我们都知道，作任何事，都需要实在的力量。我们去成全家聚会，实在的能力在于我们是个与主联为一灵的人。我们和主是不是成为一灵，生活中很自然会显出来。这个显出来有几方面，首先我们必定是个常常祷告、与主交通的人。这并不是说，我们要为许多事祷告；许多时候，祷告的事太多，反而对我们与主的联合，是个打岔。照着新约来看，常常祷告乃是指我们和主是相联的，我们里面是一直接触主的。结果，我们这个人里面就被主所充满、占有，我们外面自然的表显，就是感谢与赞美。
我们若读以弗所五章，就可以看见保罗嘱咐信徒不要醉酒，接着就说，乃要在灵里被充满。充满的结果是什么？就是满了主的话；不仅口里不住的说主的话，唱主的话，并且满了感谢、赞美。（18～20。）这需要我们是个一直活在主里头，与主联结的人。
我们去带家聚会，若是规规矩矩，非常呆板，那我们定规会杀死聚会。这种一切照规矩，刻板的作法，虽然不会错，但也不会有生命的活出。我们必须是个在灵里与主联结的人，这样的与主联结，会使我们的表现鲜活而感人，能令人感受到我们是个有活力的人。若是一个人在我们面前大哭，我们就是不哭，也会感受到一种悲痛，因为他是个哭的人，他来了，就影响我们哭。若是来的是个欢欢喜喜的人，我们就是不想笑也会笑，因为有个笑的人，把笑带到我们中间，在我们身上引起了反应，我们就都笑了。我们是什么样的人，就会反应出什么样子。
我们去成全家聚会，要带着主同去。主是活泼、新鲜、满了动力，且是常常快乐的。当然，圣经题到主耶稣时，也有忧伤、悲痛的时候。比如，创世记六章，当人类败坏到极点时，神就忧伤，懊悔在地上造了人。（6。）不错，神是有忧伤的时候，但在圣经里，我们看见神忧伤的时候不多，神常常是欢乐的。神不是悲伤的神，神乃是欢乐的神。今天，我们既是与神联合，与主是一灵的，我们也就应当是个欢乐的人、释放的人。
我们有规矩是对的，但我们不应当太过拘谨。我们若是一个释放、喜乐、活的、新鲜的人，我们到家聚会去，就会把这些甜美的性能都带去。一个日本人，就是个日本样子，他到家聚会去，定规把日本文化、日本空气带去。一个美国人，去到家聚会，也必定会把一个美国空气带去。日本人去，带一个日本空气；美国人去，带一个美国空气。若是来了个五岁的孩子，也必定是把一个顽皮的空气带去。所以，我们去成全家聚会，最重要的关键，在于我们是个什么样的人。日本人成全出日本家聚会，美国人成全出美国家聚会，爱嘻笑的，带出爱嘻笑的家聚会。同样的，规规矩矩、呆呆板板的人，肯定成全出一个死冷的家聚会。这是装也装不来的。我们是什么样的人，就会成全出什么样的家聚会。我们在主手中有多少用处，能成全出什么样的家聚会，全在于我们和主联结的成分、程度、光景有多少。成分多，程度高，光景好，我们所带的家聚会一定好。
我们都知道，作什么样的事，就需要什么样的人。一个外科医生，要来开刀，他自己必须全身都消毒过，并且头发及全身都必须罩起来，才能为人开刀。若是一个外科医生，手也不洗干净，头也不遮盖，毫无疑问，一定会把身上的细菌，不知不觉传给病人。我们去成全家聚会，也常会在无意间，把我们的旧人带给他们。我们原是想把主耶稣带给人，但常常主耶稣没有来，却来了个日本人、美国人、或爱嘻笑的人。我们虽定意要把主带来，但至终是谁来，却是个很有讲究的问题。
实在说，外面的都容易改，比方要求外科医生，洗手消毒、遮盖全身，这些都容易。然而，要一个人改本性，那太难了。所谓江山易改，本性难移。一些三十多年前受过训练的同工们，直到今天也没有什么改变，还是他们的老样子。人被塑造成形后，是东风吹了不改，西风吹了也不改；夏天来了是这样，冬天来了也是这样。人觉得冷，他不冷；人觉得热，他不热。人哭了，他难得有感觉；人笑了，他也不会笑。有的人受过训练三十几年了，就是这样。你想和他们唱诗欢乐，举手示意，他们没有反应；你想和他们一起开口祷告，他们就是不出声。这种人本事很大，无论你怎么说，怎么责备，他们都不生气；他们就是这副模样，稳如泰山，你搬不动他们。
