第十篇 关于生命追求的问答


说到属灵生命的追求,我们一点也不能避难就易,避重就轻。因为是生命,必定是活的,所以我们应当避免一切死的情形。然而,今天我们应当注意的,还不是生命原则的问题,而是真正生命的追求。

‘交出来’无关我们的刚强或软弱,乃关乎神原初的目的

问:关于‘交出来’这件事,是不是当一个人觉得自己不行,或知道自己真是不行,才需要把自己‘交出来’?

答:对于这一点,过去我们交通得不够多,以致许多圣徒以为,我们所以要交出来,是因为我们不行,是因为我们失败。这好像是说,如果我们不失败,我们行,我们便不需要交出来。其实不是这样;就神的心意说,不管我们多行,即使行到顶天的地步,我们还得交出来。交出来根本不在于我们行不行,就像无论我们有没有犯罪,主还是需要上十字架,去为我们受死。同样的原则,即使我们非常刚强、得胜,在神眼中,我们还是得把自己交给神,让神的神圣生命组织到我们里面,构成到我们里面。

照人的情形,我们即使非常好,好到为众人所公认的好,就神来看,我们不过是活出自己,还不是活出神的生命;这不是神所要的。神的目的并不是因为我们软弱,我们不行,所以才用祂的生命拯救我们,帮助我们。神原初计划的目的,乃是要把祂自己的生命作到我们里面,这和我们的软弱或刚强完全无关。我们软弱,祂这样作,我们刚强,祂也这样作;无论我们刚强或软弱,祂都是这样作。

神的生命要作到我们里面,需要我们的合作,但这绝不是为着补我们的不足。神所以这样作,是因祂原初的目的,就是要把祂的生命作到人里面,好让祂儿子在许多弟兄中作长子,以彰显祂儿子的荣耀。因着我们的光不够,太低、太浅,以致我们认为是因我们软弱,所以需要神刚强的生命来帮助我们这些软弱的人。早在我们的祖宗亚当堕落以前,人还在伊甸园时,就需要神的生命。这是亚当受造之后,被摆在生命树跟前所表征的故事。那时亚当还没有堕落,还没有软弱,但他却被摆在生命树跟前,要接受神作生命。

所以,我们总归要把自己交给神,让神有一个合式的机会,把祂自己作到我们里面,让神在我们身上达到祂原初的目的。这实在无关我们的软弱或刚强,乃是关乎祂永远计划的成功。

应用十字架的死,在于看见光

问:在主观上,主十字架的死在我们身上,是不是一下子成就的?

答:有这样观念的人,都是因为他的光不够透、不够大。实在说,这些分析十字架经历是‘主观’或‘客观’的人,都是因为对十字架的光看见得不够。事实上,今天不仅我们的旧人、肉体已经与基督同钉十字架了,连万有也都与祂同钉十字架。

我曾有相当一段时期很怕日本人,那是有近因和远因的。远因是我在袁世凯时代,对日本人的印象很坏,觉得日本人实在可怕。近因是我在华北时,因为工作蒙主的祝福,遭到日本人妒忌、诬告,便把我下到监里。后来虽然无罪开释,日本人却仍然监视我。那时,我若不是因身患重病,便不可能从那里出来。我出来时,正是日本管理统治的时候,当时青岛也沦陷了。我在那里看见日本人的所作所为,真是叫我里面不得释放。一九四五年,有一天晚上,一位弟兄听了广播,得知日本天皇要在隔天(八月十四日)宣布无条件投降。我一听见这消息,就从床上起来,从那天起,再也不怕日本人。从前我在马路上,一看见日本军官就害怕,现在他们即使拿着枪对着我,我一点也不怕。这就叫作看见大光。

同样的原则,有一天,当主开你的眼睛,给你看见在十字架上,撒但投降了,十字架把万有都了结了,把你这个人也了结了,你就真的完了,一切都过去了。一九四五年八月十三至十五日,日本正式宣布投降那三天,我和弟兄们像是发疯一样,到处喊着:‘日本投降了!日本投降了!’我们从无线电的广播中听见一个声音,从报纸上看见一则新闻,那不是主观或客观的问题,乃是有一个事实在那里,就是日本和中国之间,有一个问题解决了。

