个鬼附过的抹大拉的马利亚；以及一个火热爱主，把价值三百银币的真哪哒香膏玉瓶打破，膏主耶稣的马利亚。（约十二5。）表面看他们很盲从，因为只有主耶稣得着异象，彼得、雅各、约翰、马利亚等都没有得着。然而，他们却认定主耶稣的道路，一心跟从祂；祂往东他们就往东，祂向西他们也向西；祂跳海他们也跳海，祂上山他们也上山；祂下加利利他们也下加利利，祂上耶路撒冷他们也上耶路撒冷。他们心里认定，只要跟着主耶稣，就不会错。
在约翰十一章，拉撒路病得快要死了，主耶稣知道后却没有立刻行动。等过了两天，主耶稣对门徒说，要到拉撒路那里去。门徒就对祂说，‘犹太人近来想要拿石头打你，你还往那里去么？’主说，‘我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。’门徒没有办法，只好说，‘我们也去和祂同死吧。’（1～16。）可见门徒实在是盲从；他们并不清楚怎么一回事，却还是跟着去了。或许在人看这是盲从，然而却是讨神喜悦，有异象的。虽然，这异象不是赐给他们每个人的，但只要他们所跟从的人有异象，就够了；他们只要跟从那位有异象的人行动，就是神所要的。
今天有好些基督徒批评我们：‘你们也太大胆了。这么多的宗派，这么多的基督徒，你们一概抹煞了，只认为你们自己有异象。’有的圣徒就曾遭人质问：‘牧师错，教皇错，谁都错，难道只有你们不错？只有你们跟从对了？’我相信有时，你们多少也有同样的问号。别人怎么说并不重要，最重要的是我们自己要清楚圣经的启示。我们必须清楚我们的事奉乃是跟从异象的事奉。
在使徒行传，当主耶稣升天后，先有彼得、后有保罗出来接续尽职事奉。行传五章说，在彼得的时候，犹太公会的人起来反对，把使徒们捉拿下监；但主的使者夜里开了监门，领他们出来，吩咐他们去站在殿里，把生命的话都讲给百姓听。天亮后，大祭司叫齐议会的人，然后差人去把使徒拘提出来。差役一到，看见监牢关得非常妥当，守卫也站在门外；及至开了门，才发现里面一个人都见不到。他们正在吃惊，感到为难时，有人来向他们报告说，‘你们收在监里的人，现正站在殿里教训百姓。’于是差役就去把使徒们带来，叫他们站在议会中受审。（17～32。）
议会的人听见使徒的话，就想要杀他们。然而有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的律法教师，在议会中站起来说，‘…不要管这些人，任凭他们吧。因为他们所谋所行的，若是出于人，必遭毁坏；若是出于神，你们就不能毁坏他们，恐怕你们倒要显为是攻击神了。’（33～39。）虽然迦玛列这话说得很对，但他并没有因此就在异象里；当时在异象里的，乃是那一班被关监的使徒，以及那些简单跟从他们的人。
到了行传十二章，希律王下手苦害召会，杀了雅各，又把彼得收在监里。有好些人聚集在马可母亲马利亚家里，为彼得祷告。夜里有主的使者来开监狱的门，领彼得出来；彼得就往马利亚家去。他敲了外门，有一使女前来应门。按犹太议会的祭司长，和法利赛人的眼光看，这班人都糊涂了，好好的圣殿不去，祖宗的遗传也不守，却跟从一班加利利渔夫胡闹。难道他们的祖宗错了？大卫、以赛亚这些人都错了，只有这班加利利人对？况且这班人已被下在监里了，他们还为这班人祷告，跟随他们，真是糊涂至极。
所以，这里我们看见两班人，大的一班是犹太教徒，小的一班是那群简单跟随彼得那些加利利人的人。这两班人都事奉神，但谁的事奉是在异象里，恐怕我们都未想过这事。然而我们必须看见，不仅彼得的事奉是在异象里，就是那些简单跟随他的人，也都是在异象里事奉。