他们若去带家聚会，或召会聚会，整个聚会必定和他们一样死沉、刻板；并且他们所带的召会，必定没有一个人会为主癫狂。因着他们不是癫狂的人，自然带不出癫狂的聚会，成全不出癫狂的人。这种人，任你如何在他们身上点火也点不起来，因为他们全身都是防火剂，甚至是灭火剂。因此，在成全家聚会的事上，最难办的就是我们自己。
我们总得在主里面被调整，不要留在我们的天然里。无论我们是山东人、广东人、日本人、或是美国人，总要记得一个原则，我们得救的人，是搬了家的，是从亚当里搬出来，迁到基督里了。‘在基督里’这话听起来很响亮，实行起来，却少有人有实际的经历。这实际的经历就在于灵。圣经没有说，那与基督联合的，便是与基督成为‘一个基督’；乃是说，那与主联合的，便是与主成为‘一灵’。（林前六17。）完全是灵的问题。所以，我们必须学习，不留在我们这个人里面，乃要进到灵里，与主在灵里联结。实行上来说，已过我们只用头脑思想，用情感理事，或是用强烈的意志定规，这都说出，我们是个留在魂里的人，并且必定是在自己里面。我们必须学习不凭着魂的任何部分行事为人，乃要凭着灵，常常回到灵里。一回到灵里，我们就接触到主，我们的灵定规被挑旺、焚烧起来。
新约圣经有两处说到灵里火热、发烧。一处是在罗马十二章十一节：‘要灵里火热，常常服事主。’一处是在行传十八章二十五节，说亚波罗这个人，灵里火热，虽然对启示、真理认识得不够多，但他灵里发烧。在一般的说法里，没有灵里发烧这话，只有情感冲动。基督徒若是情感冲动就是失败，因为情感冲动就是己，就是天然，甚至就是肉体。所以，我们必须是个灵里发烧的人。
去成全家聚会之前，我们这个人必须先有个迁移，从我们的魂—心思、情感、意志—转到我们的灵里。这是需要我们操练的。虽然我们需要出去劳苦，但不要忘了，每去一个家之前，都得先有个迁移，这个迁移乃是急速的搬家，从心思搬回灵里。我们可能前半分钟还在灵里，后半分钟就跑到心思里了，所以还得搬回去。我们必须定意，不回到灵里，就不去成全家聚会；每一次去，都要在灵里。并且我们去家聚会，和人交通、说话时，要留心，因为我们很容易不知不觉，又搬回老家，回到魂里去了。这是我们需要操练的。
第二，我们必须在主的话上熟练。熟练不仅是指有经历、有经验，更是指熟悉、练达。主的话是生命的话，我们不仅要懂，更要进入。我们进入主的话，并且经验这话，我们就能在话上熟练。为此，我们必须多读经，多读属灵书报。主的话读得越多，我们就越能在主的话上有经历，也就越能熟练、练达。等到我们去成全家聚会时，我们一开口，主话语的成分就出来了。主的话就是主的发表；主话语的成分出来，就是主在我们身上，从我们口里得着发表。这都不是我们自己的说话，乃是主的话自然的流露。
比方一个人，只有小学毕业，他的谈吐会把他显露出来；若是他中学毕业，他的谈吐定规不一样；若是再读到大学，那更是不一样。这是因为这个人受教育薰陶了十多年，而后这个人里面，被这十多年的话浸透了，并且在这十多年中，他都在操练这些话，熟练这些话。结果他对这些话就是练达、熟练的。任何人只要开口说话，别人就会知道他是受过什么教育的人。没有受过教育的人，骂起人是一种样子；受过教育的人，骂起人是另一种样子。这是装不来的，因为他里头不是那个构成。