圣经告诉我们,在十字架上,撒但、罪、己、我们的旧人、万有,都被了结了。这不是主观或客观的问题。不是说,我的肉体和主同钉十字架,这是我客观的认识;我发脾气,这是我主观的经历。好像我的肉体已经钉死了,主观上却相当勉强,需要一个人在我旁边,天天主观的叫我不发脾气。当日本投降的消息一从广播中传来,我就看见日本人完了。从那时起,当我再看见日本人,管他是谁,我都不害怕。我们需要同样的看见,看见我们的肉体天天和主同钉十字架。或许你会说,你一点也不觉得。就像我原先一点也不知道日本投降了,但有位弟兄跑来告诉我,我一听见这消息,就发了三天疯。我们需要光,给我们有真实的看见。

所以,无论我们得胜或失败,都需要交出来。神要我们交出来,因为祂原定的计划,就是要把祂自己作到我们里面。当初在伊甸园里受造的亚当,没有软弱,也没有失败,神就要他把生命树接受到他里面。我们需要厉害的看见这个大原则,其他小点也就无所谓了。我们看见在永远里,神有一个计划,要将祂自己的生命,在祂的儿子里,作到我们里面。我们需要看见这一个,这和我们的跌倒、犯罪、软弱、刚强,丝毫不发生关系。我们不好,得这样作;好,也得这样作。

我们若真看见这一个,就会把一些枝节的东西忘掉。真看见自己不行,乃是一件大事,这能真正解决我们的问题。十字架的死也是这样,我们要看见那个死是包罗万有的,是已经成功的。不仅是你在十字架上被钉死了,连你的肉体、你的自己,都在十字架的死里解决了;万有、宇宙的一切,都在那里解决了。生也好,死也好,撒但也好,一切受造之物,都在十字架那里被结束了。日本一投降,无论是天皇、大官、小兵,统统都完了。同样的,我们只要看见十字架包罗万有的死,接受这事实,一切问题就都解决了。

无需分析是知识的接受或灵的接受

问:这样的接受,是否有知识的接受和灵的接受之别?

答:试想日本投降,有知识的接受和灵的接受之分别么?当日本宣布投降的消息传来时,你有没有想过,那是知识的接受还是灵的接受?我们心思里有这类的问题发生,都是因为我们没有看见。我们没有看见十字架包罗万有的死,所以才会有那么多的说法、分析:是主观的,还是客观的?是知识的,还是灵里的?实在说来,看见就是看见,日本投降就是投降,基督死了就是死了,基督的死了结了就是了结了。在这个经历的应用上,要越简单越好,不必多作分析,因为我们永远无法将自己分析到属灵里面去。基督死了就是死了,万有在十字架上了结了就是了结了,你我在祂里面死了就是死了。若多作分析,就是出于心思。

摸着神在乎神的怜悯,停下纷扰的思想

问:属灵的事有时觉得很近,有时又觉得很远,常常是摸不着。这是为什么?

答:这一点也不错,属灵的事,若说近,是非常的近,近到一个地步,就如罗马十章所说的:‘就在你口里,也在你心里。’(8。)若说远,远到一个地步,可能穷你一生也摸不着。这和人听福音、得救,是同样的原则。有的人,听一次就得着了,有的人听了无数次也没有所得。比方兄弟两人,弟弟得着了,哥哥没有得着。哥哥问说,‘你怎么得着的?’弟弟回答说,‘就这样,一来就得着了。’一个说很难,一个说很容易。这给我们看见,神要向谁施怜悯,就向谁施怜悯;要对谁动怜恤,就对谁动怜恤。(罗九15。)这的确是怜悯的问题。我们的得救也是如此,都是蒙了怜悯。

一个人如果思路不清楚,神便无法在他身上作工。奇妙的是,有些人当他们和人谈话时,他们头脑都很清楚,无论人和他们谈工程、谈机械、或是谈经济,都没有问题;只有和他们谈起神的救恩,是怎么谈也谈不通;他们的思路总是很容易就岔出去,这实在需要蒙怜悯。

