读经：以弗所书二章四至二十二节。
在第一篇信息中，我们从以弗所一章看见，召会是神圣三一分赐的结果（流出）。我强调这件事，因为历代以来很少基督徒有这种领悟。我们也许以为，召会只是所有信徒的集合或聚集，是一种集合体，可视为一个组织。这完全是错误的。认为召会是一个组织的观念，把历代以来的基督徒引入混乱、误解和骗局中。今天我们的负担是要指出，照着新约中纯正、神圣的启示，尤其是以弗所书中的启示，神圣三一分赐的结果乃是召会这个生机体，就是基督的身体。
我盼望你们在以弗所一章的光中，研读我们在第一篇信息中的交通。那个交通能大大帮助并开启你们对那段话的领会。以弗所一章给我们看见主要的事，乃是神圣三一分赐的结果（流出）。虽然以弗所一章没有‘流出’这辞，但那里有‘流出’的事实与实际。神圣的三一借着祂的分赐流出。在父、子、灵所成就的每件事上，都有父的分赐、子的分赐、灵的分赐。这些分赐的结果带进一样东西—一个生机体，召会，就是基督的身体。
木头的台子是用木块组织起来的，但有身体的活人是生机的。机器人是用没有生命的材料组织成的东西，但活人乃是一个生机体。召会应当是一个生机体，不是一个组织。在第二世纪，以格那提（Ignatius）的教训成了把组织带进召会的依据。以格那提教导说，监督（主教）高过长老。但在行传二十章，路加指明监督与长老是同样的人。保罗打发人请长老到他那里，然后告诉他们，圣灵立他们作监督。（17，28。）长老就是监督。（见徒二十28注3，提前三2注1。）由于以格那提错谬的教训，宗教组织就进入召会。召会体制中的主教治会系统，以及罗马天主教中主教、总主教、枢机主教及教皇的整个宗教组织系统，都是来自以格那提错误的教训。宗教阶级与组织的原则，也存在于更正教各宗派和自由团体之间。今天的基督教是在这宗教组织观念的影响之下，并且已经受其破坏。宗教组织的教训、实行和观念，已经把许多基督徒从生机体的召会引到组织的召会。在这件事上，我们研读召会历史的时候曾受到警告，倪弟兄也帮助我们认识，我们对组织的事必须谨慎。主光照了我们，使我们看见这样一种组织的系统废掉了基督生机的身体。在基督的身体里没有组织，但堕落且走样的基督教满了组织；那是宗教、组织的系统。
召会的每一面都必须是生机的，因为召会是活的神圣三一的流出。圣经告诉我们，神的具体化身基督乃是生命。基督在约翰福音告诉我们，祂就是生命。（十四6。）基督不是组织的。祂是三一神的具体化身，是神圣、永远生命的总和。生命的总和，活的三一神，结果带进一样东西—基督的身体。三一神既是生命的总和，基督的身体就完全是生命的事。我们应当把任何不属生命的事物，都置于我们脚下。我们不喜欢宗教组织，因为它完全是组织的事，与基督生机的身体没有关系。
基督的身体是神圣三一的流出，正如夏娃是亚当的流出。神用地上的尘土创造亚当，但祂用出自亚当肋旁的一根肋骨建造了一个女人。（创二22。）亚当的一根肋骨，就是他这人的一部分从他出来，意思就是亚当把他自己分赐出去。他这人的那部分成了一个女人，就是夏娃。夏娃是什么？夏娃就是亚当的流出。夏娃在生命上、在性情上、在外表上，与亚当相同。这就是为什么亚当和夏娃能成为一体，成为一对夫妻。照样，召会是神圣三一分赐的结果（流出）。我们必须看见召会到这样的地步。当我们有这样的异象，这异象就会管治我们，保护我们，规律我们，并保持我们不被误引到一种关于组织的教训中。任何关于组织的思想，都不该被带到召会生活中。任何以召会为组织的教训，都是完全错误的，我们必须弃绝。这是那恶者的诱骗、误引。在整本论到召会的以弗所书中，我们看不见任何把召会联于组织的思想。以弗所书启示召会是一个生机体，就是基督的身体。
我们曾研读弟兄会的历史；十九世纪初期，他们在达秘（John Nelson Darby）的带领之下实行召会生活。他们被主兴起不久之后，就落到组织的网罗里，并分裂了。他们有些所谓的公开弟兄会教导，每一个召会都是自治的。所谓的闭关弟兄会被指控为想要将所有的召会形成联邦。自治和联邦都是在照着使徒教训的圣经启示之外。
因为美国是组织的政府，我们多少能看见自治和联邦的事。五十州在某种程度上是自治的，但联邦政府将它们形成一个联邦。因此，我们在各州看见某种程度的自治，在整个国家看见联邦。但各州不是绝对彼此独立，或向联邦政府独立。各州没有自己的货币。在美国只有一种货币。美国公民纳税给联邦政府，多于纳税给州政府。若是一个法律案件无法由地方法院裁决，至终要上到最高法院，就是联邦法院。美国的国防，多半是联邦的事。与其他国家的外交关系，也是联邦的事。跨越美国大陆，从一州到另一州都有公路。若是俄勒冈州持有一种态度，只有该州的居民能在该州的公路上通行，那将如何？以上的例子给我们看见，甚至美国各州也不是绝对彼此独立，或向联邦政府独立。
