对这次训练，我们有一点说明。首先，盼望大家的感觉要转换。我们每逢聚在一起，都觉得是来聚会，但这次大家要认清，我们是来上课，不是来聚会。甚至在我们的祷告里，也不要说这是个聚会；我们要把会所当作课堂，我们来到这里，不是聚会，而是上课。即使我们唱诗、赞美、敬拜神，也不该觉得这是聚会，而该认识这是上课。
其次，我们没想到参加的人数这么多，有近三百七十位，几乎超过我们所期盼的一倍。尤其是台北，报名的人都是经过召会介绍的，有的人甚至是一再请求，所以有这么多弟兄姊妹参加。然而，有些弟兄姊妹蒙恩年日不够深，有些年龄未免太大，我们实在担心他们跟不上。
在训练中，第一要听课，第二要记录，第三要作功课，第四要应考，第五要操练。这几项中，或许只有第一项，年长圣徒勉强应付得来。第二项按我们的盼望，每堂最少要记录七百到一千字，这恐怕是许多年长圣徒应付不来的。第三项作功课，是每天下午要花三小时，什么事都不作，只专专的作功课。第四要应考，就是把所有的教材都背过，还要能应用。第五要实习、操练；有时是在班上站起来讲，有时是要按我们的安排，到聚会中去讲。
末了这四项，对稍微年长的圣徒来说，是相当为难。然而，我们尊重年长圣徒在召会中那一分的分量和用处；所以，要拒绝他们实在困难。虽然属灵的事不在于知识和教育程度，但这个训练是要把属灵的事，当作教育来作。既是教育，自然就要求教育程度，所以我们原是希望参加者，最低限度要高中毕业。然而这次有好多位，都在高中程度以下。我们仍然宝贝这些圣徒在主面前蒙恩的情形，和他们为着主的迫切。所以若是拒绝他们，我们也觉得过意不去；同时，也怕误了主在他们身上的道路，伤了他们在主面前的心情。为此，我们也答应了他们。我们交通这些，是愿意众人明暸实情，并盼望弟兄姊妹里面能多有慎重的感觉，在主面前能更多的追求和祷告。
再者，上课要求众人都作笔记，当然几位年长同工除外，因为我们请他们来，是来作客，不是来上课。他们可以随他们的意思，愿意记也好，不记也好。其余的弟兄姊妹，凡接到允诺来的，都得绝对的作记录，最少七百字，标题要清楚，每个纲目里的每个字都不可漏掉。至于讲解，可随你们领会的大意记录。此外，还要安排人，查看众人的笔记。每五人或十人中，就当安排一个人查看。
训练中有住读生，也有通学生，所有住读生，下午三点到五点半要作功课。这是绝对强迫的，若有什么人犯规，就请他第二天不要再来上课。并且这段时间，所有参训者都不能接见客人。我们要特别嘱咐管宿舍的人，拒绝一切访客。我们也为每位住读生，安排一个写字台。下午的两个半钟头，必须在那里作功课，或温习上午的听讲，或整理笔记，总要学习应用，并要记忆，好预备第二天应考。
应考的情形是：今天上的课，明天考；每堂课，讲一次考一次。比方，早晨头一堂讲过了，下午大家要去作功课，然后第二天早晨应考。不仅要认真，还要实习操练；上课时，就要操练。有时会请一位参训者，把昨天所听的讲给大家听；有时会安排弟兄，到某处聚会去讲，这就是一个实地的实习和操练。
此外，众人也必须严格遵守训练的简规。第一，上课晚到几分钟，就算迟到一次；迟到三次要自动退课。第二，缺课和迟到，都是同样犯规。有重大的事，来不及上课，必须正式请假。第三，应考不及格三次，请自动退课。每位参训者必须绝对的听话，一次不听话也请自动退课。比方，点到你应考，你觉得不好意思，请求下次再考，这就算是不听话。不管你会不会，点到你应考时，你总得应考。第四，这次受训的人，可分作三班人。第一班人，是外埠来，被接待膳宿的。这些弟兄姊妹一周中，只有主日下午是自由的，可以去买东西，找朋友，或作别的事。其余六天半，都要留在宿舍。受训期间，绝不许谈论属灵以外的事；无论是国际的、经济的、政治的、或是个人的，都不许可，只许可有属灵的交通、属灵的追求。因为来这里受训的，都是出了相当的代价，大部分是放下职业、家庭，拿出时间和金钱；所以，我们愿意尽力争取时间，好有一点成效。盼望弟兄姊妹在这些点上，能共同合作，不要浪费时间。
第二班人，是在台北召会全时间服事的，盼望你们下午三点到五点半，也能作功课。其余时间，因为你们在各处都有服事，所以可以自由去服事，但不是去作别的事。第三班人，是住在工人之家的，有的在书房服事，是书房的职员；有的是本地带职业的弟兄姊妹们，训练下了课，就要去上班的。我们希望你们，每天都能有两小时以上的作功课时间；至于是什么时间，这由你们自己定规。
关于座位，我们也要说明一下。每堂课都上的弟兄姊妹，几乎都排在前面。只上部分课程的，排在后面；不过，有几位例外。晚上有生命读经训练，所有圣徒都会来，但受训者还是坐自己的座位，因为对你们那还是上课。就一般弟兄姊妹而言，那是聚会，所以都坐在没有号码的位子上。我们既是上课，就仍坐在各人的位子上。再者，生命读经训练有印好的纲目发给大家，为了帮助我们进入信息，但这不能代替我们的记录，还得请受训者照样作笔记。
还有一点是应该加上的，就是所有外埠来的弟兄姊妹，八周之内不可随意离去。所有要回去的人，都必须先递条子经过许可才行。只有合乎两种资格的人可以回去，一是你所在地的召会，必须你回去服事。这个我们会考虑，看看你所在地的召会，是不是真有迫不得已的需要。二是有些圣徒从外埠来，一周只请三天假，其余几天还得回去上班。对这样的弟兄姊妹，我们非常同情，定规准他们回去。这两班弟兄姊妹们，在每周四晚间下课后，就可以离去，到下周二早晨八时以前，总要坐在自己的位子上，否则就要当作迟到计算。
这次训练，每天上午三堂课，从周二到周四，共有九堂，八周共是七十二堂。末了一周，可能会上到周五，这样最少能有七十五堂。然而，这七十几堂，只能说到一个题目，就是召会，或者基督的身体。晚间生命读经训练，内容是我们去年未完成的部分旧约—包括约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌，共五卷。这五卷在希伯来原文，都是用诗辞歌赋的体裁写的，所以解经家称这五卷书为诗歌书，属特别的一类。盼望弟兄姊妹在这八周内，多用时间研读这五卷书；对这五卷书里的大意，要多加熟悉，否则就怕你们会跟不上。