我们怎么能蒙神怜悯呢?若要答得高一点,就是神若怜悯我,我就蒙怜悯;神若不怜悯我,我还是要求祂怜悯。我们总归要谦卑,要对神说,‘神阿,使我能看见。若是今天不给我看见,明天也要给我看见。’许多时候,‘着急’就是看见光的拦阻。反过来说,有时,‘不着急’也是看见光的拦阻。所以使徒保罗写以弗所书时,他为圣徒祷告:‘愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分的认识祂。’(一17。)保罗只管写信,圣徒们知不知道主耶稣,乃是神怜悯的事。

所以,我们每次摸着这样的信息时,总是不太愿意用话语来劝勉人、鼓励人;但我们却要靠着主的怜悯,把这奥秘释放出来,或者人能听见,或者人蒙怜悯能看见。就如传福音一样,那些人会蒙怜悯,我们并不晓得。这一点是没有人能帮助的,人的蒙恩是神的怜悯,谁也帮不上忙。

看看我们自己,好像满了办法,却什么也得不着。福音虽然传了,人数却是不增长。我们觉得应该得着的,却没有得着。这时,我们需要光。好像在约伯记,约伯的朋友都说完了话,神才发言;(三八1~2;)乃是当人的话语都停下来时,光就来了。许多时候,我们不作不行,作了又上摸不着天,下构不着地,这是因为我们没有光。神所要的乃是简单,我们的话语、思想都需要被炼净,都需要神的光来光照。

全世界事情作得最成功的,都是最简单的人,在属灵的事上也是如此。我们若停下纷扰的思想,在主面前敬拜说,‘主,你是主。我能看见,你是主;我没有看见,你也是主。’问题就解决了。我们要能停下来,不去想大概是这样,大概是那样;自以为是触类旁通,就统统完了。我们需要学习简单,主这样说,我们便停下来,就这样接受。或许你又要接着问:‘若我接受了不灵怎么办?’我们就是这样,一个问题接着一个问题,总是没完没了。如同我们吃饭,问说,饭里有没有细菌?吃下去肚子痛怎么办?找个医生来吧。若是医生外行又怎么办?我们的问题总是没完没了。

有许多人就像这样,多年前就听了信仰的道,但他们头脑里却总是一个问题接着一个问题,以致他们无法摸着、得着神话语里的实际。所以,我们需要停下纷扰的思想,不在心思里打转,让一切的问题都停下来,只简单的回到神的话里,让神话语中的光,光照我们。我们有了光,看见光,我们这个人自然就了结了。

律法、世界、己、肉体、旧人、万有,都与基督同钉十字架

罗马六章给我们看见,我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死。我们乃是一班与基督的死联合的人:‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效。’(6。)加拉太书给我们看见,‘我’、肉体、以及宗教的世界,都钉了十字架。‘我已经与基督同钉十字架。’(二20。)‘那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。’(五24。)‘就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。’(六14。)

歌罗西二章十四节说到,规条被钉在十字架上;十五节则说,甚至那些空中执政的、掌权的,都被挂在十字架上。‘涂抹了规条上所写,攻击我们,反对我们的字据,并且把它撤去,钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下,神就把他们公然示众,仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。’(14~15。)这清楚给我们看见,律法和字据都被钉在十字架上了。

罗马书、加拉太书、歌罗西书,不过是列出几点与我们有关的事。罗马书给我们看见,因着那些在罗马的信徒不清楚,所以使徒保罗说,岂不知我们已经受浸浸入祂的死么?(六3。)接着便说,我们的旧人与祂同钉十字架。(6。)加拉太书说到,加拉太人想要凭自己遵守律法,所以保罗问他们,他们已经被钉在十字架上了,为什么还要守律法?歌罗西书说到,歌罗西人要回到外邦的哲学、旧约的规条,所以保罗告诉他们,不要管外邦人的哲学,因为连旧约的规条都已经被钉在十字架上了。今天的问题不在于守律法,乃在于钉十字架的基督。保罗因着他们看得不够清楚,所以指出律法、世界、己、肉体、旧人,甚至万有都已经被钉在十字架上。无论是加拉太人或歌罗西人,他们所关心的那些问题,都已经过去了。

神在人身上的工作,乃为完成神的计划,彰显神的智慧

问:在旧约,神的工作是从人外面往里面作;到了新约,似乎是从里面往外面作。神为什么要这么麻烦呢?