在神的经纶和基督的身体中，‘独立’是鬼魔的用语。我们基督徒绝不该独立。我们不该向神独立或彼此独立。我们若使自己与别人彼此隔离，就无法在基督徒的生活中往前。不仅如此，没有一个地方召会能绝对向别的地方召会独立。地方召会应当彼此倚靠。在西雅图的召会应当倚靠在斯波坎的召会，在美国的众召会该倚靠在英国的众召会。我们必须谨慎，不让与自治和联邦这类事有关的不同教训偷偷的进来。
人肉身的一个肢体，在与其他肢体的关系上能自治么？若一个肢体在痛苦中，全身就都受苦。照样，基督身体的每一肢体都倚靠其他的肢体。关于基督的身体，保罗告诉我们：‘若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。你们就是基督的身体，并且各自作肢体。’（林前十二26～27。）召会是基督的身体；既是基督的身体，召会就没有一部分能自治。我的负担非常沉重，要使我们看见并进入召会是基督的身体这实际，因为关于组织的观念与教训，就如自治的教训，已经败坏、误引、并诱骗了基督徒，且造成了许多的分裂。我们不是在任何组织里，我们乃是在三一神的流出里，就是在独一、宇宙的生机体—基督的身体里。我们都必须宣告：‘我们是在生机体里，不是在组织里！’以弗所一章给我们看见，召会乃是三一神的流出。
以弗所二章继续给我们看见，召会是一个杰作，就是新人。这一章开始于‘而’字，这指明保罗在一章的思想还没有完成，他有进一步的事要说。在一章保罗给我们看见，我们借着神分赐到我们里面，成为基督的身体。在二章保罗告诉我们，我们得救以前的所是与所在。二章一节告诉我们，我们原是死了的人；我们死在过犯并罪之中。因为我们是亚当的后裔，我们生在一种生命里，行事为人‘随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领’。（2。）我们行事为人所随着的‘这世界的世代’，是指时髦的表现，现今的潮流，撒但的系统。二节的‘首领’是指撒但，就是那些空中执政者、掌权者的首领。二节的‘灵’与‘空中掌权者’是同位语，指集体的权势，就是一切邪恶天使权势的集合，由撒但为其首领。已往我们行事为人顺着撒但，就是邪恶属灵权势的首领；这邪恶的属灵权势在我们里面运行。事实上，这邪恶的权势乃是那恶者自己，就是神的仇敌撒但。照三节看，我们也‘在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的’。因此，已往我们这些死了的人乃是在三样事物里：我们的行事为人，是随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，且在我们肉体的私欲里。
因为我们原是在这样可怜的光景里，所以我们需要神的救恩。以弗所二章的救恩不是强调罪得赦免。因为我们原是死了的人，所以本章着重叫我们活过来。死了的人需要生命。我们需要活过来，也需要被点活。我们所得着的救恩，叫我们这些死了的人成为活的。我们在基督里一同活过来，一同复活，一同坐在诸天界里。（4～10。）
被点活是一回事，从死人中复活是另一步。当拉撒路埋在坟墓里，主耶稣说，‘拉撒路，出来！’（约十一43。）拉撒路就活过来了。这是第一步。第二，拉撒路从死人中复活。我们复活以后，就在基督里一同坐在诸天界里。如今我们不再是死人，乃是坐在诸天界里的活人。我们是活的，是属天的。这是神圣分赐的结果。神乃是在基督里，叫我们一次永远的一同坐在诸天界里。‘在基督里’这辞指明，三一神借着基督的死、复活、升天，已经分赐到我们里面。我们没有基督，原是死的。但三一神在基督里进入我们里面，并将我们放在祂里面。这是神圣的三一分赐到堕落的人里。神圣三一的分赐拯救我们，叫我们活过来，叫我们复活，并叫我们坐在诸天界里，使我们都成为诸天界里的活人。这事发生在基督的复活与升天里。（彼前一3，弗四8。）
这样一种分赐的工作使我们成为神的杰作。以弗所二章十节告诉我们，我们是祂的杰作。‘杰作’的原文也可译为‘诗章’。诗章表现作者的智慧和设计。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。我们也许不认为我们很美妙，但我们必须看见基督在我们里面，我们也在基督里面这个神圣的事实。我们在基督里已经活过来，从死人中复活，并坐在诸天界里。如今我们是神的杰作，因为神已经将祂的所是分赐到我们里面。在我们里面有一位，比宇宙中任何事物都更宝贵，更美妙。我们有神在我们里面。使我们成为美妙的，成为神的杰作。
