读经：以弗所书四章四节上，哥林多前书十二章十三节，使徒行传四章八节，三十一节，六章十节，七章五十五节，十三章四节，九节，十五章二十八节，罗马书十二章五节，哥林多前书十二章二十七节，启示录一章四节，四章五节，五章六节，二十二章十七节。
本书论到关乎青年人去大学校园传福音的一些重要的事。然而这工作不该将其他圣徒排除在外。青年人去校园时，需要年长圣徒和中年圣徒背后的扶持。当各种年龄层的圣徒站在一起有绝佳的配搭时，校园福音工作就会有果效，并且多结果子。
我们在本章要说到两点—那灵和身体。我们在下一章要说到另外三点—祷告、主的话和家。我们需要祷告、主的话和家，使校园传福音有果效。在末了一章，我们要再加上两点—正确的日常生活和广博的爱。为着校园工作，我们也需要正确的日常生活和广博的爱。
在主的恢复里，我们因着强调那灵而一直遭受反对。这反对与宗教的传统有关，特别是与根据信经的传统有关。我们当中有些人已往可能读过、甚至背过信经。然而，五十年以前，因着信经不完全，我们早已把它撇下。信经不能含括整个神圣的启示。
在奈西亚信经中，没有题到启示录所启示的七灵。启示录写给七个召会，带着从七灵来的平安和恩典。（一4。）七灵乃是七盏火灯，在神行政的宝座前点着。（四5。）这指明七灵是为着神的行政。七灵也是羔羊的七眼，奉差遣往全地去。（五6。）这卷书启示七灵，首先为着七个召会，其次为着神的行政，第三为着将基督带到全地。这些事很重要，但在奈西亚信经中，一个字也没有题到。
我们一直遭受反对，因为我们撇弃信经和人的传统，而接受整本圣经的话。路德马丁也遭受罗马天主教很大的反对，因为他拒绝跟随他们的传统和议会。他为着圣经所说的因信称义站住。我们也必须回到圣经，因为信经并没有完全陈明神圣的启示。
青年人去校园时，必须知道如何争战，因为关乎那灵的真理，仍遭受强烈的反对。反对者如果用信经向你挑战，你就带他们来读圣经。你可以对他们说，‘你知道启示录一章四节题到的不仅是一灵，乃是七灵么？’你可以问他们：‘信经说到林前十五章四十五节的赐生命之灵么？’这不仅是我们的教训或解释。圣经明白的说，末后的亚当成了赐生命的灵。反对者若相信圣经，真理会为你表白，纯净的话会使他们许多人信服。
奈西亚信经也欠缺身体的启示，它用了召会这个辞，却没有用身体这个辞。我在基督教里出生、受教育并长大，但直到我进入主的恢复，才看见基督的身体完全的意义。今天在基督教中，许多人称他们聚集所在的物质会所为‘召会’，这是因为他们没有看见，召会乃是基督生机的身体。根据圣经，召会不是建筑物或组织。召会是活的生机体，是基督的身体。（弗一22～23，林前十二27。）
二十年以前，在美国很少有关乎身体的谈论。直到最近，人们才开始谈到身体职事、身体事奉、或基督的身体。尽管他们在谈论，他们却可能还不认识身体完满的意义。奈西亚信经没有题到七灵、赐生命的灵或身体。我们必须接受圣经里神完整的说话。圣经没有短缺任何话。我盼望当我们同主往前时，我们会从圣经的神圣启示中，有更多的看见。赞美祂！祂已给我们看见七灵、赐生命的灵和身体。
现在我们需要来看那灵和身体的经历。那灵和身体的启示，该是为着我们对那灵和身体的经历。我年轻时听到许多关于那灵的道理，但我没有听说那灵是为着身体。（弗四4。）弟兄会教师精通那灵的道理，他们甚至看见那灵的两方面—在里面和在身上。他们点出，新约启示那灵住在我们里面，也启示那灵在我们身上，但是他们没有看见，那灵的这两方面都是为着身体。