答:在神创造的原则里,只要祂说有就有,命立就立;但成为肉体的原则,并不是这样。在新约时代来到以前,神在旧约设立了预表,好叫人能借此领会,神在旧约所说祂永远的定旨,乃是要来得着人,成全祂在人身上所要作的。在旧约里,每当神要呼召人来为祂作事,或要借着人有所行动时,总是先借着神的灵临到人。到了新约,神就正正式式把圣灵赐给人,把祂的生命放在人里面,来得着人。所以从我们得救起,圣灵就住在我们里面,要从我们里面往外开展。

神的创造是说有就有,命立就立;但神要达到祂永远的目的,却有许多的曲折和过程。这许多的曲折和过程,乃是为着彰显神的智慧。所以有旧约和新约,有预表和实体。在旧约,神从外面向人里面作工;到了新约,神从人里面向外作工。这些都是为着完成神的计划,彰显神的智慧。

神计划中所给人的救恩是丰满的

问:神将救恩赐给我们,是不是一下子就统统赐给我们?

答:在旧约里,神将迦南地赐给以色列人;以色列人过了约但河之后,整个迦南地就是他们的。以色列人对迦南地的享受,开始于他们的脚踏在迦南地。他们的脚踏到那里,他们的享受就到那里;整个迦南地都是以色列人的享受。到了新约,从我们得救那天起,圣灵就在我们里面,而圣灵就是基督,基督就是神。圣灵、基督和神,都在我们里面。不过,我们对圣灵的认识、享受,在于我们对祂实际的经历。我们得救的那天,便得着了一切,但我们需要听见真理;我们所听见的真理,会向我们指明,并给我们看见,在基督里所有的一切都是我们的。

基督在神的计划里,要将祂自己作到我们里面;祂是那样的荣耀、伟大。在我们得救时,从神来看,我们在基督里已经得着了一切,但我们并不明白。所以,神一再的打发祂的仆人来告诉我们,万有都是我们的。或许第一次我们听得不够清楚,神就安排环境,下一次再来告诉我们时,让我们听得更明白,好使我们知道我们已经得着了。然而我们对得救的认识和领会,却仍然受我们天然观念的限制。所以神更进一步,将祂神圣的话语赐给我们,于是我们有了罗马书、哥林多书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书和启示录等新约的著作。

然而,这不是说,在我们听见神的话以先,基督里的一切丰富不是我们的分;而是说,这一切丰富都是我们的分,只是我们不知道。所以神就用祂的话语,给我们启示,给我们看见,这是我们的,那是我们的,万有都是我们的。同时给我们看见,不只我们这个人在十字架上已经过去了,甚至万有也都在十字架上被解决了。过去,我们所以常觉得贫穷,是因我们没有看见,神在祂计划中所给我们的救恩,有何等的丰满。

得救在于神的预定和人的责任

问:圣经里说,在前的将要在后,(太十九30,二十16,)这是什么意思?

答:我们都当知道,圣经的真理都是两面的。好比我们的头也是两面的,前面有七个窟窿,后面一个窟窿也没有。正如天地间有阴有阳,有男也有女,有太阳也有月亮。这无非是显示一个宇宙间的定律:一切都有两面。以属灵的事为例,从神那面说,都是出于祂的怜悯;从人这面说,都是出于人的责任。比方得救的事,从神来说,神若没有预定你进神的国,你就是挣扎努力也进不去;从人来说,若不是你相信接受,你也进不了神的国。所以,在得救的事上,有人说是出于神的预定,有人说是出于人的责任,这是无须争论的。从天上的神那面看,是神的预定;从地上的人这面看,是出于人的责任。有位弟兄说得很好,在神国外面写着:‘凡信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。’在神国里面写着:‘你是被预定的。’