行传十一章说，巴拿巴带着扫罗一起出来事奉，并把他带到安提阿；这事是巴拿巴在异象里作的。有一天，圣灵来对在安提阿那班事奉的人说，‘要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’（十三2。）这里圣经把巴拿巴摆在前面，指明是巴拿巴领头。并且圣经在记载他们的行程时，总是巴拿巴在前、扫罗在后。等他们到了彼西底的安提阿，当安息日在会堂里，临时需要讲道时，巴拿巴却没有讲话。这时扫罗，又称为保罗，站起来摆摆手，就口若悬河，滔滔不绝的传起福音。从那时起，圣经就将两人的次序倒了过来，说是‘保罗和巴拿巴’；这指明，当时异象乃是在保罗身上。
到了行传十五章，保罗和巴拿巴在耶路撒冷开完大会回来后，有负担回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们。这时巴拿巴有意见，想带他的表弟马可同去，但保罗不赞同。于是二人起了争执，甚至彼此分开；结果巴拿巴就带着马可另走一条路，保罗却拣选了西拉一同出去。从那时起，使徒行传就再也没有关于巴拿巴的记载了。我们相信，虽然巴拿巴还是在那里事奉，但他的事奉却不在异象里；那时在异象里事奉的，乃是保罗和他所拣选的西拉。
行传十八章一开头，就记载保罗因着织帐棚，得着了亚居拉和百基拉夫妇；他们即刻投身于保罗的异象中，和他调在一起事奉。此后，在这对夫妇家里就不断有聚会。当他们在罗马时，罗马召会就在他们家里聚会；当他们到了以弗所，以弗所召会又在他们家里聚会。（罗十六3～5上，林前十六19下。）保罗称赞他们为他性命的缘故，甚至将自己的颈项置于度外，不但保罗感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。亚居拉和百基拉的事奉，乃是跟从保罗的事奉，所以他们的事奉是在异象里的。
行传十八章末了，进来了一个亚波罗。亚波罗的事奉是否在异象里？说不是，很危险；因为亚波罗‘在圣经上很有能力’，（24，）很认识圣经。但他到哥林多尽职作工时，却作出了难处。在那之后，哥林多召会有了分门别类；有人说，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属保罗的；另有一班人自以为高超，认为自己不属任何人，而是属基督的。（林前一12。）因着这难处，保罗在林前十六章十二节就说，‘至于亚波罗弟兄，我再三的劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。’这意思是，保罗想到哥林多去，他盼望亚波罗也能同去，二人一起解决哥林多召会分门别类的难处。然而很希奇，保罗‘再三的劝’亚波罗去，亚波罗却不愿意去’，理由是他觉得时机不成熟，所以回答‘几时有了机会他必去’。
今天我们都承认，保罗是相当属灵的人。既然如此，这位属灵的人说，‘我再三的劝他…去，’我们就必须相信，他的劝绝不是出于肉体，而是出于灵。或许有人会问，难道亚波罗不属灵？恐怕很多人会回答：‘亚波罗当然也属灵。他若不属灵，哥林多召会怎会有一班人自命为属亚波罗的？并且圣经也说，亚波罗在圣经和口才上都很有能力。甚至连保罗也肯定亚波罗，说，他栽种了，亚波罗浇灌了；总不能说，栽种者是在异象里，浇灌者却不在异象里。’所以无论如何，最多只能说，保罗比亚波罗属灵；但不能说，亚波罗不属灵，不在异象里。
