我们必须看见，我们基督徒是一班聚会的人。基督徒就是聚会的人；没有聚会，就没有基督徒的生活，也没有召会的生活。基督徒不参加聚会，是很难有长进的。没有聚会，基督徒就无法事奉神；没有聚会，基督徒也不可能彰显基督。召会生活就是聚会的生活。我们读使徒行传头几章，能看见在早期第一个地方召会，就是在耶路撒冷的召会中，众圣徒是天天聚会的。他们每一天都聚集在一起；所以那是个健康而刚强的召会。这不像今天基督教的情形，差不多只有主日早上十一点的礼拜。若是可能，我们必须经常聚会。希伯来十章二十五节告诉我们，我们必须建立聚会的习惯，并且不要失去那个习惯。我们不可停止聚集，‘好像有些人习惯了一样。’那是一种错误的习惯。我们不该养成不聚会的习惯，而该养成经常聚会的习惯。
聚会是极其重要的，这对我们已经非常清楚，我想不必进一步去强调。但我们该如何聚会？这是一个实在的问题。我们若去找所有基督教的领袖、圣经教师、甚至最属灵的人，问他们说，‘基督徒聚会正确的路是什么？’我想在地上，无论古今中外，没有任何人能告诉我们。
在整本新约中，第一处题到有关信徒聚会的事，是在马太十八章。主耶稣在马太十八章二十节告诉我们，若有两三个人被聚集到祂的名里，祂就在他们中间。这是主耶稣说到基督徒聚会的惟一例子。在已过的年日中，基督徒常用这一节说到聚会的事。但是他们引用这一节时，只指出一件事，固然也是主要的事，就是在主的名里聚会。在这一节里，主的名毫无疑问是一个重点。我们在本书以后有一章要来看，在主的名里聚会真实的意思是什么—这是顶有意义的。但是目前我们要来看这一节的上下文。马太十八章二十节记载主说这话时，是在什么样的情形之下？换句话说，这一节的背景是什么？我们要找出这一点，就必须从十五节起，来看上下文。如果你仔细的读十五至二十节，你会看见主为何并如何说二十节的话。让我们来看这几节。
主在十五节说，若是一个弟兄得罪你，你要去尽力恢复他。他若不听你，你就另带一两个人同去劝服他—或许凭两三个人，可以得着这位弟兄。但他若不听这两三个人，你就把这件事带到召会去。（17。）我们知道这必定是指地方召会。这必定是在地上的召会，在一个地方上的召会，也就是在你所在之地的召会。这也必定是当你在那里的时候已经存在的召会。当然，这必不是在天上的召会，也不是在来世的召会—你怎能到那里告诉召会？这必定是你能去，实际的把你的事说出来的召会。你可以说在马太十六章的召会是宇宙召会，但在十八章所题的召会，毫无疑问的是地方召会，就是在你所住之处的召会。假若这位得罪你的弟兄不听召会，结果如何？我告诉你，这不是一件小事，因为召会要把他当作外邦人和税吏。
在这里我们要停下来看一件非常重要的事。弟兄姊妹，你有没有看见这一节的严重性？这一节告诉我们，我们需要召会，我们也需要在召会里。我们若不听召会，我们就成了外邦人。我可能自以为很属灵，很属天，但我若不听召会，在神眼中我就变成一个外邦人。这是相当严重的。你看今天的情形，随处都有成千上万的基督徒，但有谁是真正在召会里？你来到地方召会以前，你已经是基督徒。一面你很爱主，你甚至追求主，但那时你并不在召会里；你忽略了召会。可以说，在某种程度上你不听召会；更严重一点，你可能批评地方召会，悖逆地方召会；但你仍然觉得自己是属灵的。我们都必须看见，我们若不听召会，在主眼中我们就像外邦人一样。什么是外邦人？外邦人就是属这世界的人，是在这地上而没有建造在召会里的人。神拣选了我们这些人作祂的子民，使我们得以在召会里。神没有意思拣选成千上万个别的人。祂的目的是要拣选一班子民，一个集体的人，一个团体的人，作基督的身体，就是召会。你若没有建造到召会里，虽然在性质上你是召会的一部分，但在地位上你仍然像个外邦人。因为你重生了，你里面有了神的生命，也有了神圣属天的性情，所以在性质上你是召会的一部分，但在地位上你是在召会之外。不论你是否有属天的性质，在地位上你仍然与外邦人一样。这是极其严重的事。不在召会里是一件严重的事；忽略召会也是一件严重的事；不听召会更是一件严重的事。
