我们知道，基督徒所有的聚会，都是说话的故事，为要述说基督。然而，首先我们必须注意，要述说基督，就必须对基督有经历。若是我们对基督没有经历，就无从说起。其次，无论我们说什么，都需要语言来发表、表达；所以，我们必须对真理有认识。基督乃是神的奥秘；对神，祂是神的奥秘；对我们，祂是从神给我们的智慧和能力。奥秘、智慧、能力，都不是浅显的事物，我们要述说，就必须认识真理，有真理的发表。没有经历，没有真理，我们即使愿意述说，也无从说起；对基督没有经历，对真理没有认识，我们就没有可发表，可述说的。
真理是双关的，不仅关乎真理本身，也关乎生命。这个真理不仅是为着我们的发表，也是为着我们的开启。真理对我们是开启，经过我们对外人就是发表。若没有真理，我们怎能认识基督？若没有真理，我们怎能得开启经历基督？基督乃是神的奥秘；没有真理，我们怎能了解？基督又是从神所给我们的智慧；没有真理，我们怎能经历？基督也是从神来的能力，若是没有真理，我们便无法实际的认识祂、经历祂。
在聚会中，我们为神说话的对象，并不太多；但在聚会以外，我们有很多说话的对象。第一，我们可以对初受浸，却没有被带到召会生活里的人说话。
第二，要对还没有得救的人说话。行传说，‘当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。’（十六31。）今天，你们全家都得救没有？我相信很多是还没有的，所以你们就得去对亲友说主的话。先是对近亲，后是远亲，再后是朋友。朋友的定义很广泛，邻舍是朋友，同事是朋友，同学是朋友，同乡也是朋友；凡你们所认识的，都算是朋友。即使是马路上的人，都可能成为你们的朋友；只要和他们谈上三、五分钟，就变作朋友了。所以，朋友指的是很广泛的。
主耶稣在行传一章八节说，‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’关于这点，我们可以解释说，耶路撒冷是我们的近亲，犹太全地是远亲，撒玛利亚是邻舍，直到地极就是所有的朋友。我们都有些近亲，如父母、兄弟姊妹，那是我们的耶路撒冷。远亲如表兄弟、姑姨、叔舅等，这就是我们的犹太全地。我们周围的邻舍、同事，那是我们的撒玛利亚。除此之外，到处可见的朋友，就是直到地极。所以，若是要对那些还没有得救的人讲福音，是讲不完的。
第三，我们必须对一般基督徒说话；他们是我们的弟兄姊妹，只是没有和我们一同聚会。已往我们称他们为‘公会’，今后盼望我们要避免用这辞；因为一说到公会的人，就好像他们是一派，我们是另一派。这样不好，不合式。他们不会喜欢我们这样称呼他们；他们和我们同是弟兄姊妹，我们不能那样有分别的称呼他们。
因此，我们众人都要谨慎，不要再题说‘公会’等，他们是我们的弟兄姊妹，因为他们和我们同有一位主，同是一位父亲生的。当我们遇见他们时，我们也要对他们说话，说真理的话。从以上几点，我们就看见，我们要为神说话的对象，实在相当多。因此，我们需要认真追求真理，让真理的话能构成在我们里面，使我们众人都能出去对人说主的话。这条路将使我们个个都不闲站，都能尽上功用。
我们要交通一些为神说话时，要绝对避免的事。稍懂农事的人都知道，农夫种田时，有些事是要避免的，以免妨害农作物的生长。首先，要防洪，防备洪水来犯。其次，要防虫，防止各种虫类来把田里的幼苗吃光。种植农作物最难办的，就是那些各式各样的虫子；一种树就会有虫子，并且这种树长这种虫，那种树长那种虫。有的虫还好办，有的虫真难办，怎么杀也杀不死。最后只好把树都烧了，但那实在是下下策。因此，我们都要避免虫害。
主在雅歌里说，‘要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄正在开花。’（二15。）这里我们看见，小狐狸专专在葡萄开花时来捣乱。我们也发现，还有一种害虫叫蜗牛，专吃刚要开花的花蕾；它不吃叶子，不吃梗子，专吃那最好、最嫩的部分，并且吃完了之后就藏起来，任你怎么找也找不到。
