读经：启示录一章五节下至六节，罗马书十五章十六节，约翰福音十五章二节，五节，八节，马太福音二十五章十四至十五节，十九节，二十一节，三十节，使徒行传二章四十四至四十五节，哥林多后书八章十二至十五节，哥林多前书十六章一至二节，帖撒罗尼迦后书三章八至十二节，哥林多前书九章七至十四节，腓立比书一章五至六节，四章十五至十九节，使徒行传二十章三十三至三十五节，十八章一至四节，约翰三书五至八节，路加福音十六章九至十三节。
在本章我们要交通到信徒全时间事奉主许多方面和细节中，最紧要和实际的点。
按照启示录一章五节下半至六节，以及罗马十五章十六节，所有的信徒都是神的祭司。基督已经为我们死，将我们赎回给神，使我们可以作祂的祭司。按照旧约的预表，祭司是一班从事专业的人，终其一生，每天不作别的，只是事奉神。祭司是向神献祭的事奉者。新约祭司不是向神献上动物祭牲，乃是献上活的人。保罗在罗马十五章十六节说，‘使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。’保罗事奉神乃是将神的福音传给外邦人，并将他们献给神，使神得着满足。
在约翰十五章主也告诉我们，祂是葡萄树，所有的信徒都是葡萄树的枝子。葡萄树的枝子乃是为着三一神的彰显，为着三一神的得荣耀。作祭司乃是向神有所献上，使祂得着满足；但是作基督这葡萄树的枝子，目的是要彰显神，得以结果子，在祂一切的所是上荣耀神。
不仅如此，新约告诉我们，主所有的儿女乃是祂的仆人，甚至是祂的奴仆。祂是我们的主人，祂已经买了我们，我们是祂的奴仆，祂的仆人。按照马太二十五章，主已将祂的银子（以他连得为单位）给了我们。（14～15。）银子象征属灵的恩赐。在马太二十五章银子的比喻中，往外国去的那人给他一个奴仆五他连得，一个二他连得，一个一他连得。有难处的乃是末了那位只领受一他连得的奴仆。（24～26。）
我们必须清楚，所有的信徒乃是将人献给神的祭司；他们是生机基督的枝子，为要彰显神，使祂得荣耀；他们也是主的仆人，为着祂的国度赚取利润来事奉祂。主告诉我们，有一天祂要回来和我们算账。（19。）祂和我们算账，表征在祂审判台前的审判；（林后五10，罗十四10；）信徒的生活、行事为人和工作要在那里受到审判，或得赏赐，或受惩治。（林前四5，太十六27，启二二12，林前三13～15。）若汽车保险杠贴纸上写着：‘基督要来和你算账’，这岂不是很好么？你预备好向祂交账么？祂是信徒的主人，祂已劝告我们作生意，（路十九13，）为祂赚取利润。有一天祂要来查我们的账。账簿中你的存款有多少？而不是欠款有多少。这是十分严肃的事。
没有人能赚取利润多过于主所赐给的。你若领受五他连得，最多能再赚五他连得。你若领受二他连得，最多能再赚二他连得。你无法赚得多过于主所给的，但你必须赚取利润。赚取利润的人会得赏赐，在要来的国度中与基督一同作王，并享受祂的快乐。（太二五21，23。）我们还没有享受到那种喜乐，我们只尝到一点点。
作王的权柄和主的喜乐乃是忠信者的赏赐，但不忠信的要被摆在黑暗里。（30。）当主审判法老和埃及时，神差遣黑暗临到他们。（出十21～23。）当你不在神圣的光中，你就在黑暗里。在黑暗里真是一种苦难。不忠信的奴仆要被扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿。（太二五30。）这指明一些苦难。
我们若相信主的话是可信的，就必须相信祂在马太二十五章的话。这话就像约翰三章十六节的话一样可信。我年轻的时候，人告诉我要背诵约翰三章十六节，但不曾有人告诉我要背诵马太二十五章十九和三十节。基督要来和你算账，你若不忠信，祂要把你摆在黑暗里。保罗说，他若甘愿传福音，就有赏赐。（林前九16～17。）但我们若不忠信，主必定会惩治我们。祂一定会来和我们算账。我们这些得救的信徒乃是这三类的事奉者—祭司、枝子和奴仆。我们若得救了，就必须起来事奉。主正在呼召我们起来事奉神，作神的祭司、基督的枝子、和主的奴仆。