在以弗所二章下半，保罗说到召会的另一面。他告诉我们，我们从前‘在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神’。（12。）我们乃是在这一切正面的事物以外，在可怜的光景中。在十三节保罗用‘但如今’这三个大字继续说，‘但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。’我们原是可怜的人，‘但如今！’如今借着神在基督里的救赎，我们与基督、与以色列、与神的应许已经得亲近了。这等于与神并与祂一切的福分亲近。我们已经被放在基督里，我们已经成为神圣国籍的公民，有分于所应许的诸约，并且也都有指望。我们蒙召所进入的是何等的指望！我们有神在基督里作我们的指望。
从前我们是在可怕的范围里，但如今我们是在神圣的范围里。我们如何经历这样大的转迁，进入神圣的范围？我们乃是借着被复造而转迁的。重生就是复造。我们原来生在罪与死的老旧范围里，但三一神来为我们作了些事。祂成为肉体而来，在肉体中死了。在那死里，祂了结了我们，且借着那死，释放出祂神圣的生命。然后在复活里，祂将那神圣的生命分赐到我们里面，作祂用来创造新人的素质。当神创造诸天和地，连同包括人在内的万物时，祂从来没有用祂的素质，祂的所是作材料，创造任何东西。但在这新人里，神用祂自己作创造的素质。
以弗所二章十五节说，基督借着祂在十字架上的死，把我们创造成一个新人。在旧人里，我们是分裂的。在犹太人和外邦人中间有一堵隔断的墙。（14。）但基督废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，用新的素质、新的元素，把这两班人创造成一个新人。这新的元素就是分赐到我们里面神圣的三一。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，不仅需要基督作生命，也需要基督作人位。身体是为着头的彰显，新人是为着神永远定旨的成就。身体与新人都是生机的，与组织没有关系。
我们这些个别的信徒已经被创造成一个新人。我们必须对这样的异象有深刻的印象，这样我们就绝不会独立。我们无法独立，因为我们都是这伟大、宇宙新人的一部分。神不要无数个别的基督徒。神所要的是一个团体的人。地上所有的地方召会，不仅是基督的身体，作祂的彰显，也是在地上的一个新人，完成神的旨意。地方召会绝不能彼此独立。她们若彼此独立，一个新人就会支离破碎，结果就是死。我们必须看见地方召会是自治的这个错误教导，所引起的可怕结果。
在所有的地方召会中，都有一些地方上的事务。但许多时候众召会需要彼此交通，在事务上彼此帮助。一地的召会也许很富足，而另一地的召会也许很贫穷。贫穷的地方召会可能无法负担某些开支。富足的地方召会可能有一种态度：所有的地方召会在事务上都是自治的，较贫穷的地方召会该尽力而为，不倚靠她们。这种领会和态度并不正确。财务问题也许是地方治理上的事务，但甚至在这样的事上，召会也应当彼此倚靠。有时候甚至在物质需要的事上，一个召会也该与另一个召会来往交通。有时候在台湾的众召会，应当在财务的帮助上，与在法国的众召会有交通。甚至在物质的事上我们也不能说，召会是独立自治的。
召会不该绝对彼此独立。所有的信徒都应当彼此倚靠，所有的地方召会也应当彼此倚靠。尤其在属灵的事上，我们应当彼此倚靠。一个城市的召会，也许在生命和建造上需要其他召会的帮助。地方召会应当在互相倚靠的光景里。自治的观念是可怕的，因为这种观念使召会彼此分离。我们不该忘记在整个宇宙中，所有的信徒乃是一个人。这一个人包括保罗时代的信徒，我们这时代的信徒，以及将来要出生的信徒。这一个新人包括所有的地方召会。这一个新人在实行神的旨意，完成神永远的定旨。
我们已经在基督里借着祂的死，创造成一个新人，成为神的家与国，长大并被建造成为圣殿，作神的居所。（弗二11～22。）这个杰作，就是新人，乃是一个集合体，是一个家，也是一个国。我们不再是外人和寄居的，乃是神的家，有分于神圣的生命，并享受神圣的丰富。我们也是神的国，同享这国的权利，担负这国的责任。（19。）不仅如此，这新人就是神的家和神的国，正在长成圣殿，作神的居所。（20～22。）长成圣殿，就是同被建造成为神的居所。
地方召会若是独立自治的，就会废掉我们对一个新人是神的家、神的国和神居所的享受。我们为着祂的定旨必须长大，并且同被建造成为圣殿，作神的居所。所有的圣徒，所有的地方召会，都需要一同长大，并且同被建造。然后我们就能在一个国里并为着一个家，成为一个圣殿，一个居所。这样，父就要成就祂的心愿。我们需要正确的领略召会的所是。召会乃是基督的身体和新人，借著作神的家、神的国和神的居所，成就神永远的定旨。