有一天,慕迪的学生问了他一个问题:‘得救是神所预定的,一点没有疑问;但当我们去传福音时,神若没有预定,人信了怎么办?’慕迪回答说,‘孩子,你只管讲,凡讲得人信了,都是神所预定的。’同样生命的种子在人里面,有的结出三十倍,有的六十倍,有的一百倍,但有的连一倍也没有,这是在于人的责任。三十倍的是很不错,六十倍的是相当好,一百倍的最好,一倍都没有的最不好,这是人必须负的责任。种子长不长得出来,这是神的责任;但是种子能不能种在里面,是人的责任。神的话语让你听见,或不让你听见,是神的责任;但听不听得进去,是你的责任。我们若思想纷扰,便会失去神的亮光,而听不进任何神的话语;因此,我们必须停下自己的思想。

属灵的事在于‘看见’

问:我们信而受浸后,领受了圣灵,但圣灵引导到那里,邪灵就跟到那里,如同主耶稣在旷野受撒但四十天的试诱。这怎么办呢?

答:其实,在属灵的事上是实际的,许多时候在你我身上不一定是实际,而只是思想的问题。因此,我们还得在神面前仰望主,学习把我们的思想停下来,不要太想圣灵在那里,邪灵在那里。属灵的事实是说,我们得救受浸后,就有圣灵在我们里面。我们只要相信这个事实,然后多思想主,多与主亲近,不叫我们的心思受搅扰,不要去管什么邪灵的事。

我们已经说过,属灵生命的事最重要的就是看见。主耶稣在犹太人中间曾说,犹太人虽然看见肉身的主耶稣,却仍是‘看不见’;否则就不会弃绝祂,钉祂十字架。犹太人所以钉祂十字架,就因没有看见。

这一个看见有三面。首先,是神必须向我们打开属灵的事物。比方,我里面藏着一个东西,我若不把这东西拿出来,你就没法子看见。如果你想要看见,就得向我求;或者不需你求,我就心甘情愿把这东西拿出来。神若不把祂的奥秘拿出来,向我们打开,我们就没有法子看见。所以看见的第一点,乃是神把东西打开,把东西拿出来。基督是神的奥秘,十字架也是个奥秘,神若不把基督和十字架拿出来、启示出来,我们没有一个人能懂。所以看见的第一点,就是神拿出来,神裂开天上的幔子,把属天的奥秘给我们知道,我们才能知道基督并祂的十字架。

第二,我们这一面得拿掉帕子,使我们的眼睛能看见。我们若是瞎眼,就什么也看不见。所以,我们要看见,就必须我们的眼睛是开启的、明亮的。神把东西拿出来了,但我们若没有看得见的眼睛,也是没有用。我们的眼睛必须是能看见的,这样东西一拿出来,我们就看见了。

第三,要有光。我们想看见一个事物,首先必须那个事物是摆出来的;其次,我们需要有能看见的眼睛;第三,要有光。若是东西摆出来了,我们的视力也没有问题,然而,却是在没有光的夜晚,我们就什么也看不见。所以,要看见属灵的事在于神的开启、我们能看见的眼睛、和神的光照。神的开启就是启示。比方,基督和祂的十字架本来是个奥秘,在幔子后面,有一天神把幔子揭开,将基督和祂的十字架显示出来。这就是启示。这时,我们的眼睛必须是看得见的,并且有光照亮;这样,我们就能看得见属灵的事。所以,有了启示,有了看得见的眼睛,再加上亮光,就等于看见。这个看见所看见的东西,就叫作异象、奇异的景象。神将基督启示出来,而我们的眼睛是明亮的,并且有神的光照,我们便能立刻看见基督是什么,这就是异象。