枝子应当结果子。那是枝子的专业、工作、事业和职责。我们是基督的枝子，我们结果子了么？我们若没有结果子，就会从葡萄树剪除。（约十五2，6。）从葡萄树剪除，指明我们会错过并丧失对葡萄树之丰富的享受和交通。你作基督的枝子若没有结果子，就要被剪除并被丢在外面，就是被剪除不得有分于葡萄树生命的丰富。
此外，不住在葡萄树里面结果子的枝子，要被收集起来扔在火里烧。（6。）这不是指永远灭亡，因为在约翰十章，主耶稣明确的告诉我们，凡接受祂的，必得着永远的生命，永不灭亡。（28。）重生的信徒不可能灭亡。有许多经节向我们担保我们救恩的稳固，但我们信徒若不结果子，就会有某种惩治。我们首先会被剪除，不得有分并享受基督的丰富，然后被扔在火里。 使徒保罗在林前三章说到同样的事：那些在主回来时工程不蒙称许的信徒，他们虽然仍要得救，却要像从火里经过的一样。（15。）从火里经过必定是指惩治。圣经有力的指明，我们这些作神祭司、基督的枝子、和主仆人的信徒若不忠信，主必会派定给我们一种惩治。这不是我说的，乃是圣经说的。潘汤（D. M. Panton）说，许多基督徒可能觉得他们有进入国度的门票，但至终他们要发现，他们的门票不被承认。
我们都必须起来，但这不是说只有放下职业的全时间者才是祭司、枝子和奴仆。我们所有的人，甚至最小的，都是神的祭司、基督的枝子、和主的奴仆。所以我们都必须起来。当我请求你们起来，并不是要你们作传教士出外传教。我们必须回到神纯净的话，这话告诉我们，我们都是神的祭司、基督的枝子、和主的奴仆。我们没有一个人能逃避这个事实。我们必须起来尽我们的职责，否则我们会被剪除并遭受惩治。
主说我们都要起来，这也不仅是对那些能向主献上所有时间的人说的。新约没有题示，五旬节那天得救的三千人都放下他们的职业。他们卖了家业，（徒二45，）但圣经没有说他们放下他们的职业。行传十八章一至三节告诉我们，亚居拉以制造帐棚为业，使徒保罗与他同业，有段时间和他一同作工。我们必须看见，许多新约的祭司、枝子和奴仆是带职业的。并非所有的祭司、枝子和奴仆都必须是放下职业的全时间者。使徒保罗是放下职业的全时间者么？有的时候是，有的时候不是。当神主宰的环境允许他作福音祭司全时间事奉时，他就全时间服事。但有时环境不许可他这样作，他就亲手作工制造帐棚，不但顾到他自己的需用，也顾到他同工的需用。（二十34。）新约里没有传道这样的专门行业。
实际来说，传福音的工作大部分只能由全时间者来作。美国大学校园传福音的工作需要全时间者的劳苦。主的恢复在美国已有二十三年，我们已经发现，神新约经纶之福音的开展需要许多全时间工人。但我们都是祭司，我们都该事奉神，将福音传给罪人，并将他们献给神。我们都是枝子，应当结果子为着父神的繁增、得荣耀和彰显。我们都是奴仆，至少领受了一他连得，必须用来为主作生意。如何处置这银子乃是我们的责任，在主回来时我们必须向祂交账。我们不需要是全时间工人才能去向邻舍传福音。我们可以去找我们的朋友、同事、亲戚和邻居。我们都可以在晚上、周末和假日传讲并教导真理。我们都能在聚会中为主说话。这一些都包括在兴起和出去。兴起的意思并不是你要成为全时间工人，出去的意思也不是你需要成为全时间工人。你若不是全时间工人，你仍然可以兴起并出去。
当全时间工人在大学校园作许多工时，不是全时间工人的圣徒当然也可以有分于那工作。在一九八五年，一些全时间工人去加州柏克莱，为主得着大约两百位所接触的人。然后湾区许多非全时间者的圣徒，拿起负担来照顾这两百位接触的人。在台湾台北，至少有一百三十位全时间工人在校园工作，大约也有两百位非全时间工人的圣徒帮助他们。周末他们可以跟全时间工人去大学校园作一些事。我们若不能全时间作主的工，也没有一个人应当灰心或失望。主若不许可我们全时间，我们仍然可以兴起并前去。
