主的恢复是综合性的，需要真理、生命、召会、福音四面兼顾。本篇信息要交通到福音这面。关于传福音，有三个基本条件，简单的说，就是要为福音癫狂、脸皮要厚、家要打开。
首先，我们来看头一个基本条件—‘癫狂’。祷告乃是最能叫人‘癫狂’的；一个人若是祷告透了，不会不‘癫狂’。不仅是传福音，就是在别的事上，我们若是祷告透了，都会癫狂、发疯的。此外，还需要脸皮‘厚’。
传福音的基本条件就是两个字：一个是‘疯’，一个是‘厚’。这是我们的经验谈。若是你不‘疯’，脸皮不‘厚’，一切努力就会都归于徒然。要学习‘疯’，要操练‘厚’。此外，在实行上还要把家打开。圣灵早已浇灌下来，问题在于你不疯，你的脸皮不厚，你的家也不打开。所以，我们要来交通把家打开这件事。家打开是一件不容易的事，却也是一件最容易的事，并且是太有果效了；所以家打开是很重要的。
在交通这事以前，我们要先来研究几首诗歌。
诗歌三百四十二首，‘活着为耶稣’，是近五十年内，一位美国弟兄写的；他在美国的基督徒中间，一度很有名。而后，弟兄们于一九四九至五○年间，在上海翻译这首诗；译文在真理上比原文进步很多。第一节说：
一 活着为耶稣，只望能单纯，
所有的一切都求祂喜悦，
自动并乐意来向祂投顺，
这是我蒙神赐福的秘诀。
（副）耶稣我主，
我救主，我将自己给你，
因你为我代死时，
给的是你自己；
从此，我无别的主，
我心是你宝座，
我的一生一世，基督，
只要为你生活。
我们在翻译此诗时，把原文中真理不太准确的地方都改正了。然而，我要问你们，这首诗到底好不好？‘活着为耶稣’这首诗虽好，却不够好。因为保罗是说，‘在我，活着就是基督。’（腓一21。）在圣经里，‘活着为耶稣’是次好的，最好的乃是‘活着是耶稣’。
但是很可惜，基督教不懂‘活着是耶稣’；这也是我们和基督教争论的点。今天基督教是在‘为耶稣’的世界里，他们的国度是‘为耶稣’，不是‘是耶稣’。请问，是‘为耶稣’高呢，还是‘是耶稣’高？是‘为耶稣’容易呢，还是‘是耶稣’容易？有经历的人就能见证，‘为耶稣’真难，‘是耶稣’真轻省。因为‘活着是耶稣’，一切都是祂；是祂作，不是我作；是祂出主意，不是我努力。
这首诗里有一个最大的弱点，就是不照着神的中心路线。在基督教里，每一次奋兴会末了，都要鼓励人献身作传道。我年幼时，奋兴会都要唱‘我岂可以空手见主’，（诗歌六六八首，）因为那首诗很能鼓动人献身传道。然而那些都是在‘为耶稣’；‘为耶稣’不是错，但有一个缺点，就是不照神的中心路线，叫人偏离了中心线。
什么是神的中心路线呢？简单的说，就是基督作生命，也就是三一神分赐祂自己给我们；三一神把祂自己，分赐到祂所拣选的人里面。诗歌三百七十七首就是讲基督作生命：
荣耀！荣耀！基督作生命，
荣耀！荣耀！圣灵来引领，
无力变为有能，黑暗变光明，
荣耀！荣耀！基督作生命。
这首诗歌很简单、很浅显，却是在中心线上。
我们一唱三百四十二首，定规立志要为主而活。这首诗的第二节说，‘这爱激励我答应祂招呼，恭敬向着祂奉献我所有。’这就是基督教的宗教生活。或许有人会说，林后五章十四节不是说，‘原来基督的爱困迫我们’么？我们若这样领会，就错了。这一节是说，‘原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了。’这里不是说，一人既替众人死，众人就都得赦免，得救赎了；乃是说，众人就都死了。祂替我们死不是要我们为祂活，乃是我们都死了。罗马六章五节说，‘我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’
