马太福音记载，主耶稣以五饼二鱼喂饱五千人，这乃是个很大的神迹，（十四14～21，）也是给五千人一个很大的供应。在那一天，主耶稣吩咐了两件事。第一，主吩咐门徒，叫众人一排一排的坐下；有五十一排的，有一百一排的。（可六39～40，路九14～15。）五十一排也罢，一百一排也罢，总归把群众作了妥善的安排。群众当中男人约有五千，加上妇女与孩子，人数可能超过一万。（太十四21，路九14。）
当大家听完主耶稣讲话，肚子饿了，突然看见主耶稣要将五饼二鱼分给众人吃。这时，众人必定不仅想吃饱，也一定会觉得这太奇妙了，谁也不肯失去这个吃饼的机会。若是当时众人都跑上去抢那些饼，有些孩子可能就会被践踏而死去。相形之下，安排众人一排一排的坐下，就非常重要了。
当主耶稣吩咐门徒，把这五个饼两条鱼分给众人吃时，若是你我在现场，也一定会往前跑，因为机会难得。然而，一跑就会乱了，也难维持秩序。所以，主耶稣吩咐门徒，安排众人一排一排的坐下，这实在是有道理；并且祂不是要人一个个站着，而是一个个坐下。坐下就没有争先恐后的情形了。
因此，在召会的事奉里有这一面，就是安排人一排排的坐下。当主耶稣将饼分给门徒后，他们一定是按着排分饼。同时，他们必定是按着区；若是一区十排，一排五十人，五千人就是十区。如此，神迹显出来，却是有秩有序的，一点也不乱，没有产生任何的麻烦。
其次，五饼二鱼能给五千人都吃饱，那真是一件了不起的事。众人一定高唱阿利路亚，喜乐欢腾到了极点。此时，主耶稣吩咐门徒，把剩下的零碎收拾起来。（太十四20，可六43。）一收拾这些零碎，众人就都安静下来了。若是众人一直兴奋的高喊阿利路亚，当时的场面一定很乱；然而一收拾零碎，大家就都安静下来了。这实在是甜美的服事，所以在大会里，就要按这个原则，有这种安排。
在基督教里不是这样的作风，不是这种安排，他们的作风、安排是组织的。这二者之间有区别。召会中没有组织，但召会里的事奉有安排。主耶稣那一次分饼，并没有先召开一个董事会，组织一下，推谁作大会主席等；那个叫作组织，是一般基督教的作风。召会的作法不是这样，而是按实际的需要，临时安排；这种安排是活的，对于主的工作，有莫大的帮助。那一次分饼，主耶稣吩咐门徒们，安排众人一排一排坐下；并且在吃完之后，不是随便收一收了事，乃是要他们把零碎收拾起来，数一数还剩十二篮。主使一切的事奉，都有秩有序。
到了五旬节，原则仍是一样。在那个时代，犹太人已亡国于罗马，当时的犹太人几乎都很穷苦，所以五旬节时，才有凡物公用。（徒二44，四32。）否则，那时若是没有穷人，何必凡物公用呢？如果当时都是小康之家，就无须凡物公用。既是‘公用’，就证明有相当的人是穷苦的。那一天受浸添了三千人，三千人里自然有些是穷苦的。所以，圣灵才运行，叫富有的都拿出来，（二45，）分给没有的；这并不是共产，这与共产完全不同。
彼得和使徒们当然不如主耶稣；主耶稣知道防患未然，但使徒们没有那个眼光。虽然大家凡物公用，但吃的时候，分配就不公平，竟把说希利尼话的犹太人，就是希腊犹太人忽略了，因此怨言出来了。（六1。）这时他们才赶紧安排。其实，五旬节那一天，三千人一来，大家凡物公用，他们若有主耶稣那样的眼光，分排进行，就没事了。然而，使徒们没有那样作。这给我们看见，使徒们和主耶稣还是有区别的；主耶稣有先见之明，所以没有出乱，使徒们虽然有圣灵充满，却可能因为太高兴，以致忘了安排。
之后，使徒们选出七个人管理饭食，其中一个是司提反。使徒行传并没有记载司提反饭食服事得如何，却记载了司提反如何与犹太教徒辩论真理。（六9。）由于犹太人散居在各国有三、四代了，因此，他们当中有些人不会讲希伯来话。那时，他们都到耶路撒冷过五旬节。犹太耶路撒冷有许多会堂，有一个会堂叫利百地拿，是从罗马、义大利那边来的自由派犹太人聚集之处。其他语言的也有会堂，虽然他们的语言不同，但他们信仰相同。
