读经：使徒行传五章四十二节，哥林多前书十二章一至三节，七至十节，十四章一节，三节，四节下，十二节，十九节，二十三至二十六节，三十一节，哥林多后书四章十至十四节。
在本篇信息里，我们要来看实行家中聚会的路。实行任何聚会，第一要彼此互相，第二要说话。这两件事对于实行任何一种聚会都很有用处，很有果效。
由于基督教的历史，今天几乎所有的基督徒，包括我们在内，都不习惯在聚会中彼此互相。在大部分所谓的基督徒礼拜中，我们所看见的，乃是一两个人讲，而其余的人只是听众。这种实行完全不是照着圣经的教训。
在新约中主要有两类的基督徒聚会。第一类是职事聚会，就是使徒的聚会，也就是一些有恩赐之人的聚会，就如彼得在五旬节那天的聚会。五旬节那天的聚会是为着职事的聚会。这种聚会不可看作是召会的聚会，或是在召会中的聚会。另一面，林前十四章所说到的聚会，乃是指召会的聚会，以及在召会中的聚会。二十三节说，‘所以若全召会聚在一处的时候…。’这是召会的聚会，也是在召会中的聚会。我们说到家中聚会时，指的当然是在召会中的聚会，也是召会的聚会。
在职事聚会的传讲或教训里，没有多少彼此互相，也没有多少彼此对说。但按照林前十四章来看，在召会的聚会里有彼此互相的基本需要、基本因素。十四章二十三节说，‘所以若全召会聚在一处的时候…。’然后二十六节说，在这种聚会中，人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。’这给我们看见，召会的聚会和在召会中的聚会，在于彼此互相，总是有彼此的感觉。
我们必须牢牢记住，家中聚会的确不是任何职事聚会。家中聚会绝对是召会的聚会，也是在召会中的聚会。家中聚会百分之百在于彼此互相。没有彼此互相，就没有家中聚会。有家中聚会却没有彼此互相，就会使家中聚会失去其本质；那就不是召会的家中聚会。虽然也许仍是家中聚会，却只是小型的职事聚会，在那里一人讲而其余的人听。讲的人拥有一小群听众，但在那里并没有彼此互相。林前十四章是保罗的著作中独特的一章，教导我们关于召会聚会的事。在这独特的一章里，有彼此互相这个基本因素。
召会聚会所需要的第二个因素是说话。若是没有人说话，就杀死召会聚会。缺少说话会杀死召会的聚会。召会的聚会在于彼此互相和说话。本篇信息的参考经节提供了交通这两个因素的基础。
行传五章四十二节说，‘他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音。’这是接着五旬节那天，就是召会生活刚刚开始时发生的。数千位新的信徒得救之后，他们就在殿里聚集。在殿里的聚集乃是为着职事，也就是为着彼得和约翰的尽职、说话、传讲和教导。然后四十二节继续说，他们挨家挨户，在各人家里聚集。他们在那里作什么？他们聚集乃是为着施教和传讲。无疑的他们是在教导基督，教导关于基督的事。彼得在五旬节那天传讲之后，有三千人得救，他们立刻开始聚集。他们必定不是谈论关于犹太教的事。他们谈论的，必定是他们所听到的彼得那篇信息。他们施教并传讲。他们传耶稣基督为福音。在他们的聚会中作的是这两件事；二者都关系到说话。施教是说话，传讲也是说话。
林前十二章一节说，‘弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。’保罗非常有智慧，也是大教师，在施教的方式上很特别、很深奥。当他来摸属灵的恩赐这事时，他乃是这样开始。在我们的译本里，‘恩赐’二字旁边有小圆点，指明这辞在原文里是没有的。保罗只用了‘纽玛’这辞的形容词形式—属灵的。这个表达方式困扰了所有翻译圣经的人，但几乎所有的圣经翻译者都同意填入‘恩赐’这辞。
二节继续说，‘你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。’保罗的意思是说，‘你们作外邦人的时候，你们有一种事奉。你们从事一种敬拜，就是敬拜偶像。所有的偶像都是不能出声的。这就是说，你们外邦人不是敬拜说话的神。你们乃是敬拜不能说话的偶像，就是不能出声的偶像。所以你们也不出声。但是当你们敬拜说话的活神时，借着这样的敬拜，你们也就要说话。’这个说话就是保罗在一节用‘属灵的’这辞时所指的。虽然在一节插入‘恩赐’这辞并没有错，但我们必须研究保罗为什么只写‘属灵的’。他不仅是在谈论属灵的恩赐。当我们接触或运用属灵的恩赐时，我们所碰着的乃是属灵的范围，属灵的事物，而不仅是恩赐。我们摸到整个光景，是满了气的，是属灵的。