神重生我们是为着身体，神圣别我们是为着身体，神变化我们也是为着身体。那灵乃是重生的灵、圣别的灵和变化的灵。重生、圣别和变化，都是为着身体。圣经也说，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。（林前十二13。）在灵恩运动中，他们谈论那灵和那灵的浸，但他们不强调那灵的浸是为着身体。我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。圣经也说，‘一个身体和一位灵。’（弗四4。）
我们去校园的时候，必须凭着那灵去。在使徒行传中，早期信徒乃是凭着那灵作一切事。我们必须运用我们的信心相信，根据新约的启示，我们是在那灵里。林前十二章十三节说，‘我们…都已经在一位灵里受浸。’这一节原文的动词是过去式。复活升天的基督作为召会的头，已经在那灵里，为一切相信祂的肢体施浸。祂分两步完成这事。头一步是在五旬节那天，犹太信徒在圣灵里受浸。（徒一5，二4。）第二步是在哥尼流家中，外邦信徒在那灵里受浸。（十44～47，十一15～17。）在这两个步骤中，一切在基督里的真信徒，都已经一次而永远且宇宙性的在圣灵里浸成了一个身体。传福音的能力在那灵里，我们都已经在那灵里受浸。我们不该担心失败，因为我们有那灵，我们有放胆传福音的大能。
相反的，我必须点出灵恩运动中现有光景的短缺。在灵恩派的聚会中，他们有时候利用摇滚乐、戏剧、和各种表演来吸引人。这些都是噱头。使用这些噱头，就说出欠缺那灵的大能。我们若有那灵真实的大能，就不需要任何噱头。早期的门徒没有使用任何噱头，但他们有大能。（徒一8，四33，六8，10。）在台湾岛传福音的事上，没有任何基督教的工作能和主恢复中的工作相比或竞争。我们没有使用花招，但在那里有那灵的大能。
那灵的大能乃是根据基督已经完成的工作。基督钉十字架、复活、升天、以及在圣灵里的浸，都已经完成了。这些都是在宇宙中已经成就的事实。我们若要接受基督借着祂在十字架上的死所成功的救赎，并不需要禁食祷告。我们只需要照着神的话运用我们的信心，相信祂已经成功的救赎。我们可以说，‘主，为着你已经成功的救赎工作，以及你的复活和升天感谢你。’当我们凭着信，照着神写出来的话语说这话时，我们就得着救赎、复活和升天。照样，我们该运用我们的信心说，‘主，为着灵浸感谢你。’
福音是由基督的人位和工作构成的。我们必须相信，基督在祂的人位里是神又是人，来作我们的救主。基督的工作包括祂的钉十字架、复活、升天、以及祂在那灵里为祂的身体施浸。这些是我们必须相信的福音基本且极重要的项目。那灵的能力乃是根据基督的人位和祂所成就的工作。我们该操练我们的灵说，‘为着灵浸赞美主。这浸是我的，我现今在这浸里面。’我们该带着这样的信心去校园。不论我们感觉如何，我们只该在意已成就的事实。灵浸已经成就了。
今天那灵是无所不在的，就像空气一样。我们经历空气不需要禁食祷告。正如空气在我们里面，我们也在空气里面，照样那灵在我们里面，我们也在那灵里面。那灵在这里给我们经历。那灵在这里，因为钉十字架、复活和升天都已经成就，并且那灵也已经浇灌。主就是那灵，（林后三17，）根据启示录五章六节，那灵已经加强七倍，并且奉差遣往全地去。祂是无所不在的。我们经历灵浸不需要禁食祷告，乃该相信并取用这已成就的事实。
有些人可能辩称，彼得和门徒禁食祷告了十天之久。这是真的，然而他们是在五旬节以前禁食祷告。五旬节那天，那灵浇灌以后，每当门徒有需要，只要运用他们的信心，就进入灵浸。（徒四8，31。）你去校园的时候，要运用你的信心在那灵里说话并作工。