在基督教传统的神学里，是有一些对的东西，但是里头总藏着一些错误的东西，好像面酵一样。以这首诗为例，其中所说的都对，但是里头却藏着一个东西。这首诗若连唱三遍，每一个人都会立志‘活着为耶稣’，‘恭敬向着祂奉献我所有’。然而，你有没有想过，你所有的是什么？照着保罗在腓立比三章所说，我们所有的都是粪土，（8，）没有什么可宝贵的。
旧约里有一卷利未记，讲了许多献祭的事；其中所记载的祭，没有一种是预表我们的。赎罪祭是主耶稣，赎愆祭是主耶稣，素祭是主耶稣，平安祭是主耶稣，燔祭更是主耶稣。（一～七。）那有一个祭是你我呢？在预表的图画里，我们不是献上自己，我们乃是献上主耶稣。当我们感觉自己败坏、有罪，我们就献上主耶稣作我们的赎罪祭，或者作我们的赎愆祭。我们献上祂作素祭，作神的食物，并作我们的食物；我们也献上祂作平安祭，作燔祭。我们何尝献上自己呢？
或许有人会问，罗马十二章一节不是说到，‘将身体献上，当作…活祭’么？要回答这个问题，必须先明白整卷罗马书，才会知道这里的身体和活祭，是指什么说的。罗马一章先是说到人的败坏，到了五章就说到我们败坏的根源，乃是因着我们在亚当里，死和罪就是我们的成分。第六章说到，我们和祂同死同复活；因此到了六章，就不再是原来的我，而是复活的我。第八章说，在我们里面有圣灵；圣灵的工作就是圣别、更新、变化，我们要在这灵里，治死身体的行为。（13。）不是仅仅治死恶行，更是要把身体的行为完全治死。而后到了十二章，才说到把身体献上，这不是在第一章就说到的；乃是到了这时候，身体成了一个更新、变化、被圣灵作过工的人。使徒所劝勉的，不是要我们献上败坏的身体，乃是献上这被圣灵变化，经过祂工作的身体；在这身体里带着基督和灵。
诗歌三百四十二首，很容易让我们领会，在天然方面要活着为耶稣；因为第二节说，‘祂为我缘故，在十字架上担当罪与羞。’祂在十字架上，不只担当了我们的罪与羞，更是把我们结束了。使徒保罗的话，清楚给我们看见：‘原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死了，众人就都死了。’（林后五14。）我们众人都已经结束了；现在我们是一个新造的人，我们乃是将这个新造的人献上给祂。然而，这首诗里没有这个思想，只看见主耶稣在十字架上替我们死，担当我们的罪，替我们受羞辱；这完全是客观的，一点也不主观。到末了，我们所献上的完全是天然的人；并且这样的奉献很难办得到，因为必须咬着牙作。
保罗说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20上。）我们乃是把这个有基督在里面活着的‘我’献给祂。宣信有一首诗说，‘与基督同死，何等的安适！…与基督同活，何等的超脱！’（诗歌三六五首。）宣信不是说，‘与基督同死，何等痛苦。’若是活着为耶稣，是很可怕的，是痛苦的；但真正活着是耶稣，就没有痛苦，都是享受。活着为耶稣，全是痛苦；活着是耶稣，全是享受。活着为耶稣叫人有错误的领会，以为要凭自己为耶稣作什么。事实上，祂不要我们为祂作许多，乃要我们让祂活出来。
诗歌三百四十二首的副歌说，‘耶稣我主，我救主，我将自己给你，因你为我代死时，给的是你自己。’这里也有一点问题。在圣经中，我们不容易读到主要我们把自己给祂，反而主是要我们舍己。不仅主不要我们自己，主也告诉我们，叫我们不要自己。既是主不要的东西，为什么我们还要给祂？主要我们舍弃的，难道我们还要给祂？这里的歌辞虽然很有诗意，但诗意里的真理并不纯净。