小狐狸是葡萄不开花它不来，葡萄一开花它就来。现在正是我们要往前去的时候，葡萄就要开花；一开花时，我们要注意小狐狸会来。这就是我们要避免的。这些小狐狸、蜗牛，还有各种样的细菌、虫类等，都会带进破坏，是我们需要防备的。还有一种动物叫地鼠，真是厉害，在树底下钻来钻去，就能钻出一个‘地下通道’；它就在地下过生活，暗暗的破坏许多花草树木、农作物的生长。主耶稣在马太十三章，也曾用飞鸟、荆棘作比方。祂说那撒种的出去撒种，虽然种子撒出去了，却会遇到各样的难处，如天空的飞鸟来吃，路旁的荆棘来挤，使种子不能结实。（4，7。）今天，我们正在经历这些事；我们都必须受警告。
第一个警告，是为着同工。我们为主作工的人，最容易犯的一个毛病，就是喜欢讲自己所爱讲的道。一面是讲合我们自己口味的道；一面是不讲别人的道，不‘炒别人的饭’，不说别人所说过的。几乎个个同工都是如此。所以，保罗在提前一章告诉提摩太：‘我…劝你仍住在以弗所，’保罗要提摩太专注一件事：‘嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。’（3。）在保罗的时期，不同的道理，首先是指律法，那些属于旧约，合乎旧约的律法。第二，是指家谱，尤其是研究旧约的家谱。这些都合乎旧约圣经，但都是与新约经纶不同的道理。
保罗在四节接着说，那些人所讲的，‘对于神在信仰里的经纶并无助益。’换句话说，就是那些人所讲的，并不合于神的经纶。关于神的经纶，第一，就是基督是神的奥秘；第二，召会是基督的奥秘。从保罗所写的十四封书信，可以看见保罗所讲的道，所传扬的中心，就是基督与召会。今天基督教里所讲的，都合乎圣经，但是却有太多不同的道理。以洗脚的实行为例，洗脚的确合乎圣经；但在美国就有基督徒坚持，擘饼以前应当彼此洗脚，有的并没有这样的实行，结果就引起辩论。有的基督徒则常为着蒙头、受浸、擘饼等圣经的实行，彼此辩论，彼此分别。
一九三三年，倪柝声弟兄出版了一分小刊物，称为‘通问汇刊’，主要是刊载主在中国所兴起之各召会间的交通。因着各召会没有通信，彼此得不着消息，倪弟兄就出版了这分刊物，使各召会间互通消息。他自己是主编人，忙的时候就委托李渊如姊妹代编。到了第二年，就是一九三四年，李姊妹也出门了，就委派我作代编人。那一年的交通非常频繁，各处文件一直涌来。然而，这些文件千篇一律，都是讲到脱宗派、受浸、蒙头、擘饼等类的事。作为代编者，我就从其中选出十封、八封不错的刊载出来。那时倪弟兄在福州，他读后，立即写一封信告诉我：‘常受弟兄，在通问汇刊里，不要刊登这些脱宗派、受浸、蒙头、擘饼等类的事。’
之后，倪弟兄又要我和他两人一同署名，发表声明：‘若是再有什么同工，在外面专对人讲蒙头、擘饼、受浸等事，他就不是我们的同工了。’你们都可以去查看那分刊物。在这点上，有的人就说，蒙头不是倪弟兄教导我们的么？不错，不仅是倪弟兄教导的，并且也是使徒保罗教导的。保罗在林前十一章有这样的教训，但他这教训是连在基督身上。他说，‘基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。’（3。）因此，姊妹们应该蒙头。保罗教导蒙头是连在基督身上；但今天人教导蒙头，都脱了节，并没有连在基督身上，这就是不同的道理。
论到受浸，在基督徒中间也有许多争辩，单单浸水就争论不休。是用自来水，还是河里的水、或是海里的水？是冷水，还是热水？是咸水，还是淡水？有的牧师甚至说，若要合乎圣经，就必须照主耶稣所作的，到约但河里受浸。更离谱的是，在美国居然有人问，为人施浸，是浸几次？浸一次，还是浸三次？他们的根据是，主在马太福音说到，要奉父、子、圣灵的名给人施浸；（二八19；）所以要奉父的名浸一次，奉子的名浸一次，再奉圣灵的名浸一次，才是完整的。又有人问，到底是怎么浸法？是仰头浸，还是低头浸，或是侧头浸？这都在基督徒中间，引起很大的争辩，令人莫知所从。然而，这也叫我们看见，虽然基督徒中间的道很多，并且都是从圣经出来的，却都是不同的道理，甚至是古怪的议论。