主若呼召我们为祂全时间作工，我们不该退缩不前，或想要逃避祂的呼召和里面的引导。要平平安安的跟随祂的引导。祂若引导你全时间，你就必须走这条路。祂若将你留在当地从事你的职业，你就要作枝子、奴仆和祭司事奉祂，并支持全时间的工作，你必会得着赏赐。
保罗告诉我们：‘宣传福音的靠福音养生。’（林前九14。）放下职业全时间事奉主的，该靠着宣传福音养生。但实际来说，你物质的供给从何而来？六十年代早期，我来到美国时，没有任何个人的收入来源。美国这里一些弟兄以为远东的圣徒会顾到我的生活。同时在远东的圣徒也以为，我如今既然在美国，这里的弟兄会供应我物质的需要。一位办理我一九六四年所得税申报的弟兄告诉我，那一整年，我仅仅从我当时所服事的洛杉矶召会收到六百美元。你们可能想不到我是怎么过生活的，我是靠着传福音养生；我不很清楚我是从谁那里得着物质供应的。
大约六十年以前，主在中国我们弟兄们中间开始了祂的恢复。我们研究的事情之一，就是主全时间的仆人如何得着照顾。许多基督教团体实行的一般作法，乃是透过一些组织的方法筹募基金。然后受过训练的神学院学生就受雇作牧师、宣教士或传教士。然而，在这许多基督教团体中，戴德生（Hudson Taylor）建立的中国内地会与众不同。他没有采取组织的路，为自己和他的同工筹募供给的费用。他的生活与工作都信托在主手中。他让这地上的基督徒知道，他手下有一项工作称为中国内地会，使凡有负担赠与的，都有机会。来自不同公会、不同国家的许多基督徒，以及其他的来源，为着他的工作多有捐赠。他没有将钱拿来雇用人，他乃是告诉他的同工，他们不确定能从主领受多少。所有的传教士都必须凭信出外，信靠主过生活。薪水多少并没有保证。他们不知道每月、每季或每年会收到多少供给。他们仅仅被告知要凭信出去，信靠主自己。凡中国内地会总部收到的物质供应，都按着百分比分送给所有的传教士。如果有一个月收到的物质供给很少，分送给所有出外传教士的就很少；所以他们必须信靠主。这是我们所见在基督徒团体中间，纯净的顾到主工作最好的路。但是我们觉得，这路还不是完全照着圣经所给我们看见的路。
在圣经中我们看不见组织、钱财的控制、以及雇用或解雇的事。没有组织和财务中心控制并分配经费。所有的全时间同工，就如彼得和保罗，都信靠主，领受他们的供给，或来自个别的信徒，或来自团体的召会。任何时候当他们领受的供应不足时，他们就亲手作工。当保罗物质的供给缺乏时，就为自己和他同工的需要制造帐棚。因着我们年轻时下定决心，作一切事都要合乎圣经，所以我们采取合乎圣经的路。圣经没有多少明言告诉我们，如何供给全时间工人。在新约中，我们只能找到一些原则和一些实例。原则是，我们不该有任何组织或任何财务的控制。我们只该信靠主，并作祭司、枝子和奴仆事奉祂。不论我们是全时间的、部分时间的、或仍有一分全时间职业的，我们都该事奉主。我们都必须出去，都必须事奉。非全时间者要有一分工作，有一些固定的收入。然后他们在神主宰权柄下所得的每一分钱，都必须为着神的权益花费。这是新约的原则。我们找不到任何主的题示，要我们组织一个中心，好控制财源以雇用人。这是照着圣经在原则和实例上的启示。
我自一九三三年就全时间服事主，经历到主的信实、圣徒的爱、以及众召会的关切。贫穷和物质的丰富我都经历过。二十三年前，我开始在美国尽职，当时并没有任何负担鼓励任何圣徒全时间。经过这些年日，一些圣徒在所在地不得不全时间事奉。当这些人开始在当地全时间事奉主，召会自然就顾到他们的需要。但这并不是说，他们是召会所雇用的。