千万不要以为分辨真理是一件简单的事。在马太十六章，主耶稣说，祂必须上耶路撒冷去，并且被杀，第三日复活。（21。）彼得听了就拉着祂，责劝祂说，‘主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。’（22。）当时我们若是在场，必定会喊‘阿们’，认为彼得是对的。然而主回答说，‘撒但，退我后面去吧！’（23上。）接着又说，‘若有人要跟从我，就当否认己。’（24上。）所以，圣经明言要我们否认己，并没有要我们把自己给主。
或许有人会题起罗马六章十三节，说，‘也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的兵器。’他们以为这里是说到要我们把‘自己’献给神；然而，如果把这节圣经，从上文读下来，就会明白这里的‘自己’，不仅是指从死里复活的人，也是指我们的肢体。肢体是身体的一部分。罗马六章是讲犯罪的问题，而犯罪是重在身体方面。六节说，‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。’所以，这一章是讲到我们的身体，要受十字架的治死。简单的说，六章说的‘自己’，是指着身体说的。经文里说到一个地步，不只说身体，甚至说肢体。这指明，这里的‘自己’，并不是指魂的自己。
诗歌副歌说到：‘我将自己给你，因你为我代死时，给的是你自己。’这里的自己，不是重在身体，而是重在魂里的这个人。认真说，我们的自己不能献给主，而是要摆在一边的，正如保罗在加拉太二章二十节说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’然而这节诗歌中的‘我’，这个自己，不是指身体说的，乃是指人，就是我们天然的我，天然的魂生命。
当我们读这首诗歌时，若没有基本的亮光，就会领会错了。诗歌说，你要把自己献上，为基督活着。‘要为基督活着’，这是错误的观念；不是你为基督活着，乃是你让基督活在你里面。然后在身体上，你要与祂合作，让祂来支配。你这样把身体献给祂，让祂支配，照着罗马六章所说的，就是把肢体献给神。（13。）
总之，你们唱这首诗歌时，若是没有真理的亮光，定规会天然的把自己献给神，想要为神作一番事业。今天基督教里有一个难处，就是人不献上自己给神，问题还不多；人一旦把自己献给神，问题就来了，结果搞出分裂，产生许多派别。所以要切记，当你们爱主的时候，不要把你们的‘自己’带来。你们不能以为你们奉献了，今后活着要为耶稣，就想要为耶稣作什么。若是那样，一定闯祸。恐怕过不了十多年，你们这些全时间奉献的人，就会分裂成五、六派了。
所以，不要想活着为耶稣；要认识你已经与基督同钉十字架，你已经死了，如今活着的是耶稣。不要作一个活着为耶稣的人，乃要作一个活着是耶稣的人。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。死了还活什么？所以要切记，我们已经死了。然而就着复活一面说，乃是条条活路，满有前途，因为基督活在我们里面。在我们自己里面，是死路一条；但基督活在我们里面，乃是满了盼望，满有前途。
对年轻人来说，唱诗歌三百四十二首，在领会上若有丝毫的偏差，就会闯祸。然而对六十五岁以上的人而言，因着他们大多心怀感谢，认为能给他们机会爱主，在召会中事奉祂，已经相当心满意足了，所以不会特别想要去作什么。对受主呼召而愿奉献一生的全时间事奉者，他们所作的见证很有味道，像士师记五章所说的，有人定大志、设大谋。（15～16。）然而另一面，看他们雄心勃勃，又不免令人捏把冷汗，深怕他们这些‘野牛’、‘野驴’，若个个要活着为耶稣，要作一番事业，恐怕召会就要被他们搞垮了。我这样说，实在是因为有前车之鉴。