每天的三堂课，分三条路线说到召会。第一条路线，说到召会属灵的一面，就是召会的意义。第二条，是注意到召会的过程，或者召会的历程，有一点近乎召会的历史。第三条，则注意到召会的组织。所以，这三条路线，分别为属灵的、过程的、以及组织的。
我们要先来看属灵的一面，召会的出处，就是召会是从什么地方来的？是从那里有的？以弗所三章九至十一节，和一章四至六节，是两处很重要的经节。三章九至十一节说，‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。’
历世历代以来，就是从永世以来，隐藏在创造万有的神里面有一个奥秘。这一个奥秘是和万有发生关系的，并且是隐藏在神里面的。这一个隐藏，是从永远、永世就开始的。这里的‘永远’在希腊文里，是‘永远的生命’的‘永远’；是从已过的永远，已过的永世就开始藏在‘万有’之神里。以弗所三章九节说到‘奥秘’和‘经纶’。经纶这辞在国语和合本是翻作‘安排’；安排是一个普通的翻法，也可翻作‘管理’或‘行政’。我们这里用了一个更好的翻法，就是‘经纶’，含经营、管理、打算、安排的意思。这一个奥秘是经过神安排的，是神的经纶。
十节说，‘为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。’这里说，借着召会发表神的智慧。林前一章三十节说，‘这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。’这智慧是个总称，包括一切。换句话说，一个人的智慧包括他这个人的一切，神的智慧也包括神的一切。歌罗西二章九节说，‘神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’二章三节说，‘一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。’把这两节摆在一起，就知道智慧不是个单纯的东西，乃是一个包括的东西。这个奥秘，这个经纶，是为要借着召会，彰显神的智慧，也就是要彰显神的一切；彰显给天上执政的、掌权的，叫他们知道，给他们看见。
这些执政的、掌权的，乃是在诸天界里的，这自然叫我们想到天使。然而，当我们读以弗所一、二章、以及六章，就知道这些执政的、掌权的，更是指撒但和他的差役，就是背叛的天使说的。因为撒但和他手下的使者，当初也是天使，为神执政掌权的。这个奥秘的安排，就是把神的智慧，也就是把神的一切，显给天使，特别是给那班背叛的天使观看，要叫他们羞愧。
以弗所三章九至十一节先说奥秘，再说经纶，最后说到定旨，就是神所定的计划。这个计划是永远的，所以称作永远的计划。在希腊文里，‘永远’是形容词，用来形容计划。这里的‘永远’有双重的意思。第一，就时间说，是永远的，自有永有的，无始无终的。这意思是，召会是在已过的永远里所计划的，也是为着将来的永远所计划的。计划的时候是在永远里，计划的目的也是为着永远的。第二，就性质说，也是永远、非受造、永不改变的。‘永远’是神的性质。‘永远’不仅是时间问题，也是性质问题。换句话说，这不仅指时间，也是指性质。
就如我们临时住在一个地方，不只是时间问题，也是性质问题。凡受造的，都是暂时的。受造者的性质是暂时的，造物者的性质则是永远的，这就是两个不同的性质。永远的性质有一个意义，就是‘非受造的’，无始无终，自有永有的，不改变的。所以这个计划是永远的，意思是不仅在时间里是永远的，并且在性质上也是永远的。
一章四至六节说，‘就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，使祂恩典的荣耀得著称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。’这几节里，主要的有三点：一是说到拣选，二是说到预定，三是说到得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己。第三点可说是拣选和预定的目的。
八至十一节说，‘这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。’所以，一章题到拣选和预定，也题到拣选和预定的目的，乃是要叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己。这些都是出于祂的计划，也都是出于祂的经纶。
以弗所一、三章给我们看见，召会的出处，就是神永远的计划。召会不是偶然有的一个东西，乃是神在永远里所计划要有的。我们不要以为，是因我们犯了罪，主把我们救回来，我们聚在一起，就成了一个召会。这个思想太低了，是从人的角度看的。从神来看，无论人犯不犯罪，神在永远里就已计划要有召会。召会乃是万有的中心，是神在永远里就计划要有的。
召会在时间里乃是永远的，其性质也是永远的，不是偶然的，不是暂时的，也不是凑巧的。召会是远在创世之前，在永远里就有的；是在你我还没有犯罪，还没有出生，甚至还没有被造，连一切受造之物都还没有被造，在万世之前，在永远里就有的。若不是为要得着召会，神就不必有创造；是因为要有召会，神才创造万有。以弗所书很清楚的给我们看见这点。到启示录二十一、二十二章，新耶路撒冷更说明了神的心意；新耶路撒冷，就是神所要得着的召会。所以，召会的出处就是在永远里，神有一个计划，召会是从永远里计划出来的。