今天在基督教里，有许多基督徒自命属灵，不愿听别人的；就是保罗在这里，他也不一定听。这个空气现在也吹到了我们中间；我们也都是这样‘属灵’。有时我里面有些感觉，也只能对弟兄说，‘我劝你作这事，好不好你去祷告主。’实在说，这样的情形并不正常。我们若仔细研读使徒行传和保罗的书信，就会看见保罗常常直接打发人。在提后四章，我们看见保罗打发了许多人。他对提摩太说，‘你要尽快的到我这里来；…你要接得马可，带他同来，因为他在服事上对我有用处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候要带来。…你要赶紧在冬天以前来（9～13，21。）当保罗这样嘱咐提摩太时，提摩太没有回答说，‘我绝不愿意去，因为现在天气有点冷；几时有了机会我必去。’他乃是照着保罗所嘱咐的行。
照样，当保罗要提多留在革哩底，提多就留下；要他往尼哥波立去见保罗，他就立刻前去；打发他到哥林多，他也是去。（多一5，三12，林后七6～7，15。）在提前一章三节，保罗对提摩太说，‘我…曾劝你仍住在以弗所。’保罗留提摩太在以弗所，他就留下了。我们找不出一点端倪，指出保罗的劝是：‘提摩太，因为在以弗所有人教导与神的经纶不同的事，我感觉你应该留下来看看。请你祷告主，看这是否主的旨意我们也没有看见提摩太回答说，‘好，我祷告看看。若是出于主的旨意，我就留下。’行传十七章十五节说，‘护送保罗的人带他到了雅典；…领了保罗给西拉和提摩太的命令，叫他们赶紧到他这里来。’十八章五节说，‘西拉和提摩太从马其顿下来。’他们都是听见保罗的话就顺服，没有一个说，‘对不起，我还要祷告祷告，寻求看这是不是主的引导。’
从新约的启示我们可以清楚看见，当主耶稣在地上时，祂乃是在异象里；在祂的带领之外，没有异象。其他的人或者在遗传里，或者在知识里。迦玛列很有知识，很懂得神的原则，但他没有异象。他的话不在异象里，完全是知识的话。等到主耶稣升天后，在异象里的乃是彼得和他一班的同工；但这不是说，彼得有异象，约翰、雅各、和其他的使徒也有异象。只有一个异象，就是彼得的异象，成为跟从他之人的异象。到了保罗尽职时，他得着天上、地上、乐园里的异象。（林后十二2～4。）虽然保罗有许多同工，但除了保罗所看见的，没有别人看见另外的异象；他们只有一个异象，就是保罗所得的异象。
对于一个时代只有一个异象这事，在基督徒中有很大的争论。然而神的话清楚启示，一个时代只有一个异象。在亚伯的时候，该隐并没有拜偶像，他没有盖造寺院庙宇，他乃是和亚伯一样向神献祭；但亚伯是在异象里献神所悦纳的祭，该隐却是在异象之外献祭。所以你若生在亚伯的时代，你就得跟从亚伯的路，否则你就是在异象之外，走了该隐的道路。在以挪士的时代，他求告神的名，乃是在异象里；虽然也有人以别的方式敬畏神，但那个敬畏却不在异象里。照样，在挪亚的时代，敬畏神的人不只八个，可能有八百，甚至一千；他们并没有跟从犯罪的样式，而是在那里事奉神。然而，他们的事奉不在异象里。只有挪亚一家八口，因着跟从挪亚事奉，就成为在异象里事奉的人。因为挪亚所看见的，也成了他们的看见。
挪亚所看见的异象，乃是建造方舟。在人看，那是一件古怪、不可思议的事；怎么有人什么事都不作，只是造方舟，而且可能花了一百二十年。（创六3。）在那一百二十年里，挪亚一面传义道，（彼后二5，）一面造方舟，在别人看乃是作白工、枉费钱财，是极其愚蠢的事。因为一百二十年就要过去时，也没有看见任何天要下雨的迹象。然而，就在人都说平安稳妥，吃喝、嫁娶的时候，毁灭的洪水忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。 （太二四38～39，帖前五3。）结果只有挪亚一家进了方舟，得着拯救。