新约圣经里中心的道，乃是神的经纶。神的经纶是论到基督是神的奥秘，并召会是基督的奥秘；基督与召会乃是极大的奥秘。我们所传讲的就是这个道。因着主的怜悯，我们无论说什么、出版什么，从没有讲别的，仅仅是讲基督与召会。换句话说，我们只讲基督是神的奥秘，彰显神；召会是基督的奥秘，彰显基督。我们讲这个神的经纶，乃是跟随保罗的榜样。然而，在保罗的时候，有些人并不传讲这个经纶；因此，保罗嘱咐提摩太要注意。同样的，我们中间有些所谓的同工，也是不喜欢讲神的经纶，只喜欢讲自己的道。
人一讲自己的道，就会产生难处。比方，亚波罗是个特别认识圣经，特别能解经的人；但是亚波罗在讲道上，发生了难处，就不在保罗的那道流里。（徒十八24～25，十九1～7，参林前十六12。）这点我们都看得很清楚。所以，同工们都得避免这个；我们所讲的，必须是在同一个负担里。我和倪柝声弟兄同工十八年，在那十八年里，我是绝对不讲自己的道。倪弟兄讲什么道，我就讲什么道。我不仅没有改头换样，还清清楚楚告诉人，这是倪弟兄那一天在那个地方讲的。这并不是说我没有道可讲，所以才讲倪弟兄的道。我是有相当多的道可讲，但我特特不讲，只讲倪弟兄的道；因为我清楚看见，这乃是主今日的一个恢复。
现在各地都有同样的难处，就是大家不太和谐。换句话说，虽不是居心叵测，却是各讲各自所喜欢的道；结果，在召会里就出来两个号筒，有了无定的号声。一支军队只能吹一支号，这样，全军才能有一致的口令。若是有两支号，即使其中一枝很小，也会发生难处。
‘真理’（aletheia）在希腊文里是个相当难解的字，原文在新约里用了一百多次。有一本最好的希腊文辞典—‘新约神学辞典’，专讲新约圣经的每一个字，是德国一位弟兄基特尔（Kittel），用德文写的。整本新约圣经，一共大概用了七千六百多个希腊字，基特尔将此写了十大卷的研究，把每一个希腊字的用法，都清楚指出来。从最古代的希腊字如何用法说起，到古典希腊文里，这个字转成何意也有解说；以后，希腊文普遍通行地中海，那时期这字又是什么意思，都有清楚的说明。不仅如此，写新约圣经时用这个字，表明何意；在圣经之外，普通的用语中，这字又是什么意思，这卷书中全都载明。从该书我们能看见，一个字有五个时期上的不同用法，基特尔全都给我们点出来。因着有这么一部书，我们才能追根溯源，花工夫细读新约圣经每卷书。
以‘真理’这个字为例，在新约的用法里，有八种意义。这八种意义，都清楚写在新约圣经恢复本的注解里，（约壹一6，注6，）我们只需要好好进入，就能得着其丰富。我们研究真理，就是要作这个，好好读恢复本，好好读生命读经。因为其中所写的，不是我们闭门造车，想到什么写什么。那完全是根据希腊文的原意，并且根据真理。
主的恢复从倪柝声弟兄，为我们打下真理的根基至今，已经六十多年。这六十多年，可分为两段，一是前三十年，就是倪弟兄职事的时期，从一九二二到一九五二年。一九二二年，倪弟兄在福州开始主恢复的第一个聚会；一九五二年他进监。这期间正好是三十年，是他释放真理的时期。一九四九年我们到海外来以后，可以说是从一九五二年开始，我们正式的释放真理，直到今天，又是三十年。这后三十年，大部分的真理，主要都是经由我释放出来的。
这两个时期的真理是完全吻合的，所释放的中心，都是基督与召会。我们从来没有离开过这个正轨；基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，这就是神的经纶，是一个极大的奥秘。我们所讲的千万篇信息，无论怎么讲，都是讲这一个经纶。所以，盼望我们中间的圣徒都看见，特别是那些站讲台的人，千万不要再去想作出另一个花样。
我们中间有人把倪弟兄的丰富摆在一边，把我们的信息也摆在一边，到外面基督教的书刊里，去寻找一些东西来讲。这实在是糊涂；我们中间的丰富，都是站在前人的肩头上所有的，今天却有人要到前人的脚底下去寻找。这是何等可叹。我们都是人，当然都愿意讲自己的道；然而，我们必须看见，主所给我们的何等丰富，祂所要我们传讲的，只有祂的经纶。
我们无论年长、年幼，将来都有可能出来作真理课程的教师，但愿我们都不凭自己讲什么新花样。我们所讲的，必须是基督与召会这关乎神经纶的事。离了这个经纶，我们所讲的就是不同的道理。结果，会非常损伤主的恢复；这是我们不能不切切注意的。