当时利百地拿会堂的人，并各处会堂的人，都起来和司提反辩驳。这些人在外国寄居，但仍然热爱犹太教，为犹太祖宗的神发热心。他们听见司提反起来讲另一套，就和司提反辩论起来了。这给我们看见，司提反不仅是个安排饭食的人，他实在有一个特别的恩赐，就是为主说话。他在行传七章所讲的那篇道，从亚伯拉罕蒙召说起，说得头头是道；说到末了，他实在有勇气和胆量，对那些人说，‘你们…时常抗拒圣灵。’（51。）
这七个人当中还有一个名叫腓利，这个腓利不是十二使徒中的那个腓力。照行传的记载，这腓利是头一个离开耶路撒冷，下撒玛利亚城去传福音的。（八5。）到了行传二十一章，就称他为传福音者腓利。（8。）他就是以弗所四章十一节所说，那四种恩赐中的一种。所以有些解经的人，说那七个人的安排是出于人意，那种安排是错误的，因为腓利根本是个传福音者，却安排他去作‘服务生’，伺候人吃饭。事实上，这种安排并没有错，不管这个人是使徒，或是传福音者，总是个很有灵、很有智慧的人。当时人那么多，若不安排这样的人服事，怎能服事得过来？若安排糊里糊涂的人去服事，岂不越服事越糊涂？所以，选几个有灵、有智慧的人，并没有错。即使那个人是传福音者，因着需要请他暂时管理饭食，也没有问题。何况那时人数众多，实在需要有智慧的人安排、服事、分配饭食。糊涂的人是作不出来，也是作不到的。腓利既能传福音，司提反既能像教师讲道，必定都是有智慧的；他们帮忙处理、安排、分配饭食，也自然是没有错的。
今天的基督教，就是根据五旬节时，使徒们设立了七个服事饭食的人，而认为在召会中有组织。在中文里，‘组织’这个辞并不一定能表达出‘宗教组织’的涵义。而在英文里有一个字‘hierarchy’， hierarchy 就是宗教组织。这个宗教组织的形成，要从第二世纪说起，当时有一个圣经教师以格那提（Ignatius），他因着不谨慎，错误的将长老和监督说成两班人，就导致宗教组织的产生。在行传二十章十七节，保罗把以弗所的长老请来；到了二十八节，保罗说，‘圣灵立你们作全群的监督。’这指明监督和长老是同一班人。长老是指人的身分、情形；年长一点的，就叫作长老。监督是指职分、责任，就是监管召会。然而以格那提说，长老是低的，是地方上的，是管理一地一地的；监督是高的，是监管一个地区的，或者五个召会，或者十个召会。以格那提错误的教训，带来了主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。
今天，社会人群要在一起，一定要靠组织；没有组织就难以成立团体。然而照圣经历史来看，以色列立国，没有靠组织。以色列怎么立国的呢？在创世记十一章，当地上的邦国分裂后，各国就有了王。‘王’乃是天然的产物，在人类几千年的历史里，人群社会中都有王。到了创世记十四章，不是这个王打那个王，就是那个王打这个王。所以，当以色列人立国时，神不要以色列中有王，不要以色列中有组织；在以色列这个国里，只有一个祭司体系。这个国家，就是在这个祭司体系下往前的，而摩西五经就是他们的律法，也是他们的宪法。以色列立国就是靠旧约的律法书。这个律法书没有说到国会、国王、内阁各部会。以色列国中只有一个祭司体系，教导以色列所有的百姓。有时百姓中有了难处，大祭司就带着胸牌到神面前；这个胸牌里放着乌陵和土明，（出二八30，）借着乌陵、土明的发光照耀，启示出神的引导。那个启示一出来，就有了临时的安排。