我们必须时时在主的话上有操练。保罗在希伯来五章题到公义的话。（13。）到希伯来六章，就说到美善的话。（5。）这美善的话，就是恩典的话。主的话，在新约里分为二类：一是美善的话，就是恩典的话；一是公义的话。美善的话，恩典的话是浅显的；按照希伯来书，都是指着主在地上职事的那些话，也就是四福音所记载的。今天大多数基督徒，只宝爱四福音的话，这四福音的话实在是好，但只是美善的话，恩典的话，还不是公义的话。保罗写希伯来书时，说到主在天上职事的话，那些乃是高超、深奥的，是公义的话。我们去成全家聚会，对这两种话都应该练达。
今天在各行各业谋职，一般来说，最起码都必须大学毕业。一个人若不是大学毕业，通常不太容易找到相当的工作，因为常识和知识都不够；必须经过一定的教育学程，才能合式，同时，他的心也才能变作练达。这样，无论他被摆在什么场合，作什么都是可以的。六十年前，我们可能看不起一个电匠，作挖墙、拉铁丝、补电线等工作。殊不知这在美国，起码要高中毕业，再读二年专校，才能作，因为这工作有其技术、科学上的讲究。同样的，人以为事奉主是件容易的事，岂不知事奉主需要我们这个人样样通。
每位有心爱主、服事主的人，都要在主的话上花工夫。我刚出来事奉主时，每天用在研读主话的时间，超过一半以上；我用了一天大半的工夫，来研读、查考、记录、抄写，这些对我日后都有莫大的帮助。所以，我们应当除了必须有的作息，如吃饭、睡觉、运动外，其余的时间都要尽力用在读经、读属灵书报上。我们要在这方面练达，就得操练自己。这不是一日之工，也不是一年之工，乃是一生之工。我们只要一有时间，就要抓住机会研读圣经；总是一年至少要读一遍。至于我们中间的属灵书报，也应该全数读过一遍。我们必须是一个这样装备真理的人，出去自然会有成全人的实力。
第三，我们出去成全家聚会，必须灵里发烧。灵里发烧，就是士气。比方，有一对训练中的弟兄姊妹结婚，大家都欢欢乐乐的；然而，我们需要以实际的情形来考量，训练期间结婚是否合宜？会不会影响士气？因为训练是来点火、煽火的，我们天天煽，煽得正旺时，这么一个闪电结婚，就把我们浇了水，士气没有了。这样，再出去叩门，就没有劲了，因为灵里不焚烧了。
当训练开始时，我们就盼望学员能将婚姻的事留待结训后再办，让我们把训练的时间完全奉献出来，才不叫士气受打岔。在旧约士师时代，三万多人听见基甸的号声，就都跑来要加入军队，但神说人太多了，要以喝水试验他们。那些一碰到水，就起不来的，神没有要他们；但那些一面喝水，一面要跑路的，神说，这样的人我要。虽然只有三百人，但这些人能打仗，这就是他们的士气。（士七。）我们去成全家聚会，也必须有这样一个士气。
有许多新得救的青年人，看见受训学员这么年轻就全时间，他们里面就兴起渴望。这就是士气，逼得众人非得个个如此不可。基督教传统的传道工作，就因没有士气，所以没有果效。人作了传道，都以为入了传道这一行，只要能带几个人来作礼拜，就够交待了。这是没有士气。今天，我们服事主，不仅是志愿军，更是敢死队，不顾一切的拚上去，士气就产生出来了。
然而，这样的士气是不能装假的。我们若不是这样的人，去成全家聚会，就不会有什么果效；我们若是这样的人，去成全家聚会，那家大小没有不得成全的。有位老太太，作了祖母，拜佛拜了一辈子，没想到孙女竟然信主得救了。她虽爱这孙女，但要这位老人家，脱离她所拜的偶像，并不是那么容易的事。这位孙女有个未婚夫，灵里火热，和老人家谈起信主的事，一时之间，老人家也信了主，就在自己家里的浴缸受了浸，同时还把拜了几十年那套偶像的东西，全都烧了。这就是有个士气在那里。所以，我们去人家里，成全家聚会，必须有这个士气，让人看见我们是属乎耶稣的，我们这个人活着就是耶稣，我们这个人所想的，在我们里头所有的，没有别的，就是耶稣。有了这么一个士气，即使我们没有讲多少话，也要叫人得益处。这就是我们所要有的士气。