一九四九年我们来到台湾开工。之前，我们在上海，曾得着一班青年人，他们大部分都是学生，有的还是我在那里传福音带得救的。后来，因着政治局面的转变，工作上就把我安排到海外。那时，倪弟兄清清楚楚和我交通，要他们这班在上海受我带领的青年，尽可能的都到台湾。那些青年人中，约有十多位，在交通状况许可的情形下来到了台湾，接受我的带领。
到了一九五八年左右，他们觉得自己的翅膀硬了，能飞了，就告诉人：‘李弟兄完了，在他周围的那些弟兄们 ，如张郁岚、张晤晨、郑大强、曲郇民等人，也都要装棺材了。’之后，我又去了英国、丹麦，再回到台湾。那时他们就蠢蠢欲动，但表面上仍是阳奉阴违；许多人并不知情，连我也并不十分清楚。
有一回，张弟兄到嘉义去看望召会，这班人就趁机会抓住张弟兄，盼望他能站在他们那一边。张弟兄回到台北后，立即去找另一位弟兄交通，交通过后，他们就决定请那班人到台北来。那班人来了后，就在这另一位弟兄家里交通；那时他们更加明目张胆，想要把这二位弟兄说服，好联合起来造反。这时候，正值李师母病危，所以两位弟兄都没有告诉我什么。到了一九五九年四月间，在李师母病逝安葬之后，因着我曾答应菲律宾弟兄，去和他们有交通，正准备行李要出国。二位张弟兄来见我，对我说，‘李弟兄，你就要出门了，我们觉得这件事情必须告诉你，不告诉你，是不可以的。’我听完他们所说的，就告诉弟兄们，按工作的原则，他们几位应当从这个工作上停下来；这不是从召会中革除，他们依然是召会里的弟兄们。但另一面，他们是在我这个工作之下受我带领，我是一个工头，我有地位、责任，把他们停下来，不要他们在这工作上继续这样作。
因此，一九五九年五月，我立刻召开一次全省同工聚会，告诉同工们：‘现在二位弟兄让我知道，在我们将近百位同工之间，有几位对这个工作非常有异议，要走另一条路。我愿意告诉你们，我所走的这条路，我带领的这个工作，还要继续往前去，绝不能更动。你们若觉得你们有所看见，觉得你们的路高，我盼望你们高就，而不要留在这里希望我能改变。我不能改变，也不会改变。我希望你们清楚，大家都是主里的弟兄，虽然你们是我带领的，还是我们的弟兄，但请不要在这里作阳奉阴违的事。我要告诉你们我的立场、我的决意，我不会改变。这条路我要一直走；这是倪柝声弟兄帮助我所走的路，我还要继续走，这就是我的态度。’
这时，两位弟兄反而替他们说情，说他们还年轻，该留个机会给他们。有些年长弟兄们也觉得我应当对他们宽大，给他们一段时间。因此我没有立时处理什么，就到菲律宾去了。
一九五九年底，我在台北这里有训练，讲约翰福音生命读经。那时，每周有一、两次特会，专讲约翰福音的信息，讲到二章末了时，我就觉得不要再讲了。在结束时我说，‘根据二章十九节，主说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”我确实知道，现在这里有几位同工，在作破坏的工作。我愿意告诉你们，若是台湾的工作是主作的，无论你们在这里怎样破坏，主都要在复活里把它再建立起来。’从那一天起，我就容让他们，没有再去作什么。
一九六○年，我到美国，往后几年也去过几次，在美国住了相当长一段时间。考虑之后，实在觉得主给我一个负担，要我在美国开工，开始主恢复的工作。我就留在美国，从六一年到六五年，有四年之久。在这四年间，两位弟兄每一、两周会写一封信给我，都是告诉我，这几位真是叫人难办。我的覆信几乎都是相同的，就是请弟兄们安心，让那几位弟兄尽力去作他们所能的，看看他们能不能拆毁。
