第三篇 关于召会的计划(续)


关于召会的计划,不仅是神的经纶,是永远的,是出于神自己,是照着神意愿所喜悦的,是在基督里的,并且是为着叫我们得儿子的名分,成为圣别,归于祂自己。(弗一4~5。)就最后这点而言,包括三个重点:第一,得儿子的名分;第二,成为圣别;第三,归于祂自己。

是为着叫我们得儿子的名分,成为圣别,归于祂自己

得儿子的名分

以弗所一章四至五节里有三句话:‘我们…得儿子的名分’,‘成为圣别’,以及‘归于祂自己’。‘得儿子的名分’,在中文里重在‘名分’,但在希腊文里重在‘成为儿子’,然后才有那个名分。

就希腊原文的意思说,神在祂的计划里,第一是定规我们作祂的儿子,第二是因着定规我们作祂的儿子,就定规叫我们能承受祂的一切。叫我们作祂的儿子,是里面生命的问题,使神的生命进到我们里面;叫我们承受祂的一切,是外面承受的问题,使我们能进入祂的一切里。一面是要祂的生命进到我们里面;另一面,是要我们能进到祂的一切里。一个人承受父亲的一切,意思是那个人在外面进入父亲的一切。父亲是在什么环境里,承受的人也就进入那个环境;父亲在那里,承受的人也在那里。所以原文的意思有两面:一面是神的生命进到召会里,另一面是召会能进到神所有的一切里。

我们都知道,今天召会在地上,但召会还没有进到神的一切里;意即今天还不是召会承受的时候。今天,神的生命已经进到召会里,我们已经是神的儿子;但我们作神的后嗣,承受神的一切,要在将来才显明。到将来,特别是新耶路撒冷出现时,我们会看见,整个召会进到神的一切里,神所有的一切都是召会的。换句话说,到那时,不仅是神在召会里,并且召会也是在神的一切里。

神这个计划的目的,就是要一班人能成为祂的儿子,而有祂儿子的名分。圣经里说到儿子,有两个意义:一个是生命的问题,一个是承受的问题。生命叫我们成为儿子,但有生命不一定能承受。就如雅各和以扫,他们同有父亲的生命,但以扫并没有承受父亲的产业。神在这个计划里,是要一班人成为祂的儿子,有祂的生命,并且叫这一班人有儿子的名分,就是承受祂的一切。召会完全有神的生命,神自己在祂的生命里,完全赐给召会,将来还要召会承受神的一切。在生命一面,乃是神的生命进入我们里面;在承受一面,乃是要召会进入神所有的一切里面。

一面说,今天亚当已经死了;另一面说,亚当并没有死,他把他的生命全数给了我们。今天亚当还在地上,到处都是亚当,亚当是在他的生命里,把他自己给了他的子孙。所有亚当的后裔,都有亚当的生命,都是亚当把他自己,用他的生命给了他们的一班人。这就是神在祂的计划里,要叫一班人成为神的儿子的意思。神在祂的生命里,把祂自己给了祂一班的儿子们。我们能敬拜神说,神在祂的生命里,已经把祂的自己给了我们,我们这些人是接受了祂儿子的人。凡接受祂的就是从神生的,就有权柄作神的儿女。(约一12。)我们是从神生的,这句话的意思是很深的,就是说,神把祂的自己摆在祂的生命里,完全把祂自己给了我们。

神在祂永远的计划里,预定我们得儿子的名分,意思是说,神定规要把祂自己,在祂的生命里赐给我们。这不过是开头,就是罗马八章十四节所说,‘凡被神的灵引导的,都是神的儿子。’十七节接着说,‘既是儿女,便是后嗣。’‘儿子’是生命的问题,‘后嗣’是承继的问题;既是儿女,便是后嗣,和基督同作后嗣,就是和基督一同承受神和神的万有。这是太荣耀的一个事实。

如果我们与祂一同受苦,也必与祂一同得荣耀。(17。)这个得荣耀,就是承受;与基督一同成为后嗣,承受万有,这是太荣耀了。今天世界的人看我们,是万物中的渣滓;(林前四13;)但是到那一天,我们要和基督一同进到荣耀里,万有由祂承受,万有也由我们承受。有一天我们显出来,人都要喊说,‘这些基督徒,都是万有的承受者!’这就是儿子的名分。