之后，以色列人随从列国的风俗，要求撒母耳立王。（撒上八5， 19～20。）撒母耳就提醒以色列人，其实耶和华他们的神就是他们的王，（7，）他们却要另一个王，这是得罪神的。（十二17。）耶和华差遣摩西、亚伦，带领他们的列祖出埃及，（8，）并且救以色列人脱离四围仇敌的手，（11 ，）因此，神就是以色列的王。这个王是属天的、是活的。如果神不是活的，祭司身上的乌陵、土明怎会发光、启示？然而，以色列人还是要立王，所以神不喜悦，就给了他们扫罗王。（九17。）扫罗王是一个消极的王，是神用来管教以色列人的；以后，神就照着体系设立了大卫王。大卫王不是利未支派，不是祭司，并不需要穿以弗得，戴胸牌；但大卫王却穿着以弗得，戴着胸牌。（三十 7。）这表示，大卫在那里作王，不像一般外邦的王，有组织；他乃像祭司一样，戴着胸牌去求问神。
这些亮光在基督教里相当缺乏，他们读了圣经的白纸黑字，就以为使徒们在五旬节给人按手，是设立组织。若是如此，那么在五旬节，使徒们是谁组织的？是谁设立的？司提反成了一个教师讲道，是谁立他的？腓利出去传福音，成了传福音者，又是谁立的？这都不是人封立的，乃是圣灵设立的。就如林前十二章、十四章，是圣灵按着自己的意思，将这些恩赐给了人。所以，在五旬节并没有组织。
有人问说，在安提阿召会有圣经教师，那不是组织么？他们不是打发保罗出去么？保罗成了使徒，难道不是组织么？这和组织完全没有关系。他们不是人封立的，乃是圣灵兴起来的。行传十三章说到，当五个圣经教师聚集禁食的时候，圣灵说，‘要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’（2～3。）这并不是组织。那时，保罗和巴拿巴还不是使徒；乃是他们出去后，在十四章十四节才题二人是‘使徒’。这指明他们一出去就成了使徒；使徒乃是被打发出去的。这在在证明召会是没有组织的。
事实上，以格那提是铸了大错，但天主教根据那个错误，认为长老只管一个小召会；长老之上，一区一区都有主教；主教之上有总主教，总主教之上有枢机主教，等于天主教的内阁，是一个中央、中枢。从长老升到主教，从主教升到总主教，总主教升到枢机主教，枢机主教就进到罗马梵谛冈。教皇就是由这些枢机主教选出来的。若是教皇死了，几十个枢机主教，就彼此互选，再选出一个教皇。所以，上有教皇，下有枢机主教、总主教；再有主教分区的，然后有长老。这就称作宗教组织。但主耶稣要门徒们安排人，一排一排坐下，使徒们安排七个人好好分配饭食，这并不是组织。
三十多年前，我们在台北开始事奉，先是在仁爱路有一个会所。一九四九年，召会中的人数一年加三十倍，从三十几个人，翻到了九百人。这样，自然无法再集中聚会，只好分区；分区后就在分区的会所聚会，我们称之为分会所。以后，人数就更多了。实在是主带领我们，六、七年就翻了一百倍，人数达到五万。可惜史弟兄来，把这件事冲淡了。我们请史百克弟兄来的本意，是要加强属灵的分量；不料他来了，既不要召会立场，也不要召会的实行，甚至不在乎有没有召会。
一个人必须先注意自己身体的健康，而后才能托住魂，再后灵才能活过来。史百克弟兄的工作，不在意这原则，只在意属灵。好比我们培养一个人，若不给他吃，不注重他饮食的健康，只教育他，至终这个人还是会死掉。今天人宁可不受大学教育，却一定要身体健康，好能有个后代。反之，若是一个人得了博士学位，在世界里功成名就，身体却非常不好，末了离世时，连个后代也没有，这一点也不荣耀。
史百克弟兄所犯的错误，就是没有后代。我们中间一些受他影响的弟兄们，后来的结局也是一样。他们一直说他们看见了异象，然而，二十多年过去，他们的异象也不知去那里了；只看见他们之间分了又分，却不见有什么后代。因着史百克弟兄的影响，我们中间的繁增被冲淡、打断了。我们的人数在一九五七、五八年时，达到五万，之后就停顿了。今天，全省弟兄姊妹不到五万。我们这二十多年来所作的，不过是填补那些老去离世、冷淡退后、出国移民的；我们现今的人数可说不到五万。这是为什么呢？因为我们放弃了头几年分家、分排的作法。