新约也是同样原则。神新约的工作，乃是要产生并建造召会；这异象赐给了保罗。所以保罗一出来，彼得的职分就过去了。彼得年老时，在彼后三章十五至十六节说，‘我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解其余的经书一样，就自取毁坏。’这就是说，甚至年老的彼得，也都服在保罗的异象底下，承认保罗所说的话，和旧约圣经所说的同样宝贵，信徒应当好好接受。
因这缘故，凡没有调在保罗这异象里的，圣经就不再题起他们的名字。就如巴拿巴，他原是带保罗进入事奉的人，后来却因与保罗意见不同，圣经就不再题起他的名字。亚波罗是一个很会讲解圣经的人，但林前十六章说，他回答保罗：现在绝不愿意去哥林多，等几时有了机会再去。从这些事之后，圣经就再也没有关于他们的记载了。巴拿巴非常热心服事，亚波罗极能讲解圣经；然而神不再使用他们，因为他们的事奉不在异象里。这实在是一件极为严肃的事。
圣经清楚启示，每个时代，神只给人一个异象；我们从圣经里找不出有那个时代是有两个异象的。既是这样，使徒们过去之后，人如何借着看见异象事奉神。今天保罗过去了，我们要事奉神，我们的异象在那里？今天的世局，比挪亚时代大多了，人数更是远远超过。全世界六大洲有十亿以上的基督徒，有各种教会，如天主教会，更正教的圣公会、路德会、卫斯理约翰的美以美会（卫理会）、浸信会、以及长老会等。这么多的教会，这么多的基督徒，谁是在异象里事奉的一班？以我们来说，我们是在异象里事奉么？我们的异象又是什么？
关于这类问题，说到异象的跟随，今天许多基督徒几乎都不照着真理而行，乃是照着自己的口味和爱好。有的人来聚会，是因为觉得弟兄姊妹都很热心、很爱主，讲道的内容也不错，所以就来这里聚会。本来他是要作礼拜的，一听见我们说聚会，他也就跟着说来聚会。少有圣徒清楚，什么是在异象里聚会事奉。在座的都是长老、同工，更需要好好思考，我们的异象到底在那里？什么是我们事奉的异象？我们不能以笼统的说法，用一些属灵的字眼回答这问题。我们的回答必须有根有据。
在亚伯的时候，圣经一卷也未写出。乃是亚伯以后的一千四百年左右，在摩西时代，才有了摩西五经。但就是在摩西的时代，神的启示也仅在进展的过程中，尚未完成；摩西所看见的异象，还不能叫后来的人完全墨守。到了新约时代，保罗说，他照神所赐给他的职分，作了召会的执事，完成了神的话。（西一25。）约在主后九十四年，也就是保罗殉道后三十年，使徒约翰再进来修补，写了约翰福音、书信和启示录，这时神的启示才得以完全完成。所以在启示录末了，约翰说，‘若有人在这话上加添什么删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。’（二二18～19。）这指明，使徒约翰的启示录将神的启示完成了。启示录的确终极完成了神的启示，因为保罗没有说到新天新地，彼得只题到一点点，（彼后三13，）只有启示录详尽的说到新天新地。这清楚给我们看见，当使徒约翰写完启示录，圣经的启示就终极完成了。这也就成了我们今天事奉的异象和根据。
因此，从使徒时代以后直到今天，二千年来，事奉主的人，凡照着圣经的启示事奉的，就是在异象中。这就是事奉的标准和根据。使徒们过去之后，历代都有起来事奉主的人，他们争吵，争执、辩论谁的事奉才是真的、对的。这事的断定，乃当以圣经的启示为标准和根据。