神已经将天上的幔子向我们揭开,现在的问题是,我们的眼睛能不能看见?在神那一面,祂既已将启示给我们,自然乐意给我们光照,所以第一面和第三面,在神那里是没有问题的。有问题的,恐怕是我们这一面有没有可看见的眼睛。若我们有启示,眼睛却不能看见,即使有光照,我们也什么都看不见。

今天许多人有启示,但没有异象;因为他们的眼睛没有得开启。在我们中间,启示是有的,神的灵也在这里作光照的工作,但我们许多人的眼睛却是瞎的。这是我们最大的难处。我们有没有能看见的眼睛,是我们的责任。我们许多的观念、看法和想法,都是使我们不能看见的帕子。帕子要除去,就得我们停下,抛开一切天然的思想和想法。否则,我们即使一直想,一直想,想到主再来,还是没有看见。不停下我们的思想,只会叫我们眼睛昏花,不是看不见,就是看不清。有时在我们的聚会中,我们会发现好些人根本不想要看见,只想作个聚会的基督徒就够了,所以在他们身上没有什么看见。

我们必须看见,属灵的事只在乎看见,一看见自然就相信,没有看见是无法相信的。我们若看见了,便无法不信。所以我们需要牢牢记得,属灵的事在于一个看见。基督是包罗万有的,但需要我们有能看见的眼睛,看见祂的包罗万有;祂的死是包罗万有的,祂的丰富也是包罗万有的。

纷扰的思想使我们不能看见

人天然的思想是神极大的拦阻,因为人的思想就是神的限制。凡属灵的事,不是要我们研究、分析,乃是要我们吃下、消化、接受。我们需要简单的吃。或许有人会说,吃得不对,生病怎么办?就是这些莫须有的问题,常叫他不能吃进神所启示给他的。若是我们听见一篇信息,就东一个问题,西一个问题,问个不停,我们就难得能看见亮光。比方,一个大师傅作了佳肴给我们吃,我们不吃,反而在那里问,这饭里有细菌么?吃了生病怎么办?试问这师傅该怎么作?他会说,‘我把佳肴摆出来,是要给你们吃的,不是给你们研究的。’有的人看见佳肴,听了道,就把头脑关起来,张开口,照单全收的吃进去;这些话语里面有基督包罗万有的死,也有基督包罗万有的丰富。

再比方,有些人听见人、狮、牛、鹰代表四活物,便问说,‘鱼呢?’问题一出来,他所听见的就全数完了,没有了。所有的道,无论是基督或祂的十字架,一点也无法进到他里面,因为他里面装满了问题。在他里面是此路不通,装满了垃圾,全数是古里八怪的思想。我们需要看见,所有这些纷扰的思想,岔出去的思想,都是我们的难处,使我们看不见,或者看不清,以致没有异象。

写文章的人都喜欢触类旁通,但触类旁通若用到异象上,就完全错了。我们要仰望主,给我们怜悯和恩典,使我们有能看见的眼睛,能停下一切的思想,简单的接受祂所启示给我们的。当我们读圣经时,要停住所有思想,好使我们能看见。同样的,当我们听见神的话时,需要把我们整个人、整个思想停住,使我们能看见神话语里的启示。想法太多的人,神是无法使他看见的。许多圣徒眼睛昏花,最大的原因就是思想纷扰。即使我们觉得自己有经验,人对我们说话时,我们还得停下一切的思想,否则我们是一点也听不见。若要听见,就得把我们的头脑停下来。我们没有看见的原因,是因为我们纷扰的思想没有停下来。

我们需要回到主面前,求主给我们看见。我们需要有够多的祷告,要能看见的眼睛,要启示,要光照。在神那一面,启示、光照都不成问题;但在我们人这一面,有耳可听的不多,有眼可看的更是不多。我们无须作太多的研究,怎样交出去,怎样胜过肉体,怎样属灵?这些问题我们需要统统放弃。我们需要回到主面前,说,‘主阿,我愿意像你一样平静,求你在这事上赐给我亮光。主,我不懂什么叫作得胜,什么叫作圣洁;主,我只知道我缺乏明亮的眼睛,我仰望你在这里叫我看见。’

李常受弟兄讲于主后一九五二年七月二十五日