前面三项都是挑旺人，叫人灵里发烧，而我们这个人又很容易一发热心，就轻浮起来。圣经告诉我们要‘庄重’，事奉主的人不能轻浮。我们去成全家聚会，虽不能刻板，但也不能轻浮，我们必须要庄重。庄重是个很难解释的辞；提多书一章八节，国语和合本译为‘庄重’，恢复本翻作‘清明自守’，意即清明的心思，清明自律。一个糊里糊涂的人，是不能庄重的。人若是脑筋糊涂，马马虎虎，不该笑的场合笑，不该哭的场合哭，这都是轻佻、不庄重。所以，在庄重的事上，首先头脑要清楚，要清明自守。
比方，若是你在自己房间里，可以在床上躺着，但你来到我的客厅，见到沙发很舒服就躺下，我出来看见了，你还不起身，并且说，‘弟兄，我真快乐，主的恩典够用。’这种表现，一定让人以为你是个不正常的人。我们若是庄重、心思清明，在各面的表现上都会得体合宜。所以庄重这辞，有清明、自守、自律的意思。我们单独在自己房间里，无所谓自守，但我们若在客厅，就该庄重。
提多书一章八节的上下文，在清明自守之后有‘义、圣、节制’等。实在说，这几个辞都是连在清明自守，连在庄重上。我们要能有义、有圣、又有节制，就必须是清明自守的人，能自持，自己好好持守自己，没有放松的地方。不仅在大事上，就是在小事上，如去家聚会和人谈话时，把脚放在膝盖上，手又去抓脚，这就是不庄重，就是没有清明自守。一个清明自守的人，应当有义、有圣、又有节制；一个清明自守、庄重的人，乃是一个不轻浮的人。
不仅如此，庄重、清明自守的人，头脑清楚，眼光清明。眼睛一看便知道什么时候该笑，什么时候该哭。与人接触时，对老年人是一种态度，对少年人是另一种态度；对男界是一种情形，对女界是另一种情形。比如，姊妹出去接触人，家主若是个男性，彼此握手时，就当有点界线。和同性握手是一个样子，和异性握手就该是另一种样子；这才是庄重。一概没有分别，是轻浮，不懂大局。
在实行方面，不能等到去家聚会时，再作出庄重的样子。这在平日就该操练；不要装假，不要作一个糊涂人，要作眼光清楚、清明自守、有度量的人。清明自守有自律的意思，就是自己规律自己，也就是凡事有节制。然而，这并不是端个架子，让人觉得我们是服事主的人，是了不起的人物；绝不是这样。我们总归要作个有分量的人，不轻易说话，不轻易发表意见，不轻易表示态度，乃是个鲜活、自然、有界限、有量度的人，举止轻重得体，言行庄重合宜。
在新路的实行里，擘饼也是一个重要的问题。对擘饼这事，我们一向非常慎重。已过几十年，我们从不轻易在一个地方很快就有擘饼。我们是相当的慎重。然而，因着从前的作法，有些地方太呆板，扼杀了不少人的功用。所以，我们不愿意绝对的照着从前的老作法，而是盼望照着圣经所说的，让召会生活能实际的落实、建造到新得救的家庭里。这样，自然涉及到擘饼的问题，因为擘饼乃是召会生活中最基本的，故此，我们必须相当慎重。
首先，不能太快在一个新蒙恩者家里有擘饼。我们必须先和他多有交通，以了解他的生活、环境、亲戚、朋友、邻舍等关系，好知道他是否有不良的同伴，如赌钱的伙伴，或者还有其他不太清洁的关系，如家庭生活是否正常，以及他和邻舍的关系、他和自己亲友的关系、他和同事的关系等。虽然他得救受浸了，但恐怕他的旧生活还没有清理，有许多地方，不仅在基督徒眼中是不对的，在世人眼中也是不对的。我们不了解之先，若是冒然在他家设立擘饼，是绝对不合式的。我们总得知道他的情形，一周一周去和他有交通，自然的对他有些带领，使他有机会清理旧生活。
其次，他家里的陈设，若还有偶像或麻将桌等不洁的东西，也得帮助他对付干净。最可怕的是，我们没有处理好这些事，就在他家设立擘饼，结果早晨擘饼的桌子，晚上成了牌桌，这对主的见证是莫大的伤损。所以，这些情形，我们都得观察透彻，带领他好好有一个清理。中国人受满清影响，家家户户几乎都少不了龙这东西。龙在圣经里是象征的东西，指撒但说的；但在中国社会，却把龙说成好东西。这是那恶者的诡计，我们不能不注意。