有些圣徒不肯听召会，他们自以为比召会更好，以为自己是对的，召会是错的；但他们最终不仅在属灵上，甚至在肉身上，遭遇都很悲惨。这不是一件小事。这不是一件属于什么组织的事，也不是在什么人控制下的事。谁能控制这样的事？没有人能。这是在主的主宰权柄之下的事。当召会说‘不’的时候，你必须也说‘不’。当召会说，你必须跟着大家一起作，你就必须跟著作。在已过三十年，我不仅在美国，也在中国大陆和台湾一直的注意、观察。我所看到的都是同样的事，没有一次例外。在这些年里，凡批评、背叛召会的，结局都是落入悲惨的光景。但是主耶稣在这一段话里，还不是说背叛召会，祂只是说到不听召会。仅仅这一点就足以使一个人被当作外邦人和税吏。不论你自以为多么属灵，只要你不听召会，在神眼中你就像外邦人一样。
主耶稣在十八节立即接着说到运用召会权柄的事。祂说，‘凡你们〔意即召会〕在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’这是主在十六章给彼得的权柄。罗马天主教说，这个权柄只给了彼得；所以今天只有‘继承彼得的人’，就是教皇，才有这权柄。但是他们没有看见，在十八章同样的权柄也给了召会，就是给了全召会。召会有权柄捆绑。捆绑谁？捆绑那些不听召会的人。你再读上下文，就会看见所说的就是这个意思。召会有权柄捆绑那些不听召会的人。
这样的决定如何执行？召会怎样才能执行这个决定？乃是借着十九至二十节，也就是借着圣徒聚集在一起，为这事祷告。你再读上下文，会看见所说的就是这个意思。你看见主乃是说到有关聚会的事，因为运用召会的权柄，捆绑异议者，不是个人的事，乃是召会，团体身体的事。身体必须执行所作的决定。怎样执行？乃是借着祷告。圣徒必须来在一起祷告，使召会能执行召会所决定的事。借此我们看见，信徒的聚会必定是属于召会的事。
今天人挑出二十节，断章取义的说，‘你看，主耶稣说只要有两三个人聚集在祂的名里，祂就在他们中间。’他们用这一节证明任何两三个人在祂名里的聚会都是对的。但他们忽略了这一节的上下文。这一节的上下文告诉我们，信徒的聚会必须是属于召会的，必须是以召会为立场的。信徒的聚会不该与召会分开，而该联于召会、属于召会。今天的基督徒误用了马太十八章二十节。他们以这一节为他们聚会的立场，但他们从未与召会站在一起。他们没有召会的立场；他们只是自己聚会，而没有召会。他们有聚会，却没有召会；他们的聚会没有召会的立场，也不是与召会站在一起。
那么我们该如何聚会？首先，我们若要正确的聚会，我们的聚会必须与召会有关联，也必须属于召会。我们的聚会必须与召会站在一起，并且是召会的一部分。我们聚会的目的必须是执行召会的决定。
对于今天基督教的光景，我非常难过。所有的自由团体都以马太十八章二十节作他们聚会的理由和根据。你若问他们有关召会的事，他们会回答说，他们对召会的事一无所知；他们说，我们只是根据马太十八章二十节聚集在一起。我可以向你保证，不仅在西方世界是这样，在远东也是这样。有这么多基督徒聚在一起，但他们根本不知道，当他们在一起聚会时，他们必须有召会的立场。信徒的聚会，基督徒的聚会，必须是召会的一部分，必须以召会为立场，也必须是为着执行召会的决定。