不仅恩赐是属灵的，整个情形、环境、气氛、领域、范围、事物和内容，都是属灵的。我相信保罗用‘属灵的’这辞时，乃是指明这一切。每当我们接触或操练属灵的恩赐时，都与一种环境、光景、或气氛有关联。那种环境、光景、气氛、甚至人，都该是属灵的。我们必须是属灵的人，操练属灵的恩赐。环境该是属灵的、气氛该是属灵的、光景该是属灵的、我们所说的该是属灵的、说话的人该是属灵的，甚至我们的用辞、发表和表达，都该是属灵的。二节和三节给我们看见为何如此的原因。我们作外邦人时，所事奉的乃是不能出声的偶像。那里没有一样事物与属灵的范围有关。那里不需要任何属灵的环境、属灵的光景、属灵的气氛、属灵的人、属灵的辞、属灵的元素、或属灵的项目。那时我们不需要任何属灵的事物，因为在那里没有说话。
因着我是生在基督教家庭里，我相信我进偶像庙不超过十次。然而，在一九三五年，几位同工有两周住在一个景色优美的湖边，在那里休息并研读主话。我们在那里时，我去了几个偶像庙。那时我看见拜偶像完全是不出声的。从那天起我明白了保罗的话。在那种不出声的敬拜里，不需要任何属灵的事物。但今天我们基督徒乃是敬拜一直说话的活神。我们对祂的敬拜，的确使我们成为说话的人。那些不出声的敬拜者没有一本圣经，因为他们的神不是说话的神。但我们有六十六卷厚厚的书。这本书有那么多页，因为我们的神是说话的神。希伯来一章一至三节说，我们的神说话。祂在旧约里说了话，现今在新约中也说话。祂是说话的神，所以我们基督徒必须说话。你若只是不出声的敬拜者，你看起来就不像基督徒。你不是实行作基督徒；你乃是实行作不出声的敬拜者，敬拜不出声的偶像。
林前十二章二节和三节说，‘你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’表面看，这两节合在一起不太合逻辑，但是你若进入属灵的事实，保罗是再合逻辑不过了。他在二节说，拜偶像使你不出声。但是你来到神这里时，神使你说话。你就说话了，而原则乃是，每当你说，‘主，耶稣！’你乃是在圣灵里。我一次又一次的看见，一些寻求的基督徒向主呼喊：‘主耶稣，我爱你，主，但我感到虚空。我必须被你的灵充满。’这样祷告之后，马上就有人会来问说，‘你受圣灵了么大部分被问的人会回答说，‘我不觉得受了圣灵。’你会怎么说？你回答说没有，是因为你不觉得你受了圣灵。但是读了第三节之后，你会怎么说？你已经呼喊：‘主耶稣，我爱你！’你受了圣灵没有？受了！你怎么知道你受了圣灵呢？‘因为圣经这样告诉我。’不要说，‘因为我觉得是这样。’我告诉你，感觉就像天气一样，来来去去，上上下下。感觉就像空气，就像云雾，就像雾气。时来时去。不要相信你的感觉。你必须相信主的话。‘若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’你能说，‘主耶稣’么？试着从你的深处说，‘主耶稣！’你受圣灵了么？‘是，我受圣灵了。’你怎么晓得？‘圣经这样告诉我的。’圣经那里告诉你？林前十二章三节。
为着实行家中聚会，我们必须学习说，‘主耶稣！’有些弟兄劝告我：‘不认识我们的人和新人，不习惯我们的方式。他们进来，听见有人说，“主耶稣！”这会把他们吓跑。’我们若是都从我们的灵里说‘主耶稣’，陌生人也许不以为然；但他们听了以后，有一个东西会深深印到他们里面。他们也许会走开，但是他们会带着一个印象离开。你若是不说‘主耶稣’，反而很客气，很有教养，很和善，陌生人不会被吓走。他们会留下来，但是他们带着毫无意义的印象留下来。他们会说，‘那个家里的聚会很有礼貌，很和善，每个人都是那么有教养。’这个印象倒不如聚一个会，喊‘哦，主耶稣！’把人吓跑，却对一个东西留下了深刻的印象。他们会说，‘我不明白是什么，但他们有个东西在那里。他们所说的，在我身上作了事。’
现在我们从第三节来到第七节：‘只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。’那灵的表显是用什么方式赐给人？‘这人借着那灵得了智慧的言语…。’（8。）那灵的第一个表显是智慧的言语，不是异能、神医，也不是说方言。第一个表显是智慧的言语，然后，‘那人也…得了知识的言语。’第一个表显是智慧的言语，第二个表显是知识的言语。这应该给我们一个印象，在我们的家中聚会里应该满了智慧的言语和知识的言语。在聚会中智慧的言语是最高的，知识的言语不如智慧的言语那么高。智慧主要是与我们的灵有关，知识是与我们的心思有关。智慧来自我们的灵，就是圣灵居住的地方。知识主要来自心思，就是我们的思想所在之处。但是不要藐视知识的言语。在基督徒的聚会中，这二者是那灵的两个首要表显。
