两千年来，教会对信主得救的资格，有各种的争执。正确判断的路在于回到圣经。然而，因着新约的事奉，乃是灵的事奉，不是字句的事奉；所以当我们去读新约时，我们读不出第一条该怎样作，第二条该怎样作，第三条该怎样作。如果各种条例都在那里，人就不必照着灵来事奉；毕竟照着规矩办事，并非灵的事奉。所以在整本新约圣经里，没有明文的条例，说到接纳人的事，只不过这里题起一点，那里题起一点，这里一个榜样，那里一个榜样；借此让我们学习摸着属灵的实际。
然而，属灵的实际虽不在于字句规条遵守了多少，却也并非说圣经里没有一点原则和亮光。在圣经里，神乃是用话语和榜样给我们看见，什么样的人可以给他施浸；什么样的人，可以承认他是弟兄和姊妹；什么样的人，蒙了主的恩典，可以接纳他。
在教会的历史上，当天主教没有产生之前，教会接纳人，给人施浸，称人作弟兄或姊妹，都是照着圣经。当时外在环境，也逼得他们必须照着圣经。因为那时罗马皇帝非常逼迫教会，人只要一信主，一承认自己是基督徒，就大受逼迫。因此，教会在那种逼迫的空气下，接纳信徒并不发生难处。
主后三百二十年，罗马将军康士坦丁想得罗马的天下，就许愿说，他若能得罗马，必将接受基督教为国教。以后他果真得着罗马天下，就下旨通告全国百姓加入基督教，只要加入者皆可得银子、衣服等。这样，差不多所有罗马百姓都入了基督教。至此，教会就走了样。圣经说教会好像一粒芥菜种，（太十三31，）不过是一粒微小生命种子，产生的一棵小菜蔬。然而，从康士坦丁接受基督教为国教后，教会就完全变质走样了。本来是棵小小的菜蔬，现在竟成了一棵长年大树，就是天主教。这棵大树不仅走了样，连天空的飞鸟，撒但，也来栖息。变质的罗马国教，给人施洗，不问人是否悔改认罪，是否有神的生命，只要他是罗马人皆可受洗。
等到天主教正式产生时，入教的不仅是罗马国民，还有一些外邦人。他们受洗的惟一条件是承认天主，只要人承认天主，就可以受洗。此外，圣公会给人施洗的条件是，只要你是那一国的人，就可以受洗。比方英国圣公会，不问人是否悔改，只问他是否英国人；是，就可以受洗。若是你不愿加入国立教会，还可以加入民间教会。民间教会在当时可以说是较文明的。比方，卫斯理约翰所成立的卫斯理宗，就说凡要逃避将来忿怒的，都可以受洗。这是根据马太三章七节下半：‘谁指示你们逃避将来的忿怒呢？’卫斯理自己福音传得还可以，但给人施洗、接纳人的条件太武断。
民间教会中的长老会、信义会，这二宗在作法上雷同，都是叫人学道理，道理懂了，就给人施洗。他们先叫人听道，再要人慕道，等人经过考试，通过了，就给人施洗。还有几个宗派，也给婴孩施洗，只要是该公会的人，他们的孩子一生下来，就可以受洗。这些全数是不合圣经的。
我们接纳人，给人施浸，不能照传统基督教的作法，乃必须照着圣经，根据圣经接纳人，给人施浸。首先我们来看，什么样的人可以受浸？圣经上说，‘信而受浸的必然得救。’（可十六16。）受浸根据什么？显然的，受浸是根据信。使徒行传里有许多这样的例子，比方第八章说到腓利给太监施浸，二人正往前走，到了有水的地方；太监说，‘看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍呢？’（徒八36。）腓利回答说，‘你若是一心相信，就可以。’（37，古卷。）此外并没有第二个条件。在十八、十九章里也有许多人相信就受了浸。
彼得在五旬节那天告诉众人说，‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦。’（徒二38。）在这里奉耶稣基督的名，表示这个人信了主耶稣；因为没有信就不能奉耶稣基督的名。所以，受浸只有一个根据，这根据就是信。
然而进一步说，这个信是有讲究的。首先我们必须对这信有认识；其次，要懂得分辨人有没有信。这个信不是头脑里的明白，也不是头脑里的承认。头脑的明白、赞成或承认，都不是信。信不是头脑的问题，信乃是灵里的接受。整本圣经所说的信，特别在新约里，是指着我们因信和主发生关系，与主的联结。在希腊文里，‘信’是动词，‘主’是名词。比方‘信主’有永生，（约三15，）这里的信和主之间，有一个介系词，不是在上头的意思，也不是在旁边的意思，乃是‘在里面’的意思，就是进到主里面去；所以中文应该翻作‘信入主’。
罗马六章三节：‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？’‘归入’祂的死，在中文上像动词，实际上却是个关系词。就好比打开开关一样，电灯开关一开，电就通了，电一通过来，就把电灯联到发电所去了。电灯虽装在我们的屋子里，但电灯里的电却是在发电所里。我们一信主耶稣，是灵的主耶稣就进到我们里面，也就是基督的生命进到我们里面。这样，我们和基督就发生一个生命的关系，有了一个生命的联结，我们就都信到基督里去了。这不是头脑明白道理，不是头脑赞成道理，更不是头脑承认道理，乃是人里面的灵碰着了基督。人里面的灵和基督有了接触，因着信，人就进到基督里去了。这一个信，就是圣经里所说的信。这个信，是我们给人施浸的根据。