到一九六五年四月间，两位弟兄又来信；这封信非常不同。他们说，只有你有地位能说话，现在我们这八十几位同工觉得，在这里的工作都不能作了。我立即覆信给他们，告诉他们我当年九月，一定回国，把这件事作处理。在信里也请弟兄们安排，我回去后次日，能有同工聚会；同工聚会的第一件事，就是处理这件事。
九月间我如期回到台北，第二天早晨就有全省同工聚会。聚会一开始我就告诉众人：‘你们在座的同工中，有四位从我出国以来，就一直在这里阳奉阴违，作破坏的工作。因此，我请这几位从今天起，从这工作里退出。’第二天中午，他们推出二位，到工人之家要求和我谈话。我对他们说，‘弟兄们，事到如今，还有什么可谈的呢？我觉得不需要再谈了。’他们说无论如何要谈一谈，我们三人，就在工人之家大门旁的小客厅，坐下来谈。其中一位告诉我，他们对这工作没有问题，对召会的道路没有问题，对我的带领没有问题，对我在主工作上的权柄也没有问题。我看看他，说，‘弟兄，你的话很真实么？’他说，‘没有问题。’我说，‘这就难了，八十几位同工都说你们有问题。’他们立即回答说，‘这都是那两位弟兄说的一套，叫你回来，不得不这样处理我们。’我这一听，觉得更不得了，他们搞了几年的破坏，到末了，却把一切责任都扣到二位弟兄肩头上。这太可怕了，召会里那能有这些东西？这就更加证实我的感觉，的确需要停下他们的工作。
这二位弟兄一再说他们对召会的一切都没有问题，我就举出几件事例，放在众人面前。第一件事，就是我所写的八十五首诗歌，各地召会都很喜欢，只有他们所在的台北、嘉义、台南、高雄等处，四年之久不用这些诗歌。请问他们要如何解释？这一问，他们的口就被封住了。我又举了几个例子，他们一样没有话说。我对他们说，‘弟兄们，请你们看看，事实是如此。请你们这几位，从这时起，就从工作上退下去；但你们仍可以参加召会的聚会，尽你们的功用。’他们就题到关于长老的职分，我一样告诉他们，要退下去；因为他们若留在长老职任内，这些事情就会牵扯不清。他们退下去后，可以站在一个弟兄的地位，好好作一个好弟兄，给主一段时间，让主替他们表白。
全时间奉献是宝贵的，但是天然的生命不能带进来。我们前期的同工为数不少，几十年前被主兴起来后，没有一个人要为自己作什么，众人只有一个目标，就是主的恢复。所以，我们没有难处，没有人在主的恢复里耍花样。我在一个地方带领召会，建立起那地方的召会，我并不感觉那召会是我所建立的，是装在我口袋里的。我绝没有这样一个感觉。我们在倪弟兄的带领下，都是这一个灵，也都是这一个脚踪。
然而，中途陆续有人发生难处。有些人来到主的恢复里，是希望找一个机会发展自己；发展不通就出去了，成为基督教里的一位传道人。近代华语的基督徒中，几位有点名气的传道人，都曾到过我们中间，以后再转出去，自己另成立一个工作。我信他们自己也知道，他们的路走得并不正确。他们知道召会只有一个，但是为着自己想要作什么，也就只好另起一个工作。
一九六五年，我曾警告几位要离开主恢复的弟兄们说，‘我愿意告诉你们，你们出去不久后都要分裂，而且要分而再分。’因为他们弃绝了召会的立场。到如今，我所警告他们的话，都应验了。他们不只和别人分，他们自己也分了，而且是分而再分。所有全时间服事的人，都应当认识，你们蒙恩愿意全时间事奉主，实在是主自己作的，是可贵的。然而，你们必须受警戒，打预防针，不要想把自己献上，为主而活，不要在自己里面定大志、设大谋；倒要永远记得，主在地上只有一个工作，就是建造祂的身体。召会在宇宙中，只有一个；召会在地方上显出，也只有一个。