以弗所一章五节说,‘预定了我们,…得儿子的名分。’在神的计划里,我们的确被预定作儿子,也有儿子的名分。儿子是生命的问题,儿子的名分是承受的问题。生命叫我们得着神自己,承受叫我们得着神一切所有的。路加十五章里的父亲,是先到儿子那里去迎接他回来,等儿子回到家,父亲的一切又都是儿子的。这就是神在永远计划里所定规的;这个定规既是预先所定的,所以就是个预定。

成为圣别

以弗所一章四节国语和合本译为:‘成为圣洁’,在基督教一般人的观念里,都把‘圣洁’当作‘清洁’。然而圣经原文的意义,无论是旧约希伯来文,或新约希腊文,‘圣洁’这辞都只重在‘圣’,而不重在‘洁’。翻译中文圣经的人,为着造辞方便,便自行加上了‘洁’字。认真说,应该把‘洁’换作‘别’,是‘圣别’;这更合乎原文的意思。因为这字没有‘清洁’的意思,却有‘分别’的意思。一个成圣的人,不只是个清洁的人,更是个分别出来的人。因着国语和合本圣经里有个‘洁’字,所以在一般人天然的观念中,一题到圣洁,总以为有清洁的意思,岂知这是个不正确的说法。所以我们宁可用‘圣别’,而不用‘圣洁’。

神自己就是‘圣’;祂是绝对圣别,与众不同的。神的心是爱,神的性情是圣。神的性情就是神的性质,如同台子的性质是木的,铁棍的性质是铁的,神的性质就是圣的。圣是与众不同,与众分别。不仅和污秽的不同,和清洁的也不同;不仅和坏的不同,和好的也不同。就如金子的性质,和任何东西都有分别;和我们身上污秽的东西有分别,和我们身上最清洁的东西也有分别;和坏的有分别,和最好的也有分别。‘圣’字完全是用在神的性质上。圣经里常用精金表示神的性情,因为金子与一般受造之物的性质不同,是和一切都有分别的。这个有分别的性质,象征神圣别的性情;所以圣就是指神的自己,神的性情。

成圣有两层意义:

第一层意义—分别归神

神在祂永远的计划里,要叫召会成圣,就是要召会成为圣别。从浅近方面的意义说,就是要使召会被分别出来归神。旧约里,每一次说到成圣时,都说要分别出来归神。比方,千千万万的牛羊,都在世人手中,也都为世人所用;有一天,有一只牛或羊被带到神的帐幕里,把它摆在神的祭坛上,这只牛或羊就分别出来,成圣归神。在神的计划里,要召会成为圣别,就是要把召会从祂所创造的万物中分别出来,完全归给祂自己。这是较浅一面,第一层的意思。

第二层意义—与神调和

以弗所二、三章,给我们看见,成圣有更深的意义,就是神要和人调在一起。神要我们这些土造的人,都变作精金。土造的是俗的,金造的才是圣的。我们原是属土的人,是俗的,神却要把我们变作精金,成为圣的。创世记二章给我们看见这幅图画。神用土造人,在这个土人跟前有棵生命树,从生命树那里有一道河,流出精金。这说出神要借着祂的生命,把这个土人变作精金。到启示录二十一章,就看见一座精金的城—新耶路撒冷。那座新耶路撒冷城完全是精金的;墙是宝石的,门是珍珠的,城的本质是精金的,城里面的街道也是精金的。这表明到神的工作完成时,召会就完全成为精金的,也就是完全成为圣了。到那时,我们都能领会,整个召会乃是土变成金;换句话说,整个召会都变作神的成分了。

圣经向我们启示,在创世记里成圣只是开始,到启示录才是完成。林后四章的‘宝贝在瓦器里’,(7,)乃是这两端中间的过程。我们这受造的瓦器慢慢变质,至终要完全变成宝贝,成为金的。我们若只是和别人有分别,那还不够;还必须问我们里面变化了没有?成圣不仅是我们在外面被分别,并且事奉神,更是神在我们里面,使我们有变化。成圣必须是神的生命在我们里面,起了变化而有的结果。这乃是生活的成圣、实际的成圣、里面的成圣、完成的成圣。