在信之前人定规是悔改的；没有一个人能不懊悔而相信。当人懊悔之后，自然会看见主耶稣是救主，看见主为他的罪死在十字架上。当他这样接受的时候，也就是他信的时候，圣灵就进到他里面，基督的生命也进入他里面；如此，这人就得着了重生。所以，信之前有悔改。当然，信之后，也必有求告。没有一个悔改相信的人，不用他的口求告主。行传二章二十一节说，‘凡求告主名的，就必得救。’只有那班仅仅用头脑明白，用头脑承认的人，不需要求告。
我初信的时候，人问我有没有罪，我说有罪。人说有神，我也赞成有神；但这位神在我里面毫无作用，毫无感应。因为这位神仅仅是在我的头脑里，被赞成和明白而已。所以，当我受浸时，虽然也赞成有罪的道理，但在我里面从没有罪的感觉。我未曾为我的罪忧伤、难过。虽然我承认主耶稣在十字架上的死，但那个死并不感动我；我不过是承认祂的死而已。一年以后，圣灵在我里面作工，我蒙了光照，不仅承认自己有罪，更是感觉有罪；我心里极为忧伤，为自己的罪不住的悔改认罪。我记得那天在山上，我一面祷告，一面垂打自己，承认自己的罪。我到神面前，不再是头脑里的明白道理，而是实在的有感觉，感觉亏欠。那是我真正的信入；这样的信，里面是有感觉的，是会有求告的。所以，信的前面一定是悔改，接着一定是求告。
故此，我们每一次给人施浸、接纳人的时候，都得查问人到底信了没有，而不是问他道理明白了多少。人若没有在灵里碰着主，就是全部圣经都背过，还是没有得救。祭司长和文士，他们对圣经熟透了，当希律王问基督当生在何处时，他们立刻回答说，生在犹太的伯利恒。（太二4～5。）只是头脑明白圣经是一回事，灵里碰着基督又是一回事。那几个寻找主的博士，圣经一句也不懂，却能寻到婴孩耶稣，并在祂跟前献上宝盒。（11。）所以，我们要给人施浸时，不要重在察看他道理明白了多少，乃要摸着他是否信了。
有位作传道多年的人，有一天在聚会之后，站在门口。当天在讲台上传讲信息的那位教士，走到他面前，问他说，‘你重生了没有？’这位教士专门讲重生悔改的道，遇着人都问人重生了没有。这位作传道的就说，‘我重生了。’教士把头一点，对他说，‘看你这个样子，你还没有重生；你的话是说你重生了，但你的腔调说你没有重生。’这位作传道的回家后，越想越生气，觉得自己当众受辱了，就想去打那位教士。这时，神的主权出来了，圣灵在他里面作工，说，‘你这人怎么这样坏，人家说你没有重生，你还要去打人家。’他想一想觉得实在不错，他的确没有重生。这时他就跪下来认罪，看见自己从前作强盗，现在到教会作传道，自己里面实在是坏到极处。他越认罪越难过。祷告之后，他里面就喜乐起来，等不得下次聚会，当下就到那位教士家里。教士开门看见他，就说，‘恭喜你，你得救重生了。’
我们都是神带过来的，都有得救的经历，我们知道什么叫作得救，什么叫作里面的懊悔，什么叫作悔改归向神，什么叫作碰着主，什么叫作有主的同在，什么叫作灵里的感觉。我们去接触人，摸人里面情形的方式尽管不同，但实际总是一样。有的人道理非常明白，里面没有主，我们接纳了；有的人里面有主，道理很糊涂，我们反而不接纳。福州教会刚复兴时，有很多青年人得救，要受浸，逼得我们把所有传统、老旧的作法都放下。有一次，我和一位学生有受浸谈话，我问他：‘你身上穿的这件大衣送给穷人好不好？’他说，好。我问为什么？他说，‘主耶稣替我钉十字架流了血，我这件衣服还不能送人么？’到此就不必再问他神有几位？三而一的神是谁？你若用头脑问他，他就用头脑答你。
另有一位，我问他说，你来作什么？他说我来受浸。我说你为什么来受浸？他说我得救了。我问他怎么知道自己得救了？他说，‘我从前最喜欢看电影，母亲不准我看，我还是非看不可。后来我听见福音，接受了主耶稣，觉得主实在可爱，就不再看电影了。’到此，就不必再问他你信永生么？你信审判么？他定规是信的。再有一位，我问他受浸是什么意思？他说，‘受浸是和主一同死，一同埋葬，不再与世界联合；虽然圣经我没有弄清楚，但我一受浸，除了主，其他的什么我都不要了。’这样一个人，什么也不必再问，就可以给他施浸了。
好比我们到面粉厂买面粉，不必一包一包打开看，只要拿一支探针插进去，拉出来一看就明白。不要去考人的头脑，要摸他里面的情形。有人就说这种受浸谈话太快，可靠性不知如何。面粉就是面粉，不是打开来研究研究就变成大米。我们在意的是人里面实际的光景，到底他有没有遇着神？有没有接受主作他的救主？有没有悔改？有没有好好求告过主？有没有神同在的感觉？我们是要摸人里面的实际情形，看他是否真得救了。道理在人头脑里，并不能影响人得救的问题。有的人道理虽然不懂，但里面有一位活的主，在他里面作他的生命，有一位活的主在他里面掌权。这是按照圣经作凭据，接纳人的路。