九节说，‘另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐。’这里的信心乃是能够移山的那种信心。十节继续说，‘另有一人能行异能。’这些当然是神迹。这里题到三件事：移山的信心、医病和行异能。然后这一节说，‘另有一人能申言。’申言也是说话。智慧的言语是为着说话，知识的言语是为着说话，申言也是为着说话。这一节接着又说，‘另有一人能辨别诸灵。’这是辨别什么灵是出于神，什么灵不是出于神。然后这一节说，‘另有别人能说各种方言。’我们知道所有的方言乃是为着说话。这一节接着说，‘另有一人能翻方言。’翻方言也是为着说话。这是那灵的九项表显。五项是为着说话：智慧的言语、知识的言语、申言、方言和翻方言。这五项都是为着说话。然后有移除阻碍的信心、医病、行异能和辨别诸灵。
然后十四章二十六节说，‘弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示。’诗歌不只是为着唱。以弗所五章告诉我们，要用诗章和颂辞，彼此对说。诗歌不仅是为着唱，也是为着说。教训当然是为着说，启示也是一种说话。林前十四章二十六节继续说，‘或有方言，或有翻出来的话。’这些都是为着说话。诗歌是为着说和唱。教训是为着说话。启示是为着说话。方言是为着说话。翻方言也是为着说话。以上所题到与基督徒聚集有关的五个项目，都是为着说话。
我们必须很仔细的，在主这神圣的启示里研读主的话。在十二章，当保罗论到那灵的表显时，说到九个项目。在这九个项目中，有四项是神奇的：信心、医病、异能和辨别诸灵。有五项是为着说话：智慧的言语、知识的言语、申言、方言和翻方言。然后当他在十四章论到聚会时，对于医病或异能，他一句话也没有说。反之，他所说的每一件事都与说话有关。你要唱诗，那意思是你要说，也要唱。你需要出声。然后你需要借着说话施教。你需要借着说话说出启示。你需要借着说话说方言或翻方言。这些都是借着说话。
那么我们要说什么？关于这些各种的说话，保罗在十四章一节说，‘你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。’申言这辞在希伯来文和希腊文里，在旧约和新约里，是指着三件事。第一，申言是为神说话，为神向人说话。第二，申言是说出神来，说出一些关于神的事。第三，申言是预告，预先说出事情将要发生。第三个意义是预言。今天许多基督徒领会申言这辞的意思，只是预言或预告。但是你若读林前十四章，就会晓得在这章里申言这辞主要指的不是预言，乃是说出基督和为基督说话。这一章里的申言乃是说出关于神的事并为神说话，或者可以说，乃是说出关于基督的事并为基督说话。然后三节说，‘但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰这当然不是预言，乃是一种用智慧言语或知识言语的说话，以建造别人，并勉励和安慰别人。
然后四节说，‘但那申言的，乃是建造召会。’说出基督和为基督说话，乃是建造召会。二十三至二十六节说，‘所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。’各人有！你有诗歌，我有教训，他有启示，另一位有方言，第五位有翻出来的话。这是彼此互相。一个篮球队有五个队员。然而，若是一个队员把球留在自己那里，绝不放手，那不是彼此互相，那乃是个人。在聚会中原则是一样的。我们必须操练彼此互相。在聚会中若是全部的时间只有一个人说话，每个人离开时就会觉得贫穷。但是如果每一个人都彼此说，那个聚会就会丰富许多。
二十六节里的方言这辞，意思是可以翻出来的真正的方言。方言必须是具有意义，可以翻出来的地方话。在行传二章六节我们可以看见说方言乃是说地方话。听的人都惊奇，他们可以听见自己的语言：‘听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。’（11。）林前十二章和十四章也是在新约中论到说方言的部分。在这部分里，保罗说一个人若是在聚会中说方言，就必须有翻方言的：‘若有人说方言，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要有一个人翻出来；若没有翻的人，就当在召会中静默，只对自己和神说就是了。’（十四27～28。）这些经节给我们看见，在聚会中所说的任何方言，必须是明确的地方话。
