第十五章 借着我们经历基督而有的赞美


希伯来书主要告诉我们,主耶稣今天在诸天之上是尊大的大祭司,不断为我们代求。但在同一卷书中,还有祂另一面的职事。祂在诸天之上为我们代求时,也在召会中向父歌颂。祂在那里,祂也在这里;祂在那里为我们代求,祂也在这里与我们一同赞美父。我们应当能和使徒保罗一同说,‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’(加二20。)我们也应当能说,‘现在歌唱的,不再是我,乃是基督在我里面歌唱。’祂和我们是一。祂是赐生命的灵,(林前十五45,)住在我们灵里,(提后四22,)而我们与祂成为一灵;(林前六17;)所以我们从灵里歌唱,祂就在我们的灵里歌唱。

希伯来书中论到聚会的三处经节

一 主的歌唱—二章十二节

在新约所有的书信中,只有两卷论到基督徒聚会的事;第一是我们已经看过的哥林多前书;第二是希伯来书。我们必须来看希伯来书论到聚会的三处经节。我们将这些经节收集并放在一起,就晓得著者对基督徒聚会的看法。第一处我们已经指出,二章十二节说,主耶稣在召会中赞美歌颂。我们必须看见,这里的召会意思是指召会的聚会—这是显而易见的。如果没有召会的聚会,主耶稣怎能在召会中赞美歌颂?‘中’这个字指明召会来在一起;所以这是召会的聚会。这是我们聚在一起更深的路—借着主耶稣在我们里面歌唱。

我们许多人是在基督教里出生、长大的。我们在那里的时候,唱诗是唱诗班的事。你认为主耶稣能在那里赞美歌颂么?但那仍然是一种基督徒的聚会。问题是他们以肤浅、传统形式、错误的方式聚会;他们打岔主耶稣并拦阻祂在召会的聚会中歌唱。我年轻的时候,知道有一种基督徒的聚会是有人在地上打滚的—他们称之为圣洁的打滚者;另有一种是有人站在角落大笑—他们称之为圣洁的大笑者;还有一种是有人不断的跳—他们称之为圣洁的跳跃者。就我的领会,主耶稣很不容易在那里赞美歌颂。我们所需要的聚会,正当的聚会,乃是主耶稣能在其中赞美歌颂的聚会。这一件事会大大调整我们。我们有没有把握说,每当我们来在一起,总不妨碍祂在我们里面歌唱?我们必须确定我们歌唱的时候,祂就在我们的歌唱中歌唱。这非常有意义。你也许坚持怎样的方式是基督徒聚会正当的路。表面说来,你或许对,但让我查证看看:当你歌唱时,主耶稣是在你的歌唱里歌唱么?如果你没有这个把握,毫无疑问,你聚会的方式是不正确的;至少那是不够的。这处圣经是我们聚会方式最厉害的试验。如果我们聚会的方式实在合式并正确,我们里面深处应当有把握,在我们歌唱、赞美时,主耶稣就在我们里面歌唱、赞美。这件事必须调整并规正我们。

二 圣徒的聚会—十章二十五节

希伯来书论到聚会的第二处经节是十章二十五节:‘不可放弃我们自己的聚集,好像有些人习惯了一样…。’我们需要有聚会的习惯;我们需要建立聚会的习惯。但是我要问,如果我们有聚会的习惯,我们在聚会中习惯作什么事呢?我们是用讲道、申言、劝勉、教训等来填满整段时间么?这样主耶稣怎能在召会中赞美歌颂?你看见我的点么?十章二十五节指明,我们来在一起时,应当彼此劝勉或鼓励,既看见主来的日子临近,就更当如此。但我们必须将这卷书的几处经节放在一起。如果我们将希伯来十章二十五节孤立了,我们也许会说,我们来在一起,只该是为了彼此劝勉。但如果我们将二章十二节和这一节放在一起,我们会看见,我们来在一起主要是为了赞美。

三 借着祂而赞美—十三章十五节

现在我们往前到这卷书论到基督徒聚会的最后一处经节—十三章十五节。这是这卷书中最后的教导:‘借着耶稣,常常向神献上赞美的祭,这就是承认主名之嘴唇的果子。’在满了教导的十三章圣经之后,这里有最后的教导:‘借着耶稣。’不要漏掉‘借着耶稣’这几个字。借着谁?你会说借着耶稣基督。不错,但耶稣基督是谁?你必须先把希伯来书读过好几遍,才能答覆这个问题。答案不是这么简单。这卷书的十三章圣经告诉我们耶稣是谁。我们在这卷书的光中简单的来看耶稣是谁。