我们都知道现今主的恢复极需要扩展。按照现今全世界的需要，主所给我们看见的真理，以及我们从主所领受的祝福，我们实在必须为着主恢复的开展再往前一步，甚至是一大步。不仅在远东，在美国也一样，现在是我们兴起跨一大步的时候，要尽可能得着全时间者出外广传真理。在台湾已经证实这事：全时间工人出外广传真理，已蒙主大大的祝福。
在使徒行传记载的召会生活刚开始时，圣徒无疑是在圣灵的行动中。五旬节那天，至少有三千多圣徒被主摸着而凡物公用。这仅仅在神新约经纶刚开始时，实行了很短的时间，并没有持续到后来，成为保罗尽职期间召会生活中律法的实行。这由他在林后九章和其他处的话可以证明。凡物公用的作法无法持续太久，因为牵涉到许多实际的事。行传六章一节给我们看见，他们中间食物的分配成为难处。甚至在圣灵的行动中，实行凡物公用仍是困难的。新约给我们看见，这作法没有持续很久。至终，凡物公用的‘满月’有了亏缺。在行传二十章三十四节，保罗告诉我们，他亲手作工顾到他自己的需要，也顾到他同工的需要。若那时仍然实行凡物公用，保罗就没有需要工作。行传二十章这节圣经给我们看见，那时候凡物公用已成过去。
一九四三年，在我家乡烟台的召会有个大复兴。在为时一百天的过程中，每个人几乎将他拥有的一切都奉献了。有些圣徒聚完会回到家，不敢看家里的任何东西。凡他们看到的东西，里面就催促他们要交给召会。圣徒奉献一切，至终成了我们的大问题。烟台召会中大约八百圣徒的所有产业，几乎都奉献给召会。我们不知道众圣徒要如何生活。
我迫切仰望主，考虑要怎么办。我知道我和召会无法背负这样的重担。最好的方法似乎就是由召会保留小部分的奉献，将其余的归还圣徒，告诉他们从现在起，他们不该为自己使用任何东西。他们必须为着主使用一切，但他们的产业仍然必须留在他们手中，而不留在召会手中。乃是借着这些奉献，有七十位圣徒，包括夫妻和儿女，受差派由烟台去内蒙古。召会扶持供应他们，所给他们的物质供应，足供他们在内蒙古住三个月。这七十位同时受差乘一艘船前往。另外三十位受差往东北的安东市，召会供应他们三个月的日常所需。
在召会历史的过程中，其他基督教团体也尝试实行凡物公用，但没有一个成功的。五旬节那天，信徒实行凡物公用是美妙的，却是短暂的。我们已经看见，后来亚居拉有一分工作，全时间工人保罗与他同一行业，一同作工。然而，我们必须知道凡物公用的原则仍然存在，但不是照着行传二章和四章实行的路，乃是照着保罗在使徒行传所实行，以及他在书信中所教导的路。
保罗在林后八章十二至十五节说，我们必须照我们所有的，乐意的给。多收的没有余，少收的也没有缺。这样施与受的结果，保罗称之为‘均平’。（14。）均平就等于凡物公用，然而这样的实行有许多不同的作法。
有一句古老的格言说，‘富不过三代。’每个有钱人都希望他的财富永远常存，但神主宰的平衡社会财富。我见过富人的孙子辈成为贫穷，也见过穷人的孙子辈成为富有。我也见过富有的基督徒，一面来说他们爱主，但他们更爱钱。对他们来说，金钱比神更大且更重要。他们为孙子辈存了许多钱，但至终他们所有的孙子成为贫穷，因为他们大多毫无意义的挥霍财富。在基督徒中间，很难看到第二代保有第一代的财富。神主宰的平衡社会财富。
你若想要赚许多钱，保留给你的儿孙，结果必定失败。我们训练儿女最好的路乃是告诉他们，我们只给他们三种资产：主耶稣同祂的救恩、教育和道德。我们该遗赠给我们孩子的只有这三样，让他们继承这三样。至于其他的事物，最好不要给他们太多，否则你会败坏并破坏他们。