人得救后，因着基督的生命在他们里面，自然会厌烦那些不洁、罪恶的事物；但另一面在认识上，还得我们慢慢帮助他们，使他们在生活上有彻底的清理。这样，到了合式的时候，就可以在他们家中擘饼。若是开头的时候，一个家人数太少，不太适合擘饼，可以与附近的两、三个家合在一起。
再者，在擘饼以先，我们得有一两次，和他们好好交通到擘饼的意义。擘饼的第一个意义，简单说，就是记念主。林前十一章，主说，‘这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。…也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’（24～25。）这明确指出擘饼的意义，不是个宗教仪式，完全是为着记念主。我们都知道，记念里含着爱，我们若不爱一个人，怎会记念他？正是因为我们爱他，我们想念他，所以我们记念他。当初的信徒擘饼记念主，我们也应当如此行。按历史记载，主后不久，信徒们乃是一周一次，在主日擘饼记念主，也就是行传二十章七节所说的：‘七日的第一日，我们聚集擘饼的时候…’所以，我们最少每周有一次擘饼来记念主。
我们如何记念主呢？简单说，就是吃主、喝主；吃这个饼就是吃主，喝这个杯就是喝主。喝那一位主？喝那位在十字架上把祂自己分赐给我们的主。祂是怎么将祂自己分赐给我们的呢？祂为我们舍了身体，也为我们流了宝血。流宝血是为赎我们的罪，舍身体是为着把祂的生命分赐出去，好能进到我们里面。我们今天记念祂，就是一再来温习这件事。温习祂怎样在十字架上把祂的身体舍了，好叫我们得着祂自己；也温习祂如何为我们流了宝血，好叫我们的罪得赦免。因此，我们有祂在我们里面作我们的生命；而我们一再吃饼、喝杯，是为了温习、提醒这个救恩的故事。我们借着吃喝享受祂，来记念祂。
同时，我们这样的记念，也是我们每日生活的见证。我们见证，我们平日的生活没有别的，就是吃主、喝主。我们平日的生活是一个享受主的生活，享受那一位为我们舍身、流血的救主，并且我们活出这一个，见证我们活着就是基督。每到七日的第一日，我们来在一起，这样擘饼记念祂，就是一个宣告，也是宇宙中的一个见证，见证我们这些人是属基督的。我们里面有主，我们天天享受祂，每主日我们来在一起，是在宇宙中作一个宣告，有一个记念，一个陈列，也提醒我们自己，我们爱祂、想念祂，我们等候祂再来。这是第一个意义。
擘饼的第二个意义，是我们同擘一个饼，同喝一个杯，含示我们彼此有交通。这一个饼、一个杯，经过传递，进到每一位信主的人里面；这个饼，有一块进到我里头，有一块进到他里面；这个杯，有一口喝进我里头，有一口喝进他里面。饼和杯进到每一个参与者里面，每一个与会的人，都有分于这个饼、这个杯，这就证明我们是一，我们彼此有交通。我们不只记念主、享受主，并且借此见证我们是一，我们在一个身体里。在这身体的一里，我们众人互相交通，彼此都有享受。
为此，我们每一次记念主，来在一起有这样的交通之先，我们都得把自己检视一下，在主面前求光照，有罪的要认清，有污秽的要求主的血洗净，有间隔的要在主面前好好对付，使我们与主之间没有间隔，我们彼此也没有问题。这样，我们就都能坐在主的桌子前，一同吃喝享受祂，并且一同有交通。
家聚会要开始有擘饼之前，总要一点一点慢慢的带，不要急，不要作得太快，乃要求其恒久、稳固。若是三个月内，还不能实行擘饼，不要紧，等第四个月；四个月不能，等五个月。总要看主怎样带领他们，他们怎么跟着主往前去。等到情景真正显出来了，我们再一处一处慢慢设立擘饼。这都是我们不能忽略的问题。千万不要作得太快，务要在生命上带领他们，在生活上帮助他们。使他们能在起头就慎重，并看重这一切事，好叫他们能走正路，以免影响往后的见证。
李常受弟兄于主后一九八七年三月三日讲于台北