读经：以弗所书一章十节，二十二节，四章十三节。
神所创造的‘一’被撒但破坏了；撒但破坏这个一的成分，乃是借着将死亡带到一切受造之物里面。死亡在属灵上的意义有三点：第一，叫受造者和造物者脱离关系；第二，叫受造者失去对造物者原有的功用；第三，使受造者成为败坏或被废弃。然而，神却以祂的生命来恢复，使我们与祂联结；祂恢复了我们对神的功用，以及神生命那不能废去，不能败坏，不能改变的性质。
当万有与神脱开时，万有就失去了神创造的‘一’，也失去了宇宙的中心。宇宙的中心乃是神自己；所以，宇宙的一也是神自己。受造的万有一失去神，一和神脱开关系，就失去中心。歌罗西一章二十节说，‘借着祂在十字架上的血，成就了和平。’这里的和平，不只表明我们罪人与神和好，也指明万有与神的关系是对的，是没有脱开神的；他们中间应当有一致，有和谐。这样的和谐，就是宇宙的大‘一’。然而，因着撒但将死亡带到万有里面，使万有与神脱开，失去了那个一致，没有了那个一，结果就不和谐了。比方国际间的战争，彼此残杀，就证明人与人不和谐，没有一；又如夜间的蚊虫咬人，也证明宇宙里没有一。宇宙中失去一的原因，乃是宇宙与神这一的源头脱节了；和平、一致只能在神里面找到。
宇宙中的不和谐，要一直延续下去，直等到万物复兴的时候，就是千年国来到。罗马八章给我们看见，受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来，（19，）那时就是众子成熟的时候。在万物复兴的时候，毒蛇不伤人，狮子不咬人，也不害人；正如以赛亚书所描绘国度的光景：‘豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群；…吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。’（十一6，8。）到那一天，宇宙中的万有都和谐了。人不再学习战事，一切战争的利器，统统改变了性质。（二4。）不仅如此，那时月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。（三十26。）犹太和外邦人，要完全事奉一位神，完全的和谐。（五六6。）以赛亚书把将来万物复兴和谐一致的光景，讲得非常透彻。从事说到物，从物说到人，从人说到神。神一直作工，直到有一天，事、物、人、神都能一致。
所以，复兴的光景与死亡产生的结果，是完全相反的。当死亡进到万有里时，一面使万有失去‘一’，一面也使万有进到黑暗里。如果在聚会中，我们没有光，就会落到黑暗里，而非常紊乱。所以，死亡带进黑暗，黑暗带进紊乱。若是在弟兄姊妹中，有紊乱的光景，我们就知道他们是在黑暗里，缺少生命。相反的，生命带来光，光带来一致。当万物复兴时，一切都在光中，万物将彼此和谐。在那时，‘在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。’（十一9。）那个和谐是因认识耶和华，对耶和华的认识就是光。然而，今天宇宙的光景，在万有之间仍然没有和谐，因为万有都与造物者脱节，都落在死亡里。
神在创造里，是用祂的权能造出‘一’。神在创造中，用权能叫万有与祂有正当的关系和功用；所以万有之间就能和谐，整个宇宙在神创造的权能下就是‘一’。但是当撒但背叛时，就将死亡带到万有里，这个背叛、死亡一进入万有里，万有里的‘一’就失去了，万有就不一致了。今天，人不服神，在人手下的也不服人，并且反抗人。所以，神最多只能用祂的权能托住万有，但事实上那个‘一’已经破坏了。所以神来恢复那个‘一’，并非用祂的权能，乃是用祂的生命。
神首先在召会中作恢复的工作；祂是用祂的生命恢复万有之间所失去的一。我们原是死在过犯并罪之中，与神隔绝，并且与神为仇为敌。（弗二1～3。）然而神的怜悯临到我们，因着我们的信，借着十字架的救赎，赦免了我们的罪，并将祂的生命放到我们里面。神的生命一进到我们里面，就叫我们与祂联合，使我们不仅恢复了与神受造的关系，更进一步与祂的生命有完全的联结。因此，我们受造对神的功用也得着恢复。这功用使我们能为神掌权，达到神的目的，完成神的旨意，更能将神自己活出来。所以，那借着死所带来的败坏，完全被生命吞灭了，而有完全的和谐、一致；这就是神所要恢复的那个一。
