读经：以弗所书四章七至十六节。
我们要有召会正确的彰显，就需要正确的功用。导致召会生活短缺的，乃是召会没有功用。我们必须认识，所有的分裂，连同这些分裂的形式、知识和道理，都一同作工破坏召会的功用。物质的身体一旦分裂，如何能尽功用？基督的身体一旦分裂，所有的功用就都消失了。撒但的诡计乃是杀死身体的功用。只要我们是分裂的，就着功用而言，我们就完了。
今天基督教的形式杀死了召会的功用。几乎所有不同公会的成员都成了教友。没有人尽功用；所以他们称为平信徒，意思是他们不尽功用。他们认为自己不是专家。这乃是仇敌的诡计。
当知识、教训和道理取代了生命，功用就没有了。我们可能有许多知识，却缺少生命。基督的身体缺少生命，就很难有功用。功用需要在生命里长大。一个人若不长大，他的身体就不可能尽功用。因此，知识、道理和教训杀死身体的功用。圣经说，‘那字句杀死人，那灵却叫人活。’（林后三6。）如果你被杀死，你怎能尽功用？这就是为什么我们一再的说，我们必须从道理转向那灵。那字句杀死人，那灵却叫人活。只要我们有生命，我们就会长大。我们越长大，就越尽功用。
哦，仇敌是何等诡诈！他用分裂、形式、道理、教训和知识，杀死基督身体的功用，使其瘫痪。这使基督的身体无用且毫无意义。这就是今天基督教真实的光景。整个基督教都瘫痪了，因为没有功用。
但赞美主，在祂的恢复里，祂正在地方召会里恢复身体所有的功用。地方召会里若没有功用，地方召会就没有意义。信徒来在一起若不尽功用，那是什么？那当然不是召会。在实际的召会生活里，急切需要尽功用。我们需要所有弟兄姊妹的功用。凡有分于召会生活的人，都必须是尽功用的肢体。当人人都尽功用时，我们就有刚强、活泼、实际而积极的召会生活。
召会生活正确的建造，在于我们尽功用。假如洛杉矶有五百位弟兄姊妹在召会的立场上聚会，其中百分之九十九都不尽功用；他们只是教友，只有三位专职的弟兄尽所有的功用。对这种情形我不知道该说什么。他们也许在召会的立场上，但他们在召会的立场上是瘫痪的。他们必定是社会团体、宗教社团、或是某种组织，因为这些人在一起却没有功用。只是一班人在一起，这乃是一个组织。直到所有的肢体都尽功用并长在一起，那才是生机体。这样才是生机体，而不是组织；这样才是基督的身体，而不是团体。我恨恶听见人称我们是一个团体。我们若只是一个团体，这对我们乃是羞耻。我们必须认识，我们乃是身体。身体是什么？身体乃是所有的肢体都在活的方式里尽功用的生机体。我说话的时候，不仅我的口在动，我的全身都在尽功用。这就是身体，而不是一些骨头摆在一起。被称为团体乃是羞耻。我们必须是活的身体！
假设我身体百分之五十的肢体在尽功用，而另外百分之五十不尽功用。这是什么身体？乃是瘫痪的身体！即使身上只有一个肩膀失去功用，身体就会觉得很不灵敏。即使只有一个小指头不尽功用，身体也感觉不方便。你若不信，把你的小指头切下来，你就会看见有多么别扭。所有的肢体都需要尽功用，我们才有活泼、刚强、积极的地方召会。身体所有的肢体都必须尽功用。我们没有牧师，但我们人人尽功用。我们有尽功用的弟兄们，我们也有尽功用的姊妹们。我们都需要尽功用，因为不尽功用，我们就不能有正确的召会生活。
我们如何能尽功用？正如我们前面所题到的，首先是合一，第二是生命，第三是交通。这就是为什么我们必须弃绝、放弃、并拒绝所有的分裂。主会尊重这个。我们必须回到一，我们也必须在生命里长大。然后我们必须有正当的交通。今天主要的有两种基督徒：一种是在公会里，包括在罗马天主教里的，另一种乃是由离开分裂而在正当立场上的人构成的。我们必须知道如何对待这两种信徒—这就是交通。我们需要知道如何与在不同公会里的圣徒，包括罗马天主教里的圣徒有交通，我们更必须知道如何与站在正确立场上，为主的国度争战的信徒有交通。
我们乃是基于合一、生命和交通来尽功用，而真正的尽功用乃是真正的建造。地方召会是借着所有肢体尽功用而得着建造的。在以弗所四章七至十六节我们看见，元首并不直接建造作为基督身体彰显的地方召会。祂乃是借着有恩赐的人，如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，来建造地方召会。再者，甚至有恩赐的人也不直接建造身体。他们乃是间接的借着所有的肢体建造召会。至终只有众肢体直接建造召会。