我们要避免在聚会中有太多、太长的说话，要顾到聚会的感觉。比方有人在聚会中，讲了十次、八次，把聚会时间都占据了，这就不合宜。此外，讲话时不要长篇大论；有些人虽然只讲一次，却是一次就讲了三十五分钟，这也是不合式。在祷告聚会中，也不要有太长的祷告；祷告一长，就杀死聚会。从前在上海，曾有一位弟兄，他是‘逢会必到，逢到必祷，逢祷必长’。只要看见他来到聚会中，众人就觉得头痛，伤脑筋；等到他一开口，更是让人吃不消。
有一个发生在慕迪身上的故事。当时，在聚会中，常有人一祷告就停不下来；这就给了慕迪一个学功课的机会，在这事上得了智慧。他对众人说，‘当我们的弟兄祷告不停的时候，不要去制止他，就让我们大家散会吧。’慕迪的意思是，他不顾我们的感觉，我们对他也莫可奈何，只好他作他的事，我们作我们的事。盼望我们众人都注意，要在聚会中顾到聚会的感觉。
我们要避免不顾到聚会的空气和聚会的流。基督徒的聚会是有一个流，有一个空气的。什么叫聚会的空气？比方今天的聚会是个结婚聚会，那个空气自然是喜气洋洋，但是有一个人来参加聚会，却是愁眉苦脸，那就令人觉得很不得体了。反之，若是去参加一个安息聚会，大家都很严肃，却有人欢天喜地，那也是不得体。所谓聚会的流，就是聚会有一个交通的中心。有些圣徒在聚会中，不开口则已，一开口就尽说些与聚会空气相反的话。众人交通喜乐时，他责备；众人分享心伤时，他嘻笑。这就是在聚会中没有顾到聚会的空气，也没有跟随聚会的流。
我们说过，基督徒的聚会好比篮球赛。一队有五个球员上场，一场球赛有十个人，却只有一个球，只能打一个球。这是规则。然而有人就是不管这规则，当球赛进行间，他就自己在旁边打另一个球，还觉得打得很有味道。聚会中也常有这样的情形；一个弟兄或姊妹起来说自己的一套话，说得聚会都聚不下去了，他还说得津津有味，不管聚会的空气、聚会的流。这是作不得的。我们都爱主，都爱召会，也都爱聚会；到聚会中，一定要顾到聚会的空气，也要顾到聚会的流，绝不要唱独脚戏，不顾别人的感觉，那是很容易把死带进来的。
若是我们在聚会中讲话，发现没有什么人说‘阿们’，就当尽快结束，不要再说了。我们需要顾到聚会的空气，也需要顾到别人的感觉，不要浪费别人的时间。若是一场聚会，有五百位弟兄姊妹聚集，你在那里讲了十分钟，五百位都讲十分钟，就需要五千分钟，那是相当费时的。这点一定要顾到。尤其是在小排聚集里，更需要注意，该说话的，要快快说话；不该说话的，不要有那么多的话说。这都是聚会活不活、新不新鲜、有没有供应的关键。
我们需要学习选诗歌、选经文。当我们在聚会中选用诗歌、经文时，不要照着我们自己的口味；不要每到聚会里，就选我们喜爱的，无论是刮风、下雨，或是天晴，都选那一首，那一节。我们要学习摸聚会的空气，顾到聚会的流；不能只管选我们喜爱的诗歌或经文。为此，我们需要熟悉诗歌，熟读圣经，好能应付聚会之所需。盼望年轻人，特别要熟悉诗歌、经文，好能运用自如；一到聚会中，感觉到聚会的空气，就能选用合式那种空气的诗歌或经文。
我们要顾到聚会给人的美感。一个聚会应该给人一种美感，让人觉得这个聚会真是甜美。若是我们在聚会中，行为举止粗野，就会失去那分甜美的感觉。在聚会中，我们总要按部就班，作得有秩有序，显出神儿女在神面前，和神一同聚集，那种甘美的感觉。这样的美感，需要我们的持守。
此外，我们应当避免，没有顾到别人得不得造就，而只是自己一味的作，一味的讲。
总之，在为神说话的事上，必须避免不紧紧跟随灵。我们若能紧紧跟随灵，以上的问题自然迎刃而解。
这些不过是个引言，盼望我们都到主面前，看看我们还有那些不得体、不合式之处。不仅在聚会中，甚至在召会中，或在家庭里，我们都要避免一切不合宜的事。总之，我们的行为举止，都应该叫召会得益处，叫众圣徒得造就，叫主的道能够荣耀的释放出去。我们所作的一切若是得体，我们为主说话，人就会看重我们，主的道自然能得着荣耀。若是我们在实行上，一面积极往外释放主的话；一面在消极方面，避免这些难处，那么主在地上必定有出路。
（摘自‘为神说话’第六篇）