在经历中，我们能否达到神所要的完全一致，关键在于我们对神的儿子是否有同样的认识。以弗所四章十三节说，‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。’我们同归于一，就是达到长成的基督，让基督的丰满在我们中间显出来。只要我们缺少基督，那个一致就有所缺；只要我们的成分还构不上基督，我们就仍有不和谐之处。所以，生命带来光；光，就是对神儿子的认识，产生和谐、一致。
今天还不是神对付万有的时候，乃是神对付召会的时候。召会若没有给神对付到一致，万有就无法一致。神是把召会当作一个开头，当作万有中初熟的果子。祂先在召会中，作祂恢复一致的工作。这个恢复的工作，乃是用神的生命，不是用办法、权能和作为；这完全是生命的事。
神在基督里的生命如何，在召会身上的一就有如何的光景。‘一’不是讲出来的，乃是长出来的。我们若不让基督的生命从我们里面长出来，无论我们如何要与弟兄姊妹合一，还是合不来。今天召会合一的恢复，惟有生命这条路。这个一也就是交通。我们的交通不在我们的同心合意里，也不在我们相同的看法里，完全是在生命里；这个交通就是生命。
撒但的死进来，就叫万有与神脱开了；神的生命进来，就叫我们与神联结。什么时候我们摸着生命，什么时候我们就更深的进到神里面，也更深的与那些在生命里的人一致。所以生命进来，就带来一；那个一，就是那个生命。那里有生命，那里就有一；那里有一，那里就有元首。生命一来，元首就来了；元首一来，一也来了。如果我们有相当的光景不是在生命里，就定规还有相当的光景不是在元首的权下。这些不在元首之下的东西，都是不一致的，也都是死亡的。
神首先在召会身上作工，直到有一天，召会里面全是生命，也完全服在元首之下，召会就一致，也同归于一。（弗四13。）等到神在召会中作透了，那将是万物复兴的开始。神的工作是由召会开始，再往外作，经过召会作到万有身上。借着召会对神的儿子完全的认识，召会能同归于一；万有就从召会的一里所透出的光，蒙到光照，也在召会一的光中，认识耶和华，（赛十一9，）而被带到一个元首之下，同归于一。
行传三章二十一节记载‘万物复兴’，罗马八章二十一至二十二节也说，‘指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。’将这两处圣经合起来看，就知道万物复兴时，乃是神儿女得着荣耀自由的时候。神的儿女得着荣耀自由时，就是神在召会身上的工作完成的时候。神借着在召会身上完成祂的工作，把召会完全带到荣耀里，就使召会完全脱离旧造，进到新造。那时，召会完全达到一致，再没有什么是不一致了。那一天，召会完全在荣耀里，完全是神的新造，一切都在生命中，万有也都是一致的，都在荣耀里。
我们看见，受造之物专切期望并热切等待那一天到来；然而，神却好像对它们说，‘你们先在这里等候，等我把召会作完、作透了，再来作你们。’雅各书一章十八节说，‘我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。’作为初熟的果子，乃是里面生命的讲究。召会作为初熟的果子，乃是神的生命达到信徒里面，在他们里面发生作用，使他们率先成熟。这个成熟的果效，就是达到一致，也就是一。所以，神的生命流到那里，就吞灭了那里的死亡。与生命相对的是死亡，只有生命能吞灭死亡。神的生命进到我们里面，好像注射药针一样，先在我们里面起了作用，使我们在万有中成为生命初熟的果子。等我们完全成熟，完全进入荣耀时，神就要使万有都得复兴。
神的生命作工，使万有归一于一个元首之下；这在我们的经历上，乃是非常实际的。在召会的事奉中，当有不同的意见产生，人人都坚持己见，并且十分主观时，众人就没有在元首之下同归于一。等到神的生命一进来，光就照耀，恩典也来了，我们就会在光中定罪自己，不仅不再争执，连里面的不和谐也没有了。结果就使召会得着莫大的供应；不仅一同事奉的人和谐了，连所有的弟兄姊妹，也都在这光照中达到一致。
若是一同事奉配搭的人，不接受主的光照，却接受撒但的死亡，整个召会就会在黑暗里，弟兄姊妹中就会有许多不同的言论；这样，召会就乱了，既没有元首，也没有一。那就是黑暗、魔鬼掌权，也就是谎言登宝座。我们需要有清楚的异象，看见生命是从元首出来的；生命一出来，就产生光；光一作用，就将人带到一里，归一于一个元首之下。