因此，弟兄姊妹若不尽功用，肢体就没有在建造。这样，召会如何能得着建造？不可能。元首不建造身体，有恩赐的人也不该建造身体。有恩赐的人若建造身体，就成了圣品阶级。建造必须出于身体所有的肢体都尽功用。
在以弗所四章的这几节经文里，题到许多事。首先，八节说到元首所赢得的胜利。没有这胜利，基督这元首就没有地位将恩赐赐给身体，使我们有不同的功用。以弗所四章八节说，基督掳掠了那些被掳的。你知道这是什么意思？这意思相当难明白。扩大本新约圣经（The Amplified New Testament）作了最好的翻译：‘所以经上说，祂既升上高处，就帅领了一列被征服的仇敌，并将恩赐赐给人。’这意思是基督已经掳掠了祂所有的仇敌。祂在十字架上赢得了胜利，并将撒但和祂所有的仇敌击败。然后在复活之后，祂升到天上时，帅领了一列被祂击败而征服的仇敌。这是这一节正确的意思。然后祂就有地位将恩赐赐给身体。
然而，我们必须将这原则应用到我们身上。基督击败你了么？我担心基督还没击败你；所以你不能被帅领在那一列被祂击败的仇敌中。你不让基督得胜。基督在全宇宙中是得胜的，但没有在你里头得胜，因为你还没有被祂征服。这就是为什么你不尽功用的原因。
有些人也许问：‘我怎样能在身体里尽功用？’从以弗所书我们看见，首先你必须被基督征服。你必须被基督打败。你若还没有被基督打败并征服，你就不能有任何功用。你必须从你全人的深处祷告说，‘主，我投降。我被你击败了。我被你掳掠你若真是这样，主就会对你成为活的，你在聚会里也会成为非常活的。
有的时候，一些弟兄们在聚会里不祷告。我们若问他们为什么不祷告，也许他们会给我们这个或那个理由。但实在的原因乃是他们还没有被基督掳掠。他们若是降服于基督，让祂帅领他们在祂那一列被击败的仇敌里，他们就会在聚会里第一个祷告。
我们都需要被基督击败、掳掠并得着。如果我们被基督掳掠，祂就有立场将恩赐赐给我们；但我们若还没有降服于祂而被祂掳掠，祂就没有立场将恩赐赐给我们。我们必须愿意降服并被祂掳掠。我们必须是祂那一列被击败仇敌中的头一个。这样，祂就有立场将恩赐赐给我们。
恩赐是尽功用的基础。功用是从恩赐而来。以弗所四章十一节说，‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。’主的心意也许是要在召会里将你建立成为教师，但直到今天祂仍没有办法作，因为你不给祂地位。你还没有被祂掳掠；你还没有被祂征服；你还没有向祂降服。祂虽然想在召会中将你建立成为教师，但你不给祂立场这么作。当你愿意被祂征服并掳掠，你就给祂立场将恩赐赐给你，把你建立成为教师。
得着恩赐需要恩典，而恩典乃是照着恩赐赐给的。恩赐有接受恩典的性能。恩典乃是生命；所以要有作教师的性能，我们就需要长大。我们的两眼和两臂是我们身体的恩赐，但眼睛接受血液的性能比手臂小得多。这意思是说，血液是照着肢体的性能赐给的。这就是以弗所四章七节的意思：‘但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。’恩典是照着恩赐的度量赐给。你如果是较大的恩赐，就有较大的性能来接受恩典；你如果是较小的恩赐，就有较小的性能来接受恩典。恩典也是生命的供应。一个男孩子有两只眼睛，但他需要长大。长大的意思是接受更多的血液。这样他的两眼就会满了生命供应，且满了生命里的长大。这生命里的长大，使他的眼睛能尽功用。首先，我们必须被基督掳掠；然后恩赐就赐给我们。接着我们需要在生命里长大。我们越在生命里长大，就越接受生命的供应，这生命的供应又使我们越能尽功用。
假设一位弟兄被基督所掳掠，他给基督权柄将他建立成为教师；但之后他不再长大。这样他就是一位不能好好尽功用的教师。这好比男孩子的眼睛；他若缺少生命的供应，他的眼睛就不能好好尽功用。这里有一位弟兄被元首建立起来，而他不能充分的尽功用，因为他缺少生命。但假设这位弟兄，借着持守着真实，开始在一切事上长到元首里面。（弗四15。）这样，他就不仅是教师，乃是满了生命的教师。这丰富、充足的生命，会供给他丰富的功用。