今天，神的启示已经写成文字，记载在圣经上，不再渺茫难寻。这实在是一件极重大的事。当主耶稣在地上时，只要一讲道，开口就是‘如经上所说’。（约七38。）就是祂受试探，和魔鬼辩道时，也都是用‘经上记着’，（太四4，7，10，）而不是说祂里面的什么感觉。这意思是，祂所根据之神的启示，乃是实实在在、写在白纸黑字上的，而不是虚无飘渺的。不仅如此，祂和法利赛人辩道时，也都是引旧约圣经的话。当安息日，祂带着门徒从麦田经过时，门徒掐麦穗吃，法利赛人就质问祂，祂回答说，‘大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是…惟独祭司才可吃的。’（太十二3～4。）祂在地上末了的六天，祂上耶路撒冷，受法利赛人、撒都该人、长老、祭司长等人的查问时，祂也是用圣经的话回答说，‘经上记着，’‘经上说，…难道你们没有念过么？’‘你们在经上从来没有念过么？’‘神向你们所说的，你们没有念过么？’（二一13，16，42下，二二31。）这清楚给我们看见，主所辩卫的，都是根据当时已经写下来的启示。
在使徒行传，无论是使徒彼得或保罗，他们传讲时都是用辩道的口吻。五旬节彼得所讲的第一篇道，就是引经据典的辩论说，申言者约珥说，你们钉在十字架上所杀的拿撒勒人耶稣，神已经叫祂复活了，正如大卫在诗篇十六篇指着祂所说的；不仅如此，神已将耶稣高举在自己的右边，正如大卫在诗篇二十四篇所预言的。至于使徒保罗，他所写的罗马书，就是根据旧约辩论的道理。所以有人说，若有人要学作好律师，一定要把罗马书读通，因为这卷书里有最完全的辩才、最高的辩论。
有了圣经真理为基本原则，我们就能照着来查考并核对今天的各宗各派。从这观点来看，天主教离题太过，必定不是在异象里。圣公会以英国女王为头，而她却可能尚未得救；并且她还定规凡英国国民，无论相信、受浸与否，生来就在圣公会里。可见圣公会也不在异象里。此外还有许多宗派、自由团体、灵恩运动团体，我们若一一审核查对，就会看出他们究竟在不在圣经的启示里。
不仅如此，我们也要查考他们启示的水准，是否合乎标准。比方天主教，我们不能说她一点也不在圣经的启示里；至少她承认神，承认耶稣基督是神的儿子。在天主教中，多少有一点真理，但那个水准太低。照样，更正教里也有许多人讲解圣经，并且还有圣经学院教导人圣经；然而他们到底有没有看见圣经中的启示，清不清楚神的异象，还是一个问题。不能说有圣经就有启示，就是在异象里；人可能只有手里拿着一本圣经，却没有把圣经的异象和启示释放出来。因此，基本的原则乃是：第一，要在圣经的启示里；第二，启示的水准要构得上神圣的启示。
神圣启示的认识与发现，乃是随着时代的往前而延续发展的。今天我们不是在路德的时代，也不是在新生铎夫、卫斯理约翰的时代。一五二○年代，当路德起来改教时，凡要在异象里事奉的，都得与路德站在一起。十七世纪，凡要在异象里事奉的，就必定要与盖恩夫人站在一起。十八世纪，凡要在异象里事奉的，必定要与新生铎夫站在一起；连卫斯理约翰也从新生铎夫那里得帮助。到了十九世纪，达秘带领的弟兄们兴起，异象乃是在他们身上。再到二十世纪，异象就临到了我们。
我不是老王卖瓜，但我愿意作一个鉴定。我和主的恢复发生关系，是在一九二五年；我是绝对赞同主的恢复，但头七年半我还不在主的恢复，而是在弟兄会。到了一九三二年，我才正式进到主的恢复，到如今已有五十四个年头。这六十多年来，按我的观察，照我对圣经的认识和基督徒的经历，以及我对基督教的历史和其现实情形的研究，我很有把握说，主的恢复乃是在祂的异象里事奉；这是无庸置疑的。
不仅如此，我在主恢复这五十四年中，无论在中国北方或南方，我所看到人品高尚、道德崇高、生命修习多、属灵情形不错的，许多到主恢复里来稍微打个转，或者聚几年会后又出去的，他们属灵的事奉都没有下落。这是很希奇的事。那些从来不到主恢复里的，看起来也许还可以；但进来又出去的，结果都不行，没有一个例外。这就证明，这个恢复是有主在这时代里所赐的异象。