在启示录二十二章，当新耶路撒冷城显出来时，里面有神的宝座，从神的宝座有一道生命水的河流出来，在河的两岸有生命树。这道河带着生命树，在新耶路撒冷内盘绕、流转；这道河就是在我们里面的生命水。新耶路撒冷城所彰显出来的一切，都是由于我们里面的生命。新耶路撒冷城是以神的宝座为中心，在那座城里没有不一致，在那座城里都是一；那座城就是一个熟透的果子。在二十一章，神将那城摆在新宇宙的中心，使列国借着那城的光行走。（24。）列国若没有那座城，就都在黑暗里。在黑暗里就是在死亡里，黑暗总是死亡的表记；在死亡里就是不一致。
列国在新耶路撒冷城的光中行走，代表万有在一致里面，万有在城的光里一致。正如以赛亚二章五节说，‘雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走。’十一章九节也说，‘因为认识耶和华的知识要充满遍地。’这个对耶和华的认识就是光，将众人带到一里。
以工人之家为例，弟兄姊妹住在其中，若是不一致，不同归于一，也不在一个元首之下，那就是死亡。死亡的意思，就是和基督脱开，和神的主权脱开，落到黑暗里。若是其中有一位弟兄，他里面有了生命的作用，带进了神的宝座，有生命的河带着生命水和生命树，一直在他里面流转，他便是得滋润并且明亮的人；他服在神的主权之下，与神没有任何不一致。这样，他就如同那座新耶路撒冷城，是精金的，没有杂质、与神完全一致，是充满基督的。他在工人之家，就有生命的光照射出来，照耀整个工人之家，使其他的众人，都在他的光中行走。他里面生命的光，杀死工人之家所有的黑暗；他里面生命的能力，吞灭那里所有的死亡。虽然弟兄们彼此有意见，有肉体，姊妹们彼此不和谐，有血气；但因着他在工人之家，像一座新耶路撒冷城一样照耀，那些争执、不和谐就消除了，肉体起不了作用，血气也发不出来了。因着他的光照，整个工人之家都在他的光中行走。黑暗消除，死亡吞灭，大家都成为一致，也都在一个元首之下同归于一。那就是神在工人之家作初熟果子的工作，将整个工人之家带到光中。
今天万有都在黑暗之下，在死亡之中，并不一致。神从万有中拣选了召会，将召会分别出来，把祂的生命注射到召会里面。如今这个生命在召会里流转，将神的主权，就是神的宝座带到召会里。当召会被这个生命作透时，召会就是一座新耶路撒冷城。神的光能从新耶路撒冷城照射出来，将万有带到光中。那时，光照到那里，黑暗就消除，死亡也没有地位。启示录二十一章说，‘列国要借着城的光行走。’（24。）神的生命是在召会里，从召会照耀出去，万有就在从召会所得生命的光中行走；但是万有本身并没有得着神的生命。今天在召会里，有些弟兄们的光景，好像是新宇宙中心的新耶路撒冷城，将神的生命照耀出来；有些人的光景如同周围的列国，他们接受别人的光照，也受光照的影响。
当元首的生命在召会中完全得着彰显时，就是万有归一于一个元首之下的时候。（弗一10。）召会让神作工作透了，新耶路撒冷就变成一座透明的城。新耶路撒冷的金子都是透明的，能发出神的光辉，使万有在那个光里同归于一。那个光也能杀死在万有里的死亡，将万有带到一个元首之下。那座城透出光来，照在列国身上，列国的荣耀就归回到那座城里。（启二一24。）所以，神使万有归一于一个元首之下的目的，完全系于召会。
请我们众人不要相信，那些说明天早晨主耶稣会再来，我们会被提的话。近一百多年来，有许多人一直说主就要回来，我们就要被提。我们并非不相信主耶稣会再来，或者我们不相信被提。关键在于召会今天的光景，还没有成熟。我们不需要讲被提或主再来的道，我们需要讲信徒生命成熟的道。今天召会的光景还非常青嫩，田里的庄稼尚未熟透，不能让主收割，万物还不能复兴。我鼓励那些研究预言的人，将预言摆在一边，专心注意生命的成熟。所有的问题，全在于神的儿女生命是否成熟。
以弗所一章十节所言时期满足的时候，不是我们能算出来的，乃是召会成长到成熟时才达到的。召会一千年不成熟，那时期就一千年不满足。所以在召会中，每一个人都有责任，让主作工、光照，让祂从我们身上透出去。若是今天在召会中，我们一起事奉的人，都不能在一个元首之下同归于一，要盼望整个宇宙，在一个元首之下同归于一，就不可能。我们要生命成熟，必须让十字架破碎我们，给神有机会对付我们，让基督的生命在我们里面有地位。当基督从我们身上透出去时，成熟的时候就到了。那时，列国、万有就在我们的光中行走，也借着我们的光照，被带到神的主权之下，万有就在一个元首之下同归于一。