我们若用诗篇六十八篇来参考以弗所四章，就会看见基督在宇宙中有一个争战，祂击败了所有的仇敌。当祂升到天上时，祂在祂得胜的行列中，帅领所有被击败的仇敌。因此祂得了立场，在宇宙中充满万有。基督在宇宙中已经得着了立场，然而祂在你里面有没有得着立场？你必须被祂掳掠。你必须被击败并且完全被祂接管。这样祂在你里面才有立场把你作成恩赐。
以弗所四章的恩赐与罗马十二章的恩赐不同。罗马十二章的恩赐是才能，而以弗所四章的恩赐是作身体上肢体的人。所有的肢体都是赐给身体的恩赐。我的小指头对我的身体乃是真正的恩赐。没有这根小指头，我就少了什么。没有两只眼睛，我就缺少看的能力。两只眼睛乃是赐给我身体的恩赐。主赐给我的身体两只眼睛，使我能看；祂也赐给两条腿，使我能站立。同样的，基督身体，就是召会所有的肢体，乃是赐给召会的恩赐。每一个肢体都是恩赐，但这恩赐必须借着被基督掳掠而被元首建立起来。主的目的乃是将你当作恩赐赐给身体，但你若不愿意被祂掳掠，祂就绝对无法将你建立成为恩赐。直到你愿意被祂掳掠的时候，祂才有立场和地位将你作成这样的恩赐。
几乎各地召会的长老都有缺欠。没有太多有功能的长老。为什么？因为许多亲爱的弟兄们不愿被元首掳掠。他们也许付了代价放弃公会，回到耶路撒冷，在地方召会站住一的立场。但是当他们来到这一步的时候，他们必须被元首掳掠。他们必须完全被元首击败并接管。但许多人不愿意。他们说，‘主，等一等；我还没预备好。’也许表面上他们不这么说，其实这正是他们里面的感觉。
我们也许付代价接受召会生活的路，但是当我们来到被主征服这件事时，我们和主之间就存在着实际的争执。这是许多亲爱的圣徒不能在地方召会里尽功用的原因。你也许说某位弟兄是好弟兄。是的，他是好弟兄。你也许说他爱主。是的，他爱主到某个程度。但他为什么不能尽功用？只因主还没有在他里面得胜。他必须将立场给主，然后他必须长大。只有借着被主掳掠，主才能将这位弟兄建立成为长老。然后借着在生命里长大，长老的功用才会显明出来。活的功用会显明出来，因为他已经被元首掳掠且在祂里面长大。
不要以为召会中的长老必须是具有某些天然资格和才干的人。不，那不是召会所需要的；那是世界的组织所需要的。世界的组织需要具有才干和聪明头脑，以及有好性格的人。有些人也许说这种人会成为好长老。但他不是好长老；他只能在一个社团里成为好主席。他是一位好经理，但他未必是召会的好长老。
一九四四年在中国的战争将要结束。有一个受过高等教育的人，合格作政府的工作，有些弟兄们试着要把他带到主面前；他很有可能会得救。那时弟兄们告诉倪柝声弟兄，若是像他这样有资格的人得救了，他对召会当然是最好的。但倪弟兄说，‘不，他只适合在政府工作；他不适合召会。’召会所需要的不是有才干或够资格的人。他们能建立巴别塔，但不能建造基督的召会。
召会所需要的乃是被掳掠、被征服、被击败、被基督完全占有，并在一切事上长到祂里面的人。不要以为你若在召会里负责任，就会作得令人满意。你也许凡事都作对了，但你不是合式的负责人，因为你从未被基督掳掠，也从未长到祂里面。把事情作对是一回事，有生命的涌流是另一回事。
在一九四八年，有一天上海召会有大爱筵。有一位服事的姊妹格外能干，每件事她都作对了。但你只能感觉到她能干，却不能感觉在她里头有多少生命。在作事上她是这么能干，她如果为基督教女青年会作事，实在很好，但为召会作事却不是这么好。
要紧的不是才干，乃是生命的彰显。在召会里把事情作对不是必要的，生命丰富的涌流才是必要的。这是召会所需要的一切。召会需要一班满了生命的长老。有些弟兄必须愿意完全被基督掳掠，并一直在祂里面长大。从这些弟兄里面而来生命的涌流，才是尽功用。
这就是为什么我要一再强调：我们不该在意什么是对的，什么是错的。我们不要在意教训或规条。不论你知道多少，或规正自己多少，仍然可能没有生命。我们乃是生机体，不是组织。我们是有活功用的建筑，而不是无生命的砖头建筑。召会所需要的是生命的涌流，因为所有肢体的功用乃是在这涌流里。当你在召会的聚会里祷告一些关于主的事，弟兄姊妹必须能感觉到生命的涌流。当你去拜访一个家庭，你也许说得不多，但如果有生命涌流出来，你就会使他们感到滋润和新鲜。这就是功用，这功用需要将立场给元首，并在生命里长大。我们都必须被掳掠、占有、并在生命里长大，使我们能尽功用。