希伯来书中的耶稣

第一章告诉我们,耶稣具有神性:祂称为神的儿子,祂甚至就是神自己。第二章告诉我们,耶稣是真人,但如今祂得了荣耀尊贵为冠冕。这样的一个人受过许多苦难的试验,今天是我们尊大的大祭司。第三章有更多项说到这位耶稣的所是。祂是神差遣到我们这里来的使徒,又是为我们进到神前的大祭司。祂来是作使徒,祂去是作大祭司。我们往前到四、五、六、七、八等章,就能看见更多项。每一章都有一些东西。哦,这位耶稣,这位奇妙的耶稣!所以十三章里的‘借着耶稣’这个辞非常有意义。这话表示你经历了祂,你从祂经过,经过了这卷高超的希伯来书十三章圣经里的耶稣。没有‘借着耶稣’,你向神的赞美绝不能蒙悦纳,并且毫无意义。我们必须借着祂献上我们的赞美。换句话说,你的赞美必须借着祂来编成,必须用祂来编成,也必须由对祂的经历所构成。你享受祂作第一章所题到的那一位,你享受祂作第二章所题到的那一位,你经历祂并经过祂作第三章所启示的那一位等等,然后你就有许多基督的字母和单字。你所有的字汇,不只是在你的头脑里,更是在你的经历里;从这些经历,你就能编成对父的赞美。这是‘借着耶稣’的正确意义。你借着祂,将你的赞美献给父。承认祂的名,是你嘴唇的果子。我们承认祂的名,不是借着宣扬或教训,乃是借着赞美。

我们把这三处放在一起:(一)基督在召会中歌颂父;(二)我们不可忽视聚会,我们必须有聚会的习惯;(三)我们必须借着祂,将赞美献给神。我们将这三段放在一起,就得着基督徒聚会的正确观念。

聚会主要是为着赞美

我盼望并仰望主,有一天我们的聚会有四分之三的时间用来赞美,而留下四分之一的时间申言。你也许会说,赞美的时间太多了,但我盼望有这么多。每当我们聚在一起,我们必须满了赞美,而且多半的时间用来赞美。你也许会问,那么彼此鼓励,彼此劝勉呢?我们只该赞美而没有劝勉或鼓励么?我告诉你,正当的赞美就是最好的劝勉,最好的鼓励。如果有人站起来劝勉我,我还不会深受感动。但如果他们从灵里歌唱赞美,如果主耶稣在他们的歌唱里歌唱,那对我才是真正的劝勉,真正的鼓励。你不同意么?真正的造就,召会真正的建造,乃是在赞美里。如果我们愿意,如果我们能充分且正确的赞美,使主耶稣能不断的在我们的歌唱中歌唱,召会就会奇妙的得着鼓励并建造起来。这就是为什么使徒保罗在林前十四章二十六节把诗歌列为第一项。歌唱和赞美必须居首位。我们必须将赞美视为召会聚会所需的第一项。

希伯来书的开头说,主耶稣在召会中歌颂父。到末了就告诉我们,必须借着耶稣,常常向神献上赞美的祭。在这两处圣经之间,十章有一节告诉我们,必须建立聚会的习惯。由这三处经节我们非常清楚,每当我们来聚会时,主耶稣必须能歌颂父,并且每当我们聚在一起时,我们必须赞美,不是有许多谈论、见证或申言,乃是赞美—借着祂而赞美。

看见耶稣

整卷希伯来书教导我们,基督比许多事物更美:基督比犹太教和任何一种宗教更美;基督比这更美,比那更美;基督是一切最美的事物—这是希伯来书。但这卷书告诉我们基督如何比许多事物更美时,也告诉并鼓励我们,要享受这样一位基督;不单认识祂,更要经历祂。

有时候圣经中简短的话非常有意义。我实在喜欢‘看见耶稣’这几个字。(来二9。)你知道看见耶稣是什么意思?这不仅是知识,不仅是领会,乃是看见—我们看见耶稣。我们看见了!我们看见的是怎样的耶稣?我们看见耶稣是神成为肉体,成为微小的人,比天使微小一点。祂不是伟人,乃是微小的人,受藐视的人。我们看见祂!我们看见祂在地上的人性生活,祂的受苦,祂的死。我们看见耶稣!但我们也看见祂得了荣耀尊贵为冠冕!这不该仅仅是一种道理,乃该是一种看见。你看见耶稣成为肉体,耶稣受苦,耶稣钉十字架,耶稣从死人中复活,耶稣升天、得荣、加冠并登宝座么?如果你今天真看见了这些事,你来到聚会中怎能缄默无声?