有些人在读这本书的时候，可能还有这样的观念。他们觉得，只要他们是在主的名里聚会就够了。但按照马太十八章二十节的上下文，那是不够的。你必须有召会。如果你的聚会是以召会为立场，如果你的聚会是召会的一部分并属于召会，如果你的聚会是为着执行召会的决定，那就够了。若非如此，你的聚会就错了。那不是正确的聚会，乃是使人分裂的聚会。那不是召会的聚会，乃是分裂的聚会。我再说，信徒正确的聚会必须是召会的一部分，必须与召会站在一起，也必须执行召会的决定。
断章取义的应用一节圣经是极其危险，也是绝对错误的。我们不可把二十节从马太十八章切开；我们必须顾到上下文。我认识许多名叫约翰的弟兄，但我若只顾到他们的名字，而不管他们的姓，我就会搞糊涂了。我不可把名字与姓氏分开。照样，我若把二十节从十五至十九节切开，我就会失去这一段话的重点和意思。我们需要十五至十九节作实据，才能正确的使用二十节。根据这一节的上下文，基督徒的聚会与召会，就是与地方召会，有绝对的关系。
举例说，假若有六、七位弟兄对当地的召会不满。不论他们不满的理由是什么，他们在其中一位的家里开始聚会，不只宣告，甚至声称他们是以马太十八章二十节为他们的圣经根据。他们对别人说，‘我们这样聚会完全是对的；我们已经超过了两三个人，我们也是在主耶稣的名里聚会。’但他们若这样对我说，我会问他们：‘弟兄们，你们是否把你们的聚会看作你们当地召会的一部分？你们的聚会是否站在召会的立场上？你们的聚会是否执行召会的决定？’那些弟兄们若不听当地的召会，他们就是分裂的。他们必须回去；他们需要有把握，他们的聚会只是当地召会的一部分。这是非常清楚的。
倘若你和你所在城里的一些人，对基督教受够了；所以你们另外来在一起开始有聚会。你们说，‘我们放弃了基督教；我们对老旧的宗教制度受够了；现在我们只要在主耶稣的名里自己有聚会，根据马太十八章二十节的保证，我们有祂的同在。’我们要简单的问你们，你们的聚会是站在你们所在地真实召会的立场上么？还是你们的聚会不过是孤立的，没有以召会为立场？若是这样，你们的聚会就是分裂的，而不是正确的聚会。不要把马太十八章二十节孤立出来，这一节必须按照上下文来领会。你读上下文，就能看见在主的名里聚会的正确意义。
让我们从马太福音来到使徒行传。行传二章告诉我们，在召会早期，在耶路撒冷的信徒是在家中聚会。他们挨家挨户的擘饼。（46。）为什么？因为他们的人数很多。他们在一日之内突然增加了三千人，（41，）在另一日又增加了五千人，（四4，）以致他们的总数超过了八千信徒。他们很难在一个地方全体来在一起。很显然的，他们在自己家中聚会是比较方便的。但我们必须看见，所有这些家中的聚会，都是在耶路撒冷召会的一部分。他们在聚会中所作的，不过是执行在耶路撒冷的召会的意向和决定。这些家中聚会不是孤立于召会之外的；他们的聚会也没有脱离当地召会为其背景和立场。这个真实且实际的情形，完全符合主在马太十八章的话。他们在各处，或在这一家，或在许多别的家，都是那一个召会的肢体，而不是孤立的聚会，也不是与召会分开的聚会；他们的聚会与在耶路撒冷的地方召会有完全的关系。所有这些家中的聚会，都不是独立的聚会，乃是那一个地方召会的聚会。他们聚集在家中擘饼，（二46，）传福音，（五42，）祷告。（十二12。）当彼得从监狱里释放出来时，他就往马利亚家去，在那里有许多人聚在一起祷告。那个聚会不是召会，但那个聚会是在耶路撒冷召会的一部分。那个聚会是与在耶路撒冷的召会站在一起，圣徒们在那个聚会里祷告，乃是执行那个召会的决定。那不是一个孤立的聚会。这才是聚会的正确之路。