不论你是多么大的恩赐，你都不可取代其他的肢体。你只是身体上的一部分，不能取代身体。如果你有使徒或申言者的恩赐，也不该顶替或取代所有其他的肢体。你所该作的，乃是成全他们。所有赐下的申言者、使徒、传福音者、以及牧人和教师，乃是为着成全圣徒。然后圣徒必须尽功用以建造召会。在以弗所四章十二节里，钦定英文译本有三个‘为要’：‘为要成全圣徒，为要作职事的工作，为要造就基督的身但在希腊文里，只有一个‘为要’。第一个‘为要’是对的，接下来的两个应该是的是为着’：‘为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身你如果有使徒或申言者的恩赐，你也不该取代圣徒，乃要作成全的工作以成全圣徒。成全圣徒的目的，乃是为着职事的工作。
让我这样举例说明：假设你是赐给召会的申言者或使徒的恩赐，在你来之前，所有弟兄都不知道如何在聚会中祷告。然而你来了以后，你在聚会中是惟一祷告的人。所有的弟兄姊妹都很欣赏你的祷告。我们都要明白这样的顶替和取代是不对的。也许在你来之前，他们许多人不在聚会中祷告。但如果你合式的成全他们，过了一些时候，他们每个人就都会在聚会中祷告。你不是来取代，乃是来成全他们尽功用。
要改我们的观念并不容易。我相信今天有些弟兄姊妹已经固定不变。他们想：‘让伯朗弟兄作这个，让史密斯弟兄作那个，或让琼斯弟兄处理那个。’这是不对的。一切有恩赐的人必须成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造身体。那些带领的人必须非常小心，不作任何事取代或顶替了其他人。
以弗所四章十六节里有‘本于祂’这个辞。供应是从基督而来，我们已经长到祂，就是我们的元首里面。我们长到祂里面，就有一些本于祂的东西流出来。十五节的里面’与十六节的‘本于’是相合的。首先，我们必须长‘到祂里面’；然后就有‘本于祂’的一些东西出来，为着建造身体。本于祂，全身得以联络在一起，而各供应的节和各部分都有度量。这意思是说，每一个肢体都有度量。这就是为什么我们必须长、长、长。这也是为什么我们要一再的强调生命。我们都必须长到元首里面，然后我们会接受一些本于元首的东西，以供应身体，为着地方召会的建造。
我们必须弃绝这观念：我们来到聚会中只是要从有恩赐的人得着帮助。这乃是从我们背景里出来的东西。我们若要有正当的召会生活，就必须放弃圣品阶级和平信徒阶级的制度，放下自己，让基督接管；也放下我们来到聚会是要从有恩赐的人接受帮助的观念。我来聚会时，应该是身体上一个长到元首里面的肢体，使我有本于祂的一些东西以供应身体。然后，当我供应身体的时候，我也从其他肢体接受供应。这就是建造召会的功用。
一九六四年我在美国匹兹堡的时候，有一位弟兄说，‘哦，李弟兄，在现代各行业都需要专门人才；所以为着召会的服事，我们也需要专门的人。我们需要一些弟兄作全时间专家；其他人实在没有时间顾到召会的服事。我们忙着学业和职业，姊妹们忙着家庭和家务。我们实在需要一些专门的人为着召会的服事。’但我告诉这位弟兄说，这是公会的圣品阶级，不是地方召会的祭司体系。
有些人也许说，‘在地方召会作肢体实在太难了。你必须把自己给基督，被祂掳掠，也需要长大。你也必须放弃从别人得帮助的观念，而来到聚会里自己供应一些东西。这太过了，我作不来。我喜欢作轻松的基督徒。我一周工作五天，到了主日，我需要休息一下。我要到一个我能坐下来享受别人供应的召会。那是专门的人作工，我来享受他们工作的时候。我不喜欢你们那种召会。我必须放弃这个，放弃那个；我必须作这作那。实在太过了。’
我同情说这种话的人，但没有其他的路。对他们这是难的工作，但对我们乃是真正的享受。放弃自己，这是一种享受。被基督掳掠并得着，这是一种享受。来到聚会供应基督作生命给别人，这也是一种享受。有些人也许说这很难，但我们说这是我们最好的享受。这完全在于我们的观念，也在于我们的口味。我们若有坐着听的组织的路这种口味，我们就不能有正当的召会生活。我们的口味必须是：在地方召会里所有身体的肢体都尽活的功用。当所有的肢体都尽功用时，我们就会成为活的生机体，为主的恢复争战。否则，我们就只有一班作为组织的弟兄姊妹。
愿主怜悯我们，使我们都愿意并且积极的在召会里正确的尽功用。