有一次我应邀向一个灵恩团体讲道。我同他们在一起数日。我在那里的时候，观察说方言和那方言翻出来的话；然而，翻出来的话比说的方言长好几倍。连牧师也承认这方言不是真的。后来我观察到，有一个人在三个场合里重复这同一个方言，但每一次翻出来的话都有很大的不同。这种说方言完全是虚假的。当我们说到方言时，我们是指真正的方言，不只是舌头所发的声音，乃是能组成语言的有意义的音节。这才是真正的方言。这是圣经所启示的。
林前十二章题到那灵的表显九个不同项目。头一项是智慧的言语，第二项是知识的言语，但最后两项是说方言和翻方言。然后在林前十四章二十六节有五项与聚会有关的事物，首先是诗歌，是为着说和唱的；然后有教训，是为着说的；然后有启示，也是为着说的。这是头三项。最后两项是方言和翻出来的话。在保罗的著作里，方言和翻出来的话都是列在末后，但是今天的实行却适得其反，将本末倒置。在灵恩运动里，他们不仅把方言列在首位，他们几乎把方言当作一切。在基督徒的聚会里，首要的不是说方言，乃是说智慧的言语、知识的言语、教训和启示，这些才能启示事物、教导人、并建造圣徒和召会。
为着家中聚会，我们需要彼此互相，并且需要说话，为着建造。但你们许多人会说，弟兄，我们实在没有说话的恩赐。感谢主，祂赐给你这样的恩赐，能够一次讲几个小时。但是我作不到，我不是那么有恩赐。我没有说话的恩赐。’由于我们感觉自己不能在聚会中说话，所以我们需要来看林后四章十至十四节。在这几节里，保罗用主观的方式说到基督的死和复活，就是我们与基督的死和复活联合为一。十至十二节说，‘身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。’保罗怎么能这样说？他在十三节告诉我们秘诀：‘我们既有这同样信心的灵…。’什么是信心的灵？阿福德（Alford）在他的‘给英语读者的新约’里说，信心的灵‘不明确是圣灵，也不仅是人的性质，乃是内住的圣灵渗透整个更新的人，并成为这整个新人的特征’。文生（Vincent）在他的‘新约字研’里说，‘信心的灵，不明确是圣灵，也不是人的机能或性质，乃是二者的搀调。’信心的灵乃是圣灵与人灵的调和。我们必须运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死和复活。信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里。怀疑才是在我们的心思里。十三节的‘灵’指明，使徒是借着调和的灵在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事。这信心的灵是保罗的秘诀。
十三节继续说，‘并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。’不要相信你的感觉，不要相信你的习惯。我们要运用灵，相信我们对主有经历。我们不是经历了基督的死么？我们没有经历基督的复活么？我们已经经历了。现在我们需要运用灵说话。首先我们必须运用灵相信我们所经历的；然后我们必须运用灵说我们所相信的。我们都需要这样说话。
也许有人会说，‘唉呀，你知道我只是一个姊妹。我不晓得我是不是有东西说。也许我没有什么可说的。’这是从霸占人的仇敌来的谎言。仇敌一直霸占着我们基督徒多年。他使我们众人都不出声。我们已经多年在聚会里不说话。现在是彻底改变的时候，我们要站起来向仇敌宣告：‘离开我去吧！撒但，我不相信那个。我不是不出声的，我不是在事奉不出声的偶像。我敬拜的是说话的神，祂在我里面说话。祂说话的灵与我的灵调和。现在我能运用我的灵，相信我对基督有经历。我经历了基督。我在祂的复活里经历祂是我的忍耐，我的恒忍。我经历祂是生命。基督是我的生命。我对此有经历，因此我运用我的灵相信这事，并讲说我所经历的。’这是说话的秘诀。
在接下来的信息里，我要告诉你们，为着你们的说话，你们如何得着用辞、辞汇、表达、措辞、发表和句子。但在这一篇信息里，我们必须明白彼此互相这件事，作为我们在聚会中说话的因素。秘诀是相信我们对基督有经历。然后我们必须运用灵说我们所相信的。这样的说话会建造圣徒和召会。我们说话是借着运用灵说话。我们运用我们的灵，相信我们对基督的经历，并说出我们所相信的。试着这样操练。