你们可以尽量发挥你们从主所得的恩赐，这在主的恢复里绝对没有限制。然而，你们必须守住一个原则，不在主的恢复里另作一个工作，不在主的恢复里耍你们的花样。你们只要尽你们的功用，不要说你们在什么地方建立起召会，也不要看那里的召会是你们的召会。那是主的召会。
因着主的怜悯，烟台召会大部分是借着我的职事建立起来的；但我从来没有把烟台召会看作是我的召会。到了一个时候，主兴起环境，我必须离开烟台。在离开时，关乎召会和工作，我没有交代一个字，我只是告诉负责弟兄们，我必须走开；我就这样走了。抗战胜利后，主带领我到上海，我在那里尽职两年半之久，也带给上海召会一个复兴。虽然我在那里作带领人，但召会的事都不在我手中。到我离开时，我是上飞机就走了；从台湾到美国也是如此。我无论到那里，都是就地和弟兄们配搭事奉。
你们要一直记住这个原则：我们只是在这里劳苦效力，为着主的恢复，建造祂自己的身体。特别对青年人，我们愿意把这样的事向你们说清楚，是盼望你们没有雄心，没有大志，无论在任何境地，都要尽忠，活着是耶稣。你们要为主得人、造就人、成全人，要把一切都作在所在地的召会中。地方召会不是你或我的，乃是基督的，是神的，是众圣徒的。新约中对于地方召会，只有这三种说法：神的召会，（林前一2，十32，）基督的召会，（罗十六16，）众圣徒的召会。（林前十四34。）没有一个召会是使徒的，没有一个召会是长老的，没有一个召会是同工的。召会是众圣徒的，我们只能站在众圣徒中一分子的地位上，享受召会。或许因着我们的工作，有些召会在地方上兴起来；或许因着我们的工作，有些圣徒被带得救；然而那里的召会，仍是众圣徒的召会。
行传五章四十二节说，‘他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音。’最近有一个天主教团体出版了一本书，内容大意是说，若要建造召会需要‘打桩’。他们在书中很称赞我们，在一九五八年以前，就已经开始实行家、排的事奉。他们觉得这样的作法很有效用。
那时，我们带领召会的一切行动，都是根据圣经。分家的‘家’，就是根据行传五章四十二节，和二章四十六节的‘挨家挨户’。在上海和烟台只有分家，没有分排。以后我们来到台湾，圣徒人数增加得很快，仅有分家不够，就有了分排。这是根据路加九章，五饼二鱼给五千人吃饱的记载。在那里主耶稣对门徒说，‘叫他们一伙一伙的坐下。’（14。）在希腊文里，‘伙’（group）就是一个小的团体单位，也就是所谓的‘排’。
已过台北召会刚开始实行分排时，每排的人数不多，约只有二十多人。以后慢慢的，一个排的人数，多至一百位。根据我们已往的经验，以及观察别人后的心得，我们要把排稍微缩小一点。在圣经里，十二个人就可以算作一排。因为初期门徒在地上，第一个排可说是十二位使徒。我们约略作过估计，台北召会目前在数的圣徒，约是一万五千人，经常聚会的约有五千位，每主日实际到会的有三、四千人。若是把十二个人分作一排，就可以把台北召会分成三百排至四百排。这种小排的划分，不是按着属灵的程度，而是按照居住的地区。挨家聚会的原则就是分排，换句话说，就是分小组。一分小组，我们的牧养、教导、看顾，就都能周到。这是个往前发展的基数。
使徒行传里说到挨家传福音。他们当时传福音，不仅在殿中，更是在家里。这样的家，不是挑选的，也不是轮着的，而是每一位弟兄姊妹，都把自己的家打开，为着传福音。把家打开后，请谁来呢？就是请他们的亲戚、朋友、邻舍；每一个家都传福音。所以，我们如果不能每周传一次，也要两周传一次，至少一个月传一次。