凡题议使用花招传福音的，十足证明我们没有运用我们的信心。我传讲信息若只用头脑，我的传讲就很贫穷。我必须运用我的灵相信我在灵浸里，相信主要借着我说话。
你传福音不需要任何花招，但你的确需要对付你的罪。你不需要禁食祷告，但你确实需要将自己向主敞开，有一个更新的奉献。你每天去校园的时候，都必须说，‘主，我将自己奉献给你，再次向你敞开自己。用你得胜的宝血洁净我，除去我一切的罪。感谢你是那灵。我在你里面，你在我里面。’要彻底认罪，针对你的一切情形取用宝血。然后运用你的信心，相信那灵在你里面，你在那灵里面，在那灵的浇灌之下。你若这样作，就会有坦然无惧的信心，当你去校园的时候，会看见不一样。
你们有些人也许得救不到一年。你们也许认为自己太年轻，知道的不多，也没有多少人生阅历。不要听这些想法，你必须拒绝这些想法。我见过许多新蒙恩的人，放胆且刚强有力的传福音。我也看过一些人，在对主的经历上变老旧了。他们传福音的时候没有能力，于是他们转向花招，运用他们的聪明使人信服。你不需要用花言巧语。只要你在那灵里，你的话语该是坦率而严谨的。
有一次在我的家乡，有一个人来对我说，‘李弟兄，你福音传得很好，但你说话不该那样直率而严厉。’我告诉他，他虽然很和善的传福音，却没有带领许多人归主。我该向他学习么？我传福音似乎不怎么亲善，但我带领许多人归主。福音的果效不在于亲善与委婉，甚至也不在于坦率与放胆。福音的果效在于能力。那些运用他们的信心，在灵浸中传福音的人有能力。今天能力在你的信心中，而你的信心有一个根基、立场和地位。这根基就是圣经。林前十二章十三节说，‘我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。’我们传福音不需要使用任何花招。我们只该运用我们的信心，应用真理的话，这话乃是说，我们已经在那灵里受浸。
你甚至不需要宗教式的声明受了灵浸，只要应用灵浸这既成的事实。我每次回到家，就拿出我的钥匙来用。钥匙已经作好，随时可以用。我不需要说，‘我声明钥匙是我的。钥匙是为我作的。钥匙已经给了我。钥匙正等着我。’我可以从早到晚这样声明钥匙是我的，却仍然停留在我的门外。我只需要从我的口袋中拿出钥匙来用。当你去校园的时候，只要运用你的信心应用那灵。你要定意不在那灵以外作任何事。早晨你去校园的时候，运用你的信心。你可以说，‘主，感谢你，那灵是我的。我在那灵里，那灵在我里，因为圣经这样告诉我。’
我们都必须从需要花招的观念蒙拯救。这观念必须除去。我们不需要任何花招，比方摇滚乐、电影或戏剧。鬼不惧怕花招，鬼惧怕我们的信心。我们若运用我们的信心，就有传福音的能力。今天七灵是为着七个召会，也是为着神的行政。七灵也已奉差遣往全地去。我们应该运用我们的信心告诉主：‘主，我在众召会中，我是为着你的行政，我也是为着福音的传扬，将基督传送出去。’这就给了我们应用神圣真理的立场。新约告诉我们，基督已经钉十字架并复活。祂已经升上诸天，也已经在那灵里为祂所有的选民施浸。我们要相信主的话，运用我们的信心，去校园传福音。
我要说一点平衡的话。我们必须爱主和祂的话，弃绝罪恶的事，敞开我们自己，好得着完全的洁净，并且将我们自己奉献给主，否则我们的信心就没有功效。我们不会有活的信心，因为我们没有一个无亏的良心。（提前一19。）每当我们的良心有亏欠，就会有漏洞，我们的信心会漏掉。我们的良心若有亏欠，就无法运用我们的信心。但我们若爱主和祂的话，彻底认罪以对付我们一切的罪，应用宝血到我们的光景中，并且将自己奉献给主，我们的信心就会有功效。刚强并得胜的信心，总是来自无亏的良心。我们不需要禁食祷告。我们乃需要认罪和奉献。这样，我们就能借着运用我们的信心，应用圣经所说的话。