我们要看见，我们分会所、分家、分排的作法，并不是组织的；就如同主耶稣分饼时，有实际的需要一样。‘排’、‘家’乃是取自于圣经，‘排’是根据主耶稣分饼时，叫众人一排一排的坐下；‘家’是根据行传二章四十六节，挨家挨户的在家中擘饼聚会。
在召会生活中，这些事奉上的安排，实在是有需要的。比方，我们的特会有一万多人，为着聚会的需要，当然要有许多的安排，这并不是组织，而是一个配合。不要说这个配合不重要，这如同一个人天天需要用三餐配合他的身体，好叫身体可以存活。此外，每天还要洗脸、洗澡、修指甲；没有一样是能缺的。我们若认为那些洗脸、洗澡等事无关人的生命，可作可不作，人就难以存活了。我们为着生存所作的安排，并不是组织，而是一个需要。如同腓利正当的职分是传福音，然而当临时有需要时，他会帮忙服事饭食。所以，并不是说你们今天管会场，管电气，你们就是事奉了；你们还有更重要的，或者作使徒、作申言者、作传福音者，就像司提反或腓利一样。这才是正确的解经。
一面，我们需要了解，我们没有组织，我们不过是为着召会的需要，安排一些事。另一面，我们必须明白，我们在召会中作些事，并不表示那就是我们的事奉。好比作母亲的，在家替孩子们安排好饭食之后，还得到公司去上班；孩子们在吃饱后，也得到学校去受教育。有些事是为着需要，有些事是职分，是工作。所以一面，你们能作些事情，这实在是需要，不要看这个是组织；但另一面你们也要清楚，并不是你们作这些事，就叫作召会事奉。你们还要学习在生命上尽功用。
基督教里的人不懂这个，所以指着我们说，‘你们没有组织，但你们开特会时组织可厉害。’在一次特会中，负责会场安全的一位警察先生，惊讶的对我们的弟兄说，‘没有多久以前，有个团体开大会，情形是一团糟，秩序简直没法维持。但你们很特别，不用我们警察管，却能一个个的凡事就序。’不只他惊奇，连基督教里的人也惊奇。甚至有人说我是杰出的组织家。意思是说，我们的工作作得相当好，人数也众多，其最主要的原因，就是因为我是杰出的组织家，很能将人组织起来，所以人数才会多。
五旬节那天，彼得他们给三千人施浸。当时服事的人连姊妹在内，最多不过一百二十人，三分之一是姊妹，三分之二是弟兄。然而，我们相信姊妹们没有去给人施浸，只有弟兄们去。意思就是八十位弟兄给这三千人施浸。这要怎么施浸呢？我们绝对相信，那时使徒们一定从主耶稣学得秘诀，一排一排的作。公会的人研究我们，是怎么给人施浸的，后来他们知道了，就说我是个杰出的组织家。其实，我们不过和使徒们一样，从主学得秘诀。
一九五○年，我到马尼拉，在那里住了三、四个月，主要是带领传福音。到了第二年，就是五一年春天，有二百多位青年人要受浸。当时长老们就很苦恼，从来没有同时要给二百多位受浸的记录，这要怎么作？这二百多位若要一个个受浸，每位差不多要十五分钟，一个钟头最多受浸四位，这二百位受浸要多久？我就训练他们，安排人一排一排的先坐下，然后更衣的更衣，擦地的擦地。结果不到两个钟头，这二百位就都受浸了；这叫长老们真是服了。我并不是什么杰出的组织家，我不过是安排他们‘一排一排坐下，然后把饼分给大家吃’。
公会的人不晓得，我们真是在这里经历生命；然而经历的过程中，还必须有这些事配合。感谢主，从大陆到台湾，我们的家风就是众圣徒都事奉，而不是靠组织。虽然我是个传福音的人，若是今天有一个需要，我也能去布置会场，管理电器；之后，再去尽我属灵那一分的职分。这是我们每一个人该有的认识。
主后一九八四年十月二十七日讲于台北