所以,‘成圣’第一层的意思,是分别出来归给神;第二层的意思,是与神调和为一,成为神的样子。然而这不仅仅是个道理,应用在属灵上时,乃是个实际;这开始于分别,完成于变质,也就是里面生命的变化。(林后三18。)按分别说,我们都成圣了;按变质说,我们身上的‘土味’仍然很重。比方有的弟兄作人很规矩,行为也很清洁,待人接物更是没有多少错处;但你碰到他时,却叫你觉得土气、俗气,甚至他的谦卑、温和、待人周到、无可指摘,都是属地、属人,满了世俗的气味。世人或许会称赞这样的人,但有属灵鼻子的人,能闻出那个味道不对、不圣,完全是土气。

另一种情形是:在一位弟兄身上,我们似乎找不到他有什么长处,说不出他有什么谦卑、温柔,但我们一碰着他,就觉得他身上有神的味道,叫我们感觉神的同在。这个人与众不同,是不平凡的,是超越的。这种光景就是圣;这个人乃是经过神调和的。神在人身上调和有多少,成圣就有多少。一个认识神的人,一个多让神作工的人,我们和他接触时,虽说不出他有什么长处,但总觉得这个人有神的气味。在他身上有一种特别的东西,我们无法说那是谦卑、温和,或是什么美德,然而在他身上,我们碰着了神,感觉到神,那就是成圣,也就是神自己。

召会在神的计划里,乃是要达到这个目标。有一天,召会在整个宇宙中,将是超凡的、与众不同的,召会要完全成为精金。我们都知道,新耶路撒冷又称作圣城,(启二一2,)因那城是神所变化成功的,里面的成分就是神自己;这就叫作‘成圣’,因为城内没有任何的土味。如果我们有这异象,就会看见在今天的基督教里,有太多属土、凡俗、不是出乎神的东西被带进来。召会乃是圣的,不能和凡俗的调在一起。因此,我们在召会中一切的行事、作工、管理、带领,都不能用世界的作法。召会是圣的,不是俗的,召会不是用土烧的砖堆出来的,召会乃是精金所变化成的一座城。

归于祂自己

以弗所一章五节说到神预定我们归于祂自己,‘归于’在希腊原文是个介系词,在别处也翻作‘入’,如罗马六章三节:‘浸入祂的死。’以弗所一章说到,神在祂的计划里,首先是要召会得着祂的生命,成为祂的儿子,作祂的后嗣,承受祂的产业;其次要召会成为圣别,完全让祂调进来;最后再归于祂自己。要召会成为神的儿子,是借着得着神的生命,有神儿子的名分,成为神的后嗣,承受神的产业;要召会成为圣别,是要召会圣别、变化,把土变成金,把神调到召会里,也就是把神金的性质,调到人的土里面。

在此我们看见,这乃是一层一层往里面去的,并且一层比一层更深入。说到最完全的地步,就是我们进入神里面,完全与神联合。这个联合至今还在过程中。圣经最中心的思想,就是神与人、人与神完全调和为一。这就是召会。林后三章十八节说,我们要变化成为与主同样的形像,从荣耀到荣耀。这给我们看见,神调到我们里面,乃是要我们这些人完全有祂的性情,就是‘土’变作‘金’,然后我们就归于祂自己。

罗马六章三节说,‘我们这浸入基督耶稣的人,是浸入祂的死…。’我们每一个受浸的人,都是归于基督的人。以弗所一章这里,乃是说到神当初在天上的计划,定规祂的召会能达到一个境地,完全归于神。换句话说,就是完全与神调和。成为圣,是神与我们调和;归于神,是我们与神调和。到启示录末了,当圣城新耶路撒冷出现时,神在召会里,召会也在神里;神和蒙救赎的人再不能分开。那时,神和蒙救赎的人,不仅是在一起,并且就是一个;是同性质、同荣耀,完全是一。

神在祂永远计划里所定规的,就是要召会得儿子的名分,成为圣别,并归于祂自己,而与祂完全合一。这不仅是个道理,今天在我们蒙恩的过程中,也都有这个经历。我们虽然还没有承受神的产业,但在我们灵里,却深深觉得我们是神的后嗣。我们里面有了神的生命,我们多少都有‘成为圣别’的经历。许多时候,我们的确有个很深的感觉,觉得我们真是在神里面;但有时候,却好像是从神里面出来了。这都证明与神调和为一,是何等实际的一件事。