我们必须记得神的原则是要均平。甚至在旧约，也有平衡社会财富的神圣法则。没有一个犹太人可以卖断他的产业，他们最多只可以卖五十年。当禧年来到，一切都要归还原主。（利二五8～17。）神的法则乃是保守均平。在实行上，这比凡物公用更为实际可行；凡物公用会造成许多实际上的难处。我们持守的原则是林后八章均平的原则，这正像旧约领受吗哪这件事。（出十六18。）你若多收，神会为你主宰的安排叫你没有余；你若少收，因着神的主宰你也没有缺。有些以色列百姓想要储存吗哪，使自己有余，那些吗哪却‘生虫变臭了’。（20。）这是均平的原则。
有些人可能觉得，既然神持守均平，我们绝不会有所缺，所以他们不需要工作。然而，保罗嘱咐帖撒罗尼迦的圣徒说，‘若有人不愿作工，就不可吃饭。’（帖后三10下。）人应当吃自己的饭，（12，）不该叫他人受累。这意思是，人应当去工作，不要指望他人供应。
另一面，圣经鼓励我们供应全时间工人。约叁五至八节告诉我们，我们需要以一种与慷慨的神相配的作法，照顾、供应出外的全时间工人，并送他们往前行。我们若供应全时间者，我们就有分并分享他们为着真理的工作，我们就成为‘真理上的同工’。（8。）我们不是直接参与全时间的工作，但我们间接有分于同样的工作。信徒应当供应并承担弟兄们的需要，因为他们在神圣的真理上为神作工，对于外邦人一无所取。所以，你若没有负担全时间，你该为着主的权益赚更多钱。你工作不要仅仅供应自己，也要供应全时间工人。甚至丈夫是全时间工人的姊妹，若是可能，要作工供应他们的丈夫和其他全时间者。这必大大蒙主祝福。
腓立比召会的许多圣徒不是全时间工人，但他们在福音的推广上与保罗有交通，供应保罗日常所需。保罗告诉腓立比人：‘我初传福音，离开马其顿的时候，在授受的账上，除了你们以外，并没有一个召会与我有交通；就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。我并不寻求什么馈送，只寻求你们的果子增多，归入你们的账上。但我一切都收到了，并且有余，我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的。’（腓四15～18。）腓立比人是借着这方式有分于保罗职事的传扬。他们在财物上给了保罗许多供应，（10，15，16，）促进福音的传扬和推广。
在路加十六章，主耶稣告诉我们，我们应当作精明的管家，要利用现今那不义的钱财，为自己结交朋友。（9。）当我们为着主真理的推广，供应全时间工人时，许多人会得救。这些得救的人在要来的国度时代，要成为我们的朋友。在要来的时代，许多借着我们的馈送而得救的人，要迎接我们进入永远的帐幕里去。如果我们都有许多人迎接我们进入永远的帐幕，那是多么美好。
主耶稣在路加十六章交通到精明的管家，结束的话乃是说，‘你们不能事奉神，又事奉玛门。’（13。）我们都必须接受这交通，不仅当作教训，也当作是警告。主若给你受高等教育，有高的地位，有很好的机会赚很多钱，你要感谢主。这实在是主的怜悯，但你要谨慎如何使用这钱。你的环境可能不合式，或者你没有负担或恩赐全时间传福音、教导真理、并将生命供应给人；但因着主的主宰权柄，你可能有能力赚许多钱。这钱需要花费在主的权益上。
借着组织雇用人，或筹募基金受某一种中心的控制，这完全是人的作法，顶替了作主人的神。我们不能采用这路，我们必须采用合乎圣经的路。我相信这一章的交通，能概略给我们看见，神的经纶在关乎我们事奉主在财物上的新约启示。
现在我们需要照着圣经的启示来实行。许多圣徒应当兴起，成为全时间者出外，其余的人应当起来去接触我们的邻居、朋友、亲戚和同事。同时我们需要赚钱，不是要致富，也不是仅为着我们的生活，乃是为着供应全时间工人出外。这是合乎圣经的路。