行传八章一节告诉我们，在耶路撒冷虽然有这么多聚会，但那里只有一个召会，就是在耶路撒冷的召会。然后在二十一章我们另外看见更多的事；二十节说，在耶路撒冷召会的人数有多少万。不仅是八、九千，或一万人，乃是许多万人。我们不知道有多少万人，但是你们注意到没有，同一章十八节说，在那里只有一个长老团？这一节告诉我们，雅各是长老之一，并且众长老也都在那里。全耶路撒冷虽然有那么多万信徒，但只有一个召会和一个长老团。那里虽然有许多万弟兄姊妹，和许多家中聚会，但是只有一个召会和一个长老团。
我最近收到一位圣徒的信，问我说在一个有众多圣徒的大城里，怎么可能只有一个召会。我也看到一个名传道人所写的一封信，他说他不同意在一城里只有一个长老团。弟兄姊妹，我们不在乎人怎么说；我们只在乎圣经怎么说。你们注意到使徒行传中的这些经节么？在耶路撒冷有许多万信徒，并且他们在许多家中聚会，但他们仍然是在一班长老之下。你若读使徒行传，你就看见，无论这一班长老的决定是什么，所有的信徒都接受，因为他们都是一个召会。八章一节说，‘在耶路撒冷的召会。’我为什么这么强调这件事？因为这对聚会这件事是非常基本的。在聚会这件事上，我们头一件必须顾到的事，就是我们的聚会必须是地方召会的一部分。我们聚会必须站住召会的立场，并且执行召会所要作的。我们可能有几十个家中聚会。我愿意看见，在洛杉矶这里有一百个以上的家聚会，而这些家聚会乃是一个召会，在一个长老团之下。
在台湾岛上的台北市，就是当前一个实际的例子。那城有一个召会，就是在台北市的召会，那里有成千的信徒，六十多个分家聚会，但是他们全都在一个长老团之下。这些分家聚会都不是孤立、单独的聚会，乃是彼此有完全的关系，也与那里独一的召会有关系。关于我们的聚会，我们必须顾到的第一件事，乃是我们必须这样聚会。我们与当地的召会有关联，我们就是对的。这是一件基本的事。
我们现在要从使徒行传来到哥林多前书。当然，若是召会的信徒人数很多，要全召会聚在一起就很难。在这种情形下，我们需要有一个以上的聚会地方。但是林前十四章二十三节说，‘所以若全召会聚在一处…。’有些地方，召会中弟兄姊妹的人数不太多，他们可以在一个地方，全召会聚在一起。这样，这种的聚会，也就是全召会的聚会，就是召会。为什么这么说？因为二十三节说，‘全召会聚在一处，’而三十四节说，‘像在…众召会中。’当全召会聚在一处，那是个聚会，那也是召会—聚会就是召会。那个聚会不仅是召会的一部分；那个聚会就是召会。弟兄姊妹，聚会正确的路，乃是聚在一起作为召会的一部分，或作为召会；否则我们的聚会就是错的。聚会这件事，必须绝对与召会有关联。若是全召会可能聚在一起，我们的聚会就是召会。若是全召会不可能聚在一起，我们必须在不同的地方聚会，但所有这些不同的聚会，不过是那一个召会的许多部分。在一城里所有的聚会，应当是那城里惟一地方召会的组成部分。这是聚会的正确之路。我们的聚会若不是确定并积极的与召会有关系，我们就不够资格聚会，就不是在正确的地位上聚会；我们就是错误的。
这事与基督身体的一很有关系。如果有些弟兄们奉主的名在各处聚会，却不顾到召会，这样基督的身体就分裂了。我们的聚会必须与当地的召会有正确、积极的关系。这样，我们的聚会就不是一个分裂的聚会，而是一个与召会站在一起，并执行召会意愿的聚会。我们不可以轻率的开始任何聚会。我们开始任何一个聚会，不能不顾到召会。每当我们开始聚会，我们必须是为着召会而聚会：我们的聚会就是召会，或是召会的一部分。那意思是说，我们完全与召会是一，并且没有分门结党。这样，我们的聚会就蒙保守在召会里，在一里。愿主怜悯我们。