神既如此盼望召会有儿子的名分,成为圣别,归于祂自己,就在祂的计划里,‘拣选’并‘预定’了召会。这是我们需要说明的两个点。

拣选

说到神的拣选,我们都以为是个人的问题;但圣经给我们看见,拣选不是个人的问题,乃是团体的问题。认真说,神没有拣选个人,神乃是拣选召会。或许有人会问说,神岂不是拣选亚伯拉罕个人么?你若仔细读圣经,就会知道,神拣选亚伯拉罕,乃是拣选他和他的子孙;神拣选的,是以色列族。以色列人出埃及,不是昨天出去一个,今天又出去一个;从神的眼光看,全体以色列人乃是同时过逾越节,同时过红海,同时得救。照样,从神的眼光看,召会也是同蒙拣选,同蒙救赎。不错,在时间里,得救有先后。神今天救一个,明天救一个;两千年来,神不断的救,一直的救,我们是一个个被救来的。然而,在神那里没有时间;在神看,乃是一下子全都拣选、救赎了。

以弗所书和彼得前书,都说到拣选。(弗一4,彼前一2。)读这两卷书,我们就清楚,拣选不是个人的问题,乃是召会团体的问题。神在祂永远的计划里,就已拣选了召会。那么拣选到底是什么意思?‘拣选’就是从许多项目中选出来。在神永远的计划里,神从祂所造的万有中,拣选出召会。召会是神从万有中选出来的。神所创造的不仅有召会,神所创造的是万有;在万有里,神选出一部分来,就是召会。这个选出不是在万有造出来之后才选的,不像我们造东西,造出来之后才看那个好,就选那个。神这个选出,是在祂还没有创造万有以先,在创世之前,在永远里,就按着祂的预知、先见,拣选了召会。这就是以弗所书的意思。

预定

拣选以后,神接着来‘预定’;一旦拣选了,就预定。达秘把预定翻作‘标出来’,一标出来,就定准了。比方我们到家具店去,店里有许多橱子、台子、椅子。我选了三个橱子、四个台子、五张椅子,选好之后,就在上面签字;这个签字就是‘标出来’,这一标出就定准了。神在永世里拣选了召会,就是把召会标出来。不要以为我们这个人飘来飘去,不知怎么回事,就信了耶稣。召会是神所拣选出来的,是神在永世里就把我们标出的,谁也没有法子逃出神的手。我们常觉得是因为受了许多打击、难为,神的恩典才临到我们,我们才接受耶稣作救主,岂知神早已把我们标出!召会是祂在永世里所标出来的。我们所以相信主,跟从主,是由不得我们,不操在我们手里的,而是由于祂,并且操在祂手里。我们每一个人,都是神所拣选的一分,也都是神所标出来的一分。

叫撒但和他的使者得知神万般的智慧

在神永远的计划里,就祂自己而言,是要与人完全调和;但在另一面,神从来没有忘记,祂在宇宙中还有一个仇敌。因此,在祂永远的计划里,还有一个用意,就是要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的(重在撒但和他的使者),现今得知神万般的智慧。(弗三10。)许多时候,撒但自以为聪明,但他最好的手法,不过是给神最好的机会,来彰显神的智慧。神不仅在这个大宇宙中,借着撒但彰显神的智慧;就是在约伯这小小的人身上,神也给我们看见,撒但如何尽他的机巧和手法作事,岂知他那些自以为是的巧妙,正好给神机会,在约伯身上彰显了神的智慧。

我们要认识神的智慧,需要从神的创造说起。我们传福音给人时,人常喜欢问的第一个问题是,为什么宇宙中有一个魔鬼?神是大能的,神是爱人的,神为什么不把魔鬼除掉?第二个问题是,神为什么要造一棵善恶知识树?人犯罪就是因为那棵善恶知识树,神当初不造善恶知识树,岂不就没有问题了么?神既爱世人,为什么允许天灾人祸存在?神叫人在地上受这么多痛苦,祂的爱心忍受得了么?这些问题,惟一的答案是:神与人不同;神若和人的思想一样,神就不能彰显祂的智慧。

整个宇宙的故事,好比一台戏,表面上可泣可歌之处甚多,可说情节丰富,剧情曲折。这一切都是为着彰显神万般的智慧。就如一个人编写剧本时,多会设计许多转折。好的剧本情节丰富,能摸着人的感觉,发挥人的思路。新约圣经明说,‘我们对世界,就是对天使和世人,成了一台戏。’(林前四9,)我们这些蒙恩的人,在宇宙中就是一台戏。所以,在整个宇宙中,最能彰显神万般智慧的,可以说就是召会。