那灵是为着身体。我们若在那灵里行事为人并作工，那灵会引导我们到身体。关于身体，我们必须领会的头一件事乃是一。身体是一。（弗四4，罗十二5。）在公会和分裂中的人，不能领略并实行真实的身体生活，因为他们不在一的真正立场上。身体的一只能在一的独一立场上得以维持。在旧约中，只有在以斯拉和尼希米带领下回到耶路撒冷的人，才能重建圣殿。那些留在巴比伦的人，无法帮助这重建的工作，因为他们不在正确的立场上。在分裂当中，基督徒可以对那灵有一点享受，但是在任何分裂当中，不可能有真实的身体生活。我们必须在一的真正立场上，在身体中并同着身体行动、行事为人并工作。
当我开始说到青年人去校园传福音这件事时，许多年长的圣徒就认为他们被排除在外。这误解了我的负担。我们需要各种年龄层的一切圣徒。传福音是整个身体的工作。我们传福音不该单独行动；我们必须在身体中来传。
我们需要青年人去校园，特别是那些十八、九岁的。召会生活中所有青年人都是有用的。这就是为什么我们必须和我们的中学生一同作工。他们高中毕业后，都要在校园里，有功效的接触大一新生。二十五岁以上的人，接触大一新生比较困难。他们在校园里，不像年轻圣徒那样有用且占优势。十八岁的大一新生接触其他的新生，这个门是敞开的。一个人接触和他同年龄的人，最有功效。十八岁的人可能不容易跟我谈话，因为我年纪比他大多了，但年长的人跟我谈话就很容易。我们能谈话，是因为我们有相似之处。同年龄层的人能够谈在一起。
然而，青年人在校园传福音，应该与众圣徒配搭。因着我们可能没有那么多青年人，我们就需要许多圣徒的家，配搭在福音工作中。每一位去校园的青年人，需要一个家为着他所接触的人。一个青年人得着十八个新人，应当能够将这十八个人都带到圣徒的客厅。我们需要客厅接纳这些新接触的人。各种年龄层的人都可以用，没有一个人是太老而不能用的。年长的圣徒可以向这些新接触的人打开他们的家。年长的圣徒虽然把家打开，但他们可以不出面，而是邀请一些中年圣徒在客厅服事新来的人。这是配搭。
你越年轻，越应该在前面照顾新来的青年人。你越年长，越应该在背后。好的作法乃是，年长的买食品杂货，烹煮食物并清洗碗盘，这样来服事青年人和他们所接触的人。青年人应该去校园，中年圣徒应该在客厅服事青年人。我们的客厅应该充满对基督的享受，特别是借着歌唱和颂咏。这样一个享受和彼此互相的气氛，需要非常多的配搭。
众召会若这样在校园工作中实行传福音，我们就会有得胜的召会生活。众召会得着新接触的人，最好的方法之一，就是打发我们的青年人去校园。为着主恢复的最佳鱼池，乃是大学校园。我们该打发我们的渔夫去到鱼池那里。年长的圣徒可以待在家里预备小吃、点心、和最好的晚餐，至少每四周一次，将新接触的人聚在一起。客厅会得着他们。
我们需要青年军，可以送去校园，带进更多青年人，但我们也需要所有年长和中年的圣徒。我们不该灰心，认为自己太老，不能去校园。召会传福音需要所有的圣徒。主恢复中的地方召会乃是站在一的真正立场上，所以我们能有非常好的配搭。我们都需要学习，使我们能有最好的配搭。
我们传福音不该单独行动，也不该单独邀请人到我们家里，或单独请他们吃晚餐。我们应该在身体里团体的来作这一切。这需要许多的交通和配搭。我们若有信心应用圣经的真理，就会有能力。我们若在身体中配搭，就没有什么能拦阻我们的传扬。我们的传扬会有能力并且得胜。我们会得着许多青年人，为着主在这一代的恢复。我们所需要的，乃是那灵和身体的启示与经历。