那些去看足球赛的人非常兴奋。为什么?因为他们看见了一些东西。妻子告诉丈夫,丈夫告诉妻子;儿子告诉父亲,父亲告诉儿子。你看见了,就无法缄默。为什么你来到聚会中这么安静?为什么领头的弟兄们必须花这么多的时间和精力,鼓励你开口?因为你没有看见。你没有看见耶稣。如果你今天看见了耶稣,你在聚会中绝不可能保持安静。这是我们聚会的路—我们必须看见耶稣。我们不能只引述希伯来十章二十五节这样的经文,说我们不可放弃聚会。即使我们来聚会了,我们应当作什么?如果我们是空的,如果我们没有看见耶稣,我们来到聚会中,只会成为彼此的重担。如果人鼓励我们在聚会中尽功用,我们没有什么可说的;我们没有什么可激起别人的灵,聚会就索然无味了。假设你从来没有看过足球赛;而大家来在一起,你试着谈论,别人也鼓励你谈谈足球,那真是可怜的表演!然而,假设我们刚刚看过一场令人兴奋的球赛,我们聚在一起时,每个人都有许多可说的。好些人会抢着说话,你很不容易打断我们。哦,弟兄们,这应当是我们聚会的方式。但主题是耶稣;我们已经看见耶稣!哦,何等一位耶稣!

多年前,我相当愚昧,我强迫人尽功用。我从普遍的祭司职任这个教训得着帮助,晓得每一个信徒都必须在聚会中尽功用。我告诉弟兄们都必须尽功用,我甚至到一个地步,要他们交条子,答应在聚会中祷告或作见证几次。那把人吓坏了,有些人吓得不来聚会了。现在我不要求人交条子,但我的确说,如果我们要有正当的聚会,我们必须看见耶稣,我们必须真实经历这卷书所启示的耶稣。如果我们看见这位耶稣,我们会忘了自己。如果我们忽略看见耶稣,即使我们来到聚会中,也不会尽功用。

在灵里享受基督

第二章告诉我们,这位耶稣是那圣别人的,而我们是那些被圣别的。祂和我们是出于同一位父,有同一个生命;所以祂称我们为弟兄,并不以为耻。基督是我们的长兄,我们是祂的众弟兄。只看见这一项就了不起了。第三章告诉我们,我们有分于属天的呼召,有分于基督。祂是使徒,从神差遣到我们这里来。祂是大祭司,从我们到神那里去。要思想祂,有分于祂,有分于这位使徒,有分于这位大祭司,有分于基督。哦,‘有分于基督’,这个辞真好!如果我们真是这样享受基督,我们会有何等样的聚会!

第四章告诉我们,有一个安息为我们存留,我们必须竭力进入那安息。我们知道那是美地,是基督完满的预表。基督是美地,作我们的安息。许多基督徒像在旷野飘流的以色列人一样,他们没有安息,因为他们没有实际经历基督作他们的一切。他们没有进入美地,所以他们没有安息。但这安息是为我们存留的。我们怎么进入?路就在十二节:我们的魂必须和灵分开。我们在魂里,就是在旷野里。等到我们将自己转向灵,等到我们进入灵里,我们就立刻在美地上,在至圣所里。我们都必须学习分辨我们的灵与魂,使我们进入基督,并享受祂之于我们的一切。这是我们聚会的基础、根基。如果我们在每天的生活行动里,不知道如何将灵与魂分开,如何分辨我们的灵,如何在灵里,我们就绝不能享受基督作我们的安息,作我们的美地。我们来聚会时,就没有基督,也不可能有正当的聚会。我盼望这些话对你们不仅仅是一个教训。进入对基督真实享受的路,乃是将我们的灵与魂分开。然后我们聚在一起,就会带着基督的富余而来。自自然然我们会歌唱赞美,而我们歌唱时,祂就在我们的歌唱里歌唱。这是我们聚会正当的路。

我们在灵中享受基督作美地时,很难告诉别人我们是在地上还是在天上;我们有很深的狂喜,这时我们大概是在天上,摸着施恩的宝座,受怜悯,得恩典,作应时的帮助。(来四16。)我们在这样的享受里,几乎等不及进到会所才呼喊并歌唱;我们会一路上又歌唱又赞美。不要想在外面这么作—那是一种表演,并不真实。我们必须看见耶稣。你看见耶稣了么?哦,我们的大祭司能体恤我们一切的软弱!有了这一位,我绝不受自己的软弱所困扰。阿利路亚,我在诸天之上!我一进到灵里,我就是在诸天之上,摸着施恩的宝座。

许多讲论希伯来书的著作,多半是在道理上,说耶稣胜过天使,胜过摩西,胜过约书亚,胜过这个,胜过那个—仅仅是一些辞汇。慕安得烈所著的‘至圣所’一书却例外,书中相当说到我们的经历。希伯来书的著者常常告诉我们,我们必须经历他所说的。我们都必须经历这卷书里所启示的基督。