神的创造非常奇妙,单就人的身体说,许多读医科的人都知道,人身体的结构实在特别。以人五官的位置来说,眉毛长在眼睛上面,使雨水、汗水不会流到眼睛里,这就非常的奇妙。然而,这不过是神创造中的一小点,就足以彰显神的智慧;何况神的智慧,不仅彰显在神的创造上,更彰显在神的救赎上。当神把人造好之后,就把人带到伊甸园,放在两棵树跟前。人受了撒但的引诱,吃了善恶知识树的果子,就堕落了;罪恶进到人里面,使人在神面前有了罪案,人里面就有了死的成分。这在撒但看,是他的机巧,好像他已经把神的创造,败坏到一个地步,神似乎是毫无办法了。

然而有一天,神成为肉体来作人。在神成为肉体以先,撒但绝不会想到神的智慧。神用祂的智慧和能力,成功奇妙的救赎。主耶稣降生在伯利恒时,撒但就尽其所能,想要杀害主耶稣,至终将主耶稣钉在十字架上。这正好给神一个机会,来败坏撒但,解决撒但在人身上所作的一切事。人的罪案、罪的权势、以及罪所带进来的死,都借着主十字架上的死解决了。这是撒但始料未及的。他更没有想到,主耶稣复活了。

主在死后第三天复活了。撒但更是着急,就尽所能的要抹煞主复活的事实。他要人拿钱收买那几个兵丁,说耶稣是被人偷走了,不是复活了。(太二八12~15。)然而,无论撒但怎样抹煞,这复活总是事实。主一复活,就将人从死亡的境地带出来,把祂的生命放到人里面。祂的生命一进到人里面,人里面就起了变化而属神了。我们这些有神生命的人,就成了基督的身体;这身体有一天要变作新耶路撒冷。到那时,撒但就要哑口无言。

神所作的这一切,都是在彰显祂的智慧。这一切的作为,并不是作在我们个人身上,乃是作在召会身上。不仅如此,律法也是因撒但而有的;撒但在以色列人背后作事,使神不得不赐下律法。这律法将以色列人和外邦人隔开。以弗所二章告诉我们,神的智慧如何拆毁了这中间隔断的墙,把外邦人带来,和以色列人在基督里成为一个身体。(14~16。)第三章说到,借着这个身体,神的智慧得着了彰显。所以,召会中的一切故事,可以说点点都是神的智慧。召会乃是专为彰显神的智慧,召会也就是神智慧的具体表现。

以弗所书和歌罗西书给我们看见,神的智慧包括神的一切。神的智慧所以能成为实际,乃在于神的自己和神的能力。神的智慧若没有神的自己作资源,没有神的大能作动力,神一切的计划都是空的,神的智慧也就显不出来。神的智慧所以能实现,是因有神自己作资源,有神的大能作动力。正因这缘故,圣经给我们看见,神的智慧包括神的一切,而神的一切又在于基督;神又叫基督成为我们的智慧。(林前一30。)神乐意借着召会,使撒但和他的使者知道,神万般的智慧就是召会。

当召会在神面前的光景正常、属灵时,就能给人看见神的智慧,看见人所没有的办法,人所没有的道路,人所没有的东西,人所没有的能力。这不是学问的问题,不是干才的问题,这乃是神的问题。世人不少是有学问的,不少是有干才的,但召会所有的不是人的学问、干才所能及的。人所没有的那个东西,就是神的智慧。许多很有学识、很有干才的人,和召会接触时,常能恭敬的说,召会中这些敬畏神、属神的人里面,的确有东西。这个东西就是神自己。

神就是召会的智慧。当召会活在神面前时,召会总归给人看见许多奇妙的故事,看见神的智慧。这智慧就是神自己,是世界所没有的。然而,当召会在一个地方上,失去了她的性质,也失去了她属天的地位时,在她身上就显不出神一点的智慧。一个构得上水准的召会,虽然那荣耀的一天还没有来到,但人仍可以在召会看见神的智慧,就是神自己。二千年来,撒但一直想杀害召会,但每次神都借着召会彰显祂的智慧。保罗写以弗所书时,实在是看见了神的异象。