挪亚时代的异象是建造方舟；那时凡不建造方舟的，其事奉就不是在异象里。保罗时代的异象是广传福音、建造召会；那时凡不在这个异象里事奉的，就是像亚波罗那样会讲解圣经，像巴拿巴那么热心服事，也是不行的。今天我们的异象是什么？在一九八六年的今天，我们的异象也是‘建造方舟’，建造的路乃是：广传福音、设立家中聚会、教导真理、人人申言。凡不实行这四项的，你的事奉就不完全是在异象里。可能你也讲解圣经，也热心事奉神；但事奉神却不‘建造方舟’，这样的事奉无法蒙神悦纳。
我盼望所有参加全时间训练的弟兄姊妹，都能读本篇信息，好叫他们有清楚的看见。我们不是说霸道的话，也不是说闭门造车的话；我们乃是根据历史的进展，和圣经纯正的启示说这些话。看看今天整个基督教的光景，亮光和启示在那里？同样一本圣经，在他们手里读过百十遍，什么也看不见；但在主的恢复里，每一页每一节，甚至一字一句，都有亮光和启示。我实在相信，在主的恢复以外，人无法听到一篇讲亚波罗的道像我们在这篇信息里所讲的，那是因为没有光。
我们若只读圣经本文，会觉得亚波罗也不错，因为保罗在林前三章说，亚波罗是浇灌的。然而同一节说，栽种的乃是保罗。有没有浇灌的不太要紧，但栽种的却不可或缺。（参可四26～28。）虽然保罗在这里谦卑的把亚波罗的长处点出来，但就在同一章圣经里，保罗又说，‘我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，…除了那已经立好的根基，…没有人能立别的根基。’（林前三10～11。）这就是说，凡不在保罗的根基上建造的，就不在异象里事奉。按人来看，这样的话真是霸道。但保罗一点也不客气；他说，他是一个智慧的工头，给了众人建造的图样，并且监督众人怎样建造。这里‘工头’的希腊原文是architekton，意思是给图样，并且照着图样施工、监工的人；这字的英语化为architect，即工程师。我们知道，在建筑工程里，谁说的都不算，只有工程师说的算。这就是保罗的地位，别人不能说了算，只有保罗说了才算。因为图样是他给的。
这正如摩西的时代，摩西从神那里得着会幕的图样，并且监工建造。会幕和各样器具的尺寸与造法，都是摩西给的，所以在造会幕的事上，只有他说的算，其他人说的都不算。若是每个人说的都算，恐怕就要造出一、二百个以上不同的会幕。这正是今天基督教的光景；教会有上千个，个个不同，各造自己的会。那里有按图样建造的召会？没有，都没有，全数都没有按保罗所给图样建造，也没有按圣经的启示建造，都是随己意盖造。
正确、正式的建筑，只有一张图样，也只有一个工头，就是给图样的工程师。事实上，每个时代都一样，主赐给图样、启示、话语，并借着一个人来督工完成祂所要的；凡不按着主借那人所赐的图样建造、说话、事奉的，就没有亮光和启示，也不在异象里事奉。今天，在主的恢复中，有的人也传讲或出版一些信息；凡在这些信息里面，能叫人得着亮光，得着生命供应，使人看见启示的，都是从主恢复里这分职事所领受的。
有人批评说，我们都不读外人的书；然而，我们要反问，为什么那么多人喜欢读这分职事所出的信息？这分职事所出的满了黄金、钻石，你们可以比较看看。所以，亲爱的弟兄姊妹，今天我们在这里是为真理打美好的仗；我们正肩负着这个时代的使命。这就是我们的异象；我们都要看准了，在这一个异象里事奉神。
李常受弟兄于主后一九八六年三月十四日讲于台北