在此，我们要特别推荐姊妹们，因为家庭福音一定是建造在姊妹们身上。首先，弟兄们白天比较忙碌，要上班、工作；其次，弟兄们的心不一定在这里；第三，以召会中爱主的光景而言，姊妹们比较强。圣经中两次记载，姊妹把香膏浇在主身上；路加七章里有一位，（36～39，） 马太二十六章也有一位。（6～13。）弟兄们多半很冷静，头脑算得很清楚，认为香膏可以卖许多钱赒济穷人。所以，家庭福音不要太交给弟兄们作，要让姊妹们来作，一定要推动姊妹们。同时，弟兄们出去请人，人比较容易拒绝；但若是姊妹们去请人，人就比较不好意思拒绝。所以，一定要借重姊妹们推动家庭福音，直到家家都打开传福音。
盼望服事情况表的弟兄们能作出统计，知道我们有多少家庭单位。若是台北召会有一千两百个家庭单位，就表示我们在台北有一千两百个福音站。这一千两百个家庭，若是每一个家一年平均救三个人，全召会一年就能救三千六百人。因此我很有把握，众圣徒若都忠心接受托付，台北召会在不久的将来，一定能增加一倍的人数。
以学校方面的工作为例。现在台北市的学生人数，大专有十二万，高职有八万，高中约有四、五万，国中有十三、四万，总共加起来约是四十万。所以，年轻的全时间弟兄姊妹，都要分派到各学校去传福音。你们不必作别的，只要专作这一件事，从早到晚在校园里传福音。一个家庭一年救三个人，这个数目并不难。至于一个全时间者到校园工作，一年能救几个人呢？若是平均一年能救十个人，全省四百位全时间弟兄姊妹，一年就能救四千人。这样，单单学生工作，一年就能增加四千人。
另一项是儿童福音。我们至少应该安排约十位全时间者，专门去作儿童；最好大部分是姊妹。目前实际到会的儿童，约有五百多位；我们盼望一开始就能增加到一千位。儿童聚会也应该分到家庭里作，每一班的人数不要超过二十位，由三位高中的姊妹或弟兄作教员。至于全时间的同工，要去作推动的工作，和教材的预备，以及其他事项的照顾。
每一个家庭里的儿童聚会，都当常常传福音，把邻居、亲戚的小朋友请来。有些父母虽然自己不来，却很愿意让儿女前来。所以我们相信，儿童福音能带进许多人。以一千个儿童来开头，盼望到明年春天，能有两千位儿童，到夏天就可能有三千位，秋天以后就能达到四千位。这是很有前途的。若是如此，相信经过二、三年，台北召会的儿童可以增加到一万。在这一万的儿童中，最少会有两、三千位，不是我们中间弟兄姊妹的孩子；如此，就能开出一条得人的路，尤其是得儿童们的父母。
此外，我们在社会各阶层，比如医院、机关、工厂、商场等地方，也能得着相当多的人。在我们的估计内，明年一年要增加五千到一万人，是相当可预期的。这需要我们守住两大支柱，一是家家传福音，一是学校工作。
除了这几条传福音的路之外，我们还需要借着分排，恢复那些久不聚会的弟兄姊妹。现在约有一万左右的弟兄姊妹是久不聚会的。若是我们忠心的去恢复他们，相信半年之内，可以恢复三分之一。这一面又能带近三千人。
我们要特别注意家打开传福音这件事。家打开传福音一定要作得普及；每一个圣徒的家，都需要打开传福音。即使一位新受浸的圣徒，也可以在受浸后打开家传福音。刚受浸的人都很新鲜，也有许多亲戚朋友，若是把他们请来，很容易就得着他们。
我们的观念都要改一改，不要以为某个特定的家庭很属灵，传福音一定有果效。这并不见得；有时，太属灵的家庭反而不结果子。一般而论，生儿育女的都是人年轻力壮时作的。所以我们的眼光要改，看见即使新蒙恩的也能传福音得着人。当然，我们不是要求人不属灵，也不是鼓励人爱世界，乃是说不需太拘泥，许多情形不必太受影响，尽管传就是了。