第十章告诉我们,我们得以坦然进入至圣所,是借着耶稣的血,借着祂为我们开了一条又新又活的路,从幔子经过。(19~20。)‘阿利路亚!阿利路亚!裂开幔子我已过,这里荣耀不败落!’(诗歌四一六首。)这不仅是一首诗歌,也是从深处涌出并满溢的东西。诗篇四十五篇一节说,‘我心里涌出美辞…,’这意思是说,在我里面有些东西涌出来。这不是表演,而是涌流,所以我的舌头是快手的笔。在诗篇四十五篇涌出美辞的人看见王的奇妙,他情不自禁。我们都需要诗篇四十五篇和六十八篇的经历。如果我们没有这种经历,不论我们喊得多么响亮,我们仍未喜乐至极,我们也没有灵里的响应。我们需要来到施恩的宝座前,借着血,借着又新又活的路,从幔子经过,坦然进入至圣所。阿利路亚!

就了祂去

希伯来十二章二节说,‘望断以及于耶稣。’哦,让我们从许多其他的事物望断以及于耶稣。望断以及于耶稣—不仅是看见祂,更是望断以及于祂。在十三章十三节我们读到:‘我们…就了祂去,’仅仅看见祂不够;仅仅望断以及于祂不够;仅仅思想祂也不够。至终,我们都必须出去就耶稣。‘这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。’今天耶稣不在营里,祂在营外。营是什么?营就是宗教组织,营在预表上的意思是犹太教,犹太的宗教。当摩西在西乃山上,以色列人拜金牛犊时,他们在神眼中立刻成了宗教的营。当时摩西迁到营外与主同在,每一个寻求主的人,也到营外去就主。(出三三7。)这就是这里所说的历史事实。希伯来书是写给那些仍热中于犹太教的希伯来信徒。他们不晓得犹太教在神眼中已成了一个弃绝神和拜偶像的营。耶稣不在那里,耶稣不在任何宗教组织里。耶稣今天是在营外;我们必须出到营外就了祂去。我们没有别的路能与祂是一。祂在那里,我们也必须在那里。

我们借着祂,借着这一位,将我们的赞美献给神。你看见这一点么?假设希伯来书一开头就有这话:‘我们借着祂,向神献上赞美的祭…,’我们都会问:‘借着谁?’但这话不是在开头,也不是在中间,乃是在末了,在这位基督所有的丰富启示出来之后。你要借着所经历、所尽情享受的这一位,不断的向神献上赞美的祭。在聚会中真正的赞美,必须是由我们对基督的经历构成的。

借着赞美基督而赞美父

父不喜欢我们直接赞美祂。我们所能献给父最甜美的赞美,就是献给基督以及有关基督的赞美—没有什么比这个更使父的心喜悦了。基督教对于敬拜神有一个完全错误的观念,以为俯伏叩拜天上的父才是真正的敬拜。不,那不是真正的敬拜。向父真正的敬拜乃是摸着祂的儿子。在传福音时,我们告诉罪人,基督是神的儿子,基督是救赎我们的那一位,祂能拯救我们,并把我们带到父面前。如果我们将这些论到基督的事传给不信的人,这就是对父真正的敬拜。敬拜父、敬拜神,就是陈明神的儿子。我们向父献上基督,或在父的同在里向别人陈明基督—两者都是我们所能献给神最好的敬拜。真正向父的赞美,不是仅仅来到祂面前说,‘父阿,你真伟大。你实在公义,实在圣别,实在高超,实在慈仁,实在美善!’如果我们仅仅这样赞美父,我们就相当宗教。真正的赞美父,出自我们在日常生活中经历基督是小便雅悯,是犹大,是西布伦和拿弗他利。(诗六八27。)如果我们来到聚会中说,‘阿利路亚,耶稣是我的主,祂是小便雅悯。’这似乎不是对父的赞美。但我告诉你,这是真正使父喜悦的赞美,使祂的心欢喜快乐。父从不渴望我们仅仅荣耀祂,祂乃是愿意我们以子来荣耀祂。如果我们荣耀子,我们就是荣耀父。如果我们荣耀子,父会说,‘我因你荣耀子而得了荣耀。’要学习这样赞美,不要用宗教和天然的事物来编成赞美。凡出自我们经历基督、享受基督的赞美,献给主有关基督的属灵赞美,乃是对父最好的赞美。

许多年来,我们尽力要从今天基督教的聚会方式里得着自由,但我们没有成功。然而,在这些日子里,主将路指示我们—就是我们都必须经历基督,我们都必须看见耶稣;然后我们聚在一起,就会有令人兴奋的、关于祂的东西来分享。这是正当的聚会,这种聚会多半是用来赞美。