既然我们不赞同组织和人为的控制，我们必须问，我们要如何分送圣徒的一切馈送，以供给全时间工人。一九五八年我去加拿大多伦多参观‘人民教会’（People?? Church）。有人告诉我，在他们的会众当中，每二十人就派出去一位传教士。他们的建筑和设备都非常老旧，因为他们几乎省下每一分钱为着差派传教士。我信这是我们可以遵循的好原则：二十位圣徒当中有一位全时间工人。在旧约，十二支派中有一个支派全时间—利未支派。十二个以色列人中间有一个是全时间工人。在使徒行传的一百二十人中间，至少有十二位是全时间工人。这是十中有一的十一原则。二十中有一乃是五个百分比。按照旧约的原则，我们信徒至少应当奉献收入的十分之一给主。我们收入的百分之五应当供给全时间工人。
我们若向主认真，要推广祂给我们看见的所有真理，就都必须背起这担子，奉献我们收入的百分之五，纯粹、单一且确定的分别出来，为着供给全时间工人。每当你透过召会向主奉献，你收入的百分之五应当给主来供应全时间工人，好为着主的繁殖扩增。至少有二十人的各处召会都该实行这个。人数少于二十人的召会，仍然可能有一两位有负担全时间。假定召会只能供应一位全时间者，但他们中间有两位有负担且够资格全时间，召会不该叫其中的一位回去找工作就业。有些召会可能有二十人，却没有一个全时间工人，他们的百分之五就可以给多了一名全时间工人的召会。这样作不是借着组织，乃是借着交通。
我盼望所有的召会都开始实行这个，不要管他们是否有全时间工人，也不要管他们有多少工人。领头的人应当与圣徒交通，奉献收入的百分之五为着全时间工人。然后召会不论有否全时间者，都应当设立一个单独的账户，为着供应全时间者。这账户的专款至终会有用处。主渴望有许多全时间工人，为着祂现今的行动。在一九八六年间，我盼望美国的众召会能够有四百至五百位全时间工人。
一个有一百位圣徒的召会若只有三位全时间工人，应当有余力再供给两位全时间工人。透过与其他召会的交通，他们会知道那里有全时间工人需要供给。我们都需要就着这件事祷告，并寻求主的引导。只应当立定原则，却没有规条。召会需要顾到这个原则，储存所有奉献的百分之五，为着全时间工人。但在此之外，圣徒仍然可以直接馈赠给全时间者。
在学习全时间事奉的许多人中，应当鼓励一些人回去就业，因为他们全时间不很合式，不顶有益处。主要的是他们没有教导和传讲的恩赐，但他们却善于经商。全时间者也需要受过高等教育，好在大学校园传讲并教导真理。一个人若没有大学学位，即使他够资格，也该鼓励他回去完成大学学业，或作一分工作。这个人就可以赚更多的钱，帮助主的工作。这不是由什么人控制，乃是由各处召会自行观察并了解。你若觉得你该全时间，就与你所在地带领者以及所有其他的全时间工人交通。借着交通，你会明白主如何引导你。带领的同工会帮助训练全时间工人。
我最近收到一位弟兄来信，他告诉我，他无法全时间事奉主，但他深信并渴望与能够全时间的人一样。他说他乐意倾倒出所需要的一切物质供应。他在信的末了这样说，‘在主恢复中你的一个同伙。’这封信非常激励我。
按照新约的原则乃是这样—我们信靠神。我们不控制或采取组织的路，乃将供给这事完全交在主手中。我们不控制圣徒，却尽我们所能的帮助他们、训练他们并告诉他们真理。
倪弟兄年轻时就全时间事奉主，在贫穷中度日，没有领受许多供给。一九四八年，我们在上海有一个特会。倪弟兄站起来说，他后来开始去作生意，因为有多位同工，由于缺乏食物供应而死于肺结核。他说这话时哭了，聚会中所有的人也都哭了。在中国，每一位再嫁的寡妇都会受藐视。他说他去作生意就像寡妇再嫁，但他这样作不是为自己，乃是为着他的孩子。
今天美国和台湾都很富裕，我们没有必要像我们以前在中国那样受苦。圣徒的收入供应全时间工人绰绰有余。我们不组织什么或控制什么，我们乃将这事完全交给主。我们必须祷告，求主祝福美国，使用美国为着祂终极的行动。同时，我们应当向着祂忠信的作我们的工作，不是为着更高的生活水准，不是为着更大的房子或更大的车子，乃是为着福音的进展、推广。