我们要来看，圣经中记载主耶稣是如何传福音的。主耶稣乃是到税吏和罪人的家里；祂不仅去传福音，并且还和那些税吏、罪人坐下，一同吃饭。然后祂起来讲道说，‘强健的人用不着医生，有病的人才用得着。’（太九12。）主的意思是要告诉法利赛人，说，‘法利赛人哪，你觉得你没有病，那就算了，我与你无干。若是你觉得有病，是一个罪人，就来我这里吧。法利赛人，要知道你也是个大罪人。’
故此，我们的眼光要改变，我们到弟兄姊妹家传福音，不要衡量人，不要带着一把尺，把他们从心里量到外面，看看他们这一家够不够资格传福音。我们该有信心，只要我们到人家里传福音，人的家就会改变。新约所记载传福音的家，有的是罪人的，也有的是敬畏主之人的。撒该是个罪人，因为他是税吏长。然而主耶稣说，‘撒该，快下来，今天我必须住在你家里。…今天救恩到了这家。’（路十九5，9。）哥尼流是敬畏神的人，多多赒济百姓，常常祷告神。他请彼得去向他的亲属密友传福音。（徒十2～8，24～43。）这两种家庭我们都要去。
我们总要把家打开传福音这件事作得普遍。无论老练不老练，只要是召会里的一分子，都要打开家传福音。这是征召；我们征召家庭，每个家都要答应呼召，老少都得传福音。让我们这样作一段时间。至于传福音时，不必太担心怎么作。我们只要负一个责任，把自己的家打开，把亲戚、邻居、同学都请来。同时要有一点花费，预备一些点心；偶尔可以有爱筵，但平常越简单、越经济越好。然后大家来在一起，都学习为主说话，将个人蒙恩见证摆出来。千万不要把家传福音，作成家庭礼拜。
因着效法列国的风俗，在基督教里难免有崇拜、敬拜这一套。然而根据圣经的记载，主耶稣在任何人家里，都没有作一套宗教仪式；人乃是在那里愿意真正的悔改接受祂。这就是父所要寻找的敬拜。因此，真正的敬拜，不是五体投地。约翰四章给我们看见，那真正敬拜父的，乃是喝活水的人。（14，23～24。） 路加十五章记载浪子回家，父亲远远的看见，就跑过去与他亲嘴，又吩咐奴仆给他穿上袍子，戴上戒指，穿上鞋子，然后把牛犊快快宰了，让大家一同坐下吃喝快乐。（11～24。）此时父亲快乐了，这也就是儿子对父亲的敬拜。儿子能享受父亲所预备的，父亲就得着敬拜了。同样的，主不要我们拜祂，祂喜欢我们把祂吃进来。所以，真正的敬拜乃是用灵接受主作生命，吃生命的饼，喝生命的活水。
已过许多基督徒以为擘饼记念主，就是把主所经历的默想一遍；我也曾如此实行多年。一直到我离开中国大陆，写‘如何擘饼’时，才真正知道主日的擘饼聚会是怎么回事。在新约里，主设立筵席时，是拿起饼来，祝福后擘开，递给门徒，对他们说，‘你们拿着吃，这是我的身体。’并说，‘你们要如此行，为的是记念我。’（太二六26，路二二19。）主要我们如此行，就是要我们‘吃’；这才是真正的记念祂。因此，记念主是要认识主今天乃是生命的饼，我们拿着吃才是真正的记念。在认识这点之前，我都是注意要跪下祷告；有了这个认识后，我就注意我的灵开启没有，我的灵动了没有，摸着主了没有。记念主不该有外面的仪文，乃要照着圣经，回到灵里；一切都在乎灵，不在乎仪文。
今天我们推动家庭传福音，不要给人有天然的领会和宗教的观念，那些统统要丢掉。只要这里有一个圣徒的家，这个家就得打开传福音；人人都要作见证，述说主耶稣。不要太罗嗦，只要简单告诉人，你是如何得救的。这样，慢慢就会产生出更多传讲的人。‘家庭传福音’实在是一个水源，能打出水来。只要我们打得深一点，在家庭里得救的人数就会一再加多。
主后一九八四年十一月二日讲于台北