保罗在提前一章三节说，‘我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。’这指明保罗里面清楚，在以弗所有一班人，是讲说不同教训的。保罗因此特地将他一个最亲近的同工提摩太留在以弗所，帮助以弗所的圣徒，甚至嘱咐他们，不可讲不同的道理，不可传不同的教训。这就证明传不同的教训，乃是一件重大的事。
在六章三节保罗又说，‘若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。’这是保罗在这一卷书末了所说的话，为要提醒我们他开头说过的话。什么是传不同的教训？就是不赞同健康的话。这些健康的话，乃是我们主耶稣基督的话。我们必须知道，那些讲不同教训的人，乃是传讲旧约的话。虽然旧约的话同样是圣经的话，却不是健康的话。这里不健康的意思，是指不叫人得生命，不供应人生命。那什么是‘健康的话’？就是新约时代主耶稣所讲生命的话，以及那合乎敬虔的教训。
三章十五至十六节说，‘这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。’我们把这几节连在一起，就能看见，健康的话包括两部分：第一部分是主耶稣亲口所讲的；另一部分是主复活升天之后，使徒们在地上所传讲的，就是那敬虔的教训。敬虔的教训，就是关乎神如何成为肉体，经过人生，死而复活，产生召会；召会就是神显现于肉体。所以，召会所支托、悬挂的，乃是这样一个敬虔的教训，就是神在肉体把祂自己彰显出来；神借着召会得着了彰显。因此，健康的话实际上包括整本新约，由主耶稣生命的话，和使徒们所传讲，神成肉体产生召会的敬虔、奥秘的话所构成，乃是从马太福音直到启示录。
保罗在提摩太前书的负担，乃是叫提摩太留在以弗所，嘱咐那几个异议的人，不要在新约的教训之外，再去讲别的教训。若有人在新约的教训之外，再讲别的教训，那就是传不同的教训，也是不赞同健康的话。我们若仔细读这卷书，就能看出，当时有一班犹太化的基督徒，他们不仅在耶路撒冷的犹太信徒中，也在外邦各地的召会中，一直散布关乎旧约知识、家谱等类的事。他们所讲的虽合乎旧约，却不是健康的话。比方受割礼，按创世记十七章的记载，神将这事赐给亚伯拉罕，作为一个约，是永远不可废弃的。他们就说，在新约时代，神的子民，神的儿女，也不能不受割礼。这样的教训乍听之下很合圣经，实际上却和使徒们所传讲神新约的经纶，大相迳庭。
不仅如此，他们所传讲那些表面看来合乎圣经的话，一点也不叫人得生命，不叫人得着生命的供应，反使人在信心上受到破坏，所以是不健康的话。健康的话，不仅合乎圣经，更合乎主耶稣的启示，从祂的出生，直到祂死而复活所讲的话，加上祂升天后，使徒们接续祂所传讲的，关乎神如何成为肉体、死而复活、释放出祂的生命、产生召会作神在肉身里团体的彰显。这些奥秘的道，乃是神在新约里一贯、整体的启示。
要明白提摩太前书，就必须先了解这卷书的写作背景。行传二十章记载，保罗在往耶路撒冷的路上，打发人去请以弗所的长老来，对他们讲说严肃且重要的话，说他在他们中间三年之久，凡关乎神旨意的，没有一样向他们避讳不说。（20，27，31。）这意思是，保罗把神在新约里的启示，都向他们传讲得完备而透彻。然后他说，‘我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。’（29。）这里的豺狼是指那些犹太化的信徒，他们在召会中作不健康的工作，讲不健康的话。不健康的话就是害人的话，有毒的话；从这一面意义说，讲说不同教训，讲不健康之话的人，就如同豺狼一样，是损伤人、毒害人、不供应人的。
主在约翰十章说，祂是好牧人，祂来了，是要为人舍命，好叫人得生命。（10～11。）主也说，狼来了不是叫羊得生命，而是叫羊受伤害。（12。）所以那些在召会中叫人受伤害的就是豺狼。讲不同道理的人，表面看也是神的百姓，他们所传讲那些不同的道理，就是不健康的教训；不健康就是不供应人生命，就一面说乃是损伤人的。好比人吃的食物，若是不健康，就是有害的。不健康的东西吃了，不但无益，反叫人受消耗，损伤人身体的健康，影响人肉身的生命。
圣经的写法好像七巧板，并非全然有系统的写在一起，乃是这里一点、那里一点，需要我们花工夫拼出来。在行传二十章，保罗知道以弗所召会有问题，他十分关心那里的光景，就差人去请长老来，再三叮咛嘱咐他们，要谨慎、警醒提防。之后，他就上耶路撒冷去。保罗一进耶路撒冷，问题就来了；那里正大大盛行基督徒守律法的规矩。那时雅各和众长老来见保罗，对他说，‘弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。’（二一20。）他们不仅守律法，甚至有人在那里许拿细耳人的愿，行洁净的礼。（23下～24，民六2～5。）这指明耶路撒冷的犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，在犹太教强烈的影响之下，将神新约的经纶，与过时的旧约经纶混杂在一起。
然而雅各却认为那是好的，并且还对保罗说，‘他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，…众人总会听见你已来了，这可怎么办？’（徒二一21～22。）雅各的意思是，耶路撒冷成千上万的信徒，不能接受保罗所作的；现在保罗有一个恶名，这该怎么办？于是劝他说，‘你就照着我们所告诉你的行吧。我们这里有四个人，都有愿在身；你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。’（23～24。）那四个人乃是许了拿细耳人的愿。拿细耳人为着完成洁净的礼，需缴纳献祭的费用，（民六13～17，）那是非常昂贵的。按犹太人中间的规例，凡替贫穷的拿细耳人缴纳献祭费用的，不仅被认为是极其虔诚，并且自然有分于那个拿细耳人的愿。
保罗在罗马书、加拉太书强烈的告诉我们，律法已经过去。既是这样，为什么保罗到了耶路撒冷？还接受雅各的题议，再去遵行律法？或许保罗认为：‘虽然我写了罗马书和加拉太书，但我也写了哥林多前书。我在林前九章二十节说，向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。现在耶路撒冷这里都是犹太人，我只好作犹太人了。’保罗这样作，说得好听，是因他不愿意和别人不同；说得不好听，他乃是妥协了。
虽然保罗想向犹太人就作犹太人，向外邦人就作外邦人，但主不许可他那样作；他有分于还愿的事乃是严重的事，会破坏神新约的经纶到极点。因此，当保罗与那四个人，连续六天在殿里等候祭司来为他们献祭，就在第七天，拿细耳人的愿将完结时，忽然起了一个暴动：有从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动群众捉拿他。（徒二一27～30。）表面看来，那个暴动将保罗捉拿；实际上，在神眼光看来，那对保罗是个拯救。
我信当保罗连续六天在殿里等候时，心里一定觉得很‘窝囊’，感觉真是‘呕’，只是不敢表达，又不知如何是好。因此，他很可能迫切祷告：‘主，救我脱离这个“窝囊”的局面。我在罗马书、加拉太书中告诉人，律法的总结就是基督，我已经向律法死了，与律法完全没有关系。这些话我讲得那么清楚，那个墨迹可能还没有干，怎么现在我又回来这里遵行律法？不错，我曾定意，在犹太人中间，就作犹太人。但我不会长久住在犹太地，我必须往外邦去作工；那时这个消息必定传遍外邦地。外邦信徒会问我：“保罗，你作了什么事？你怎么回事？你言行不符！看看你写给我们的书信，你如何解释？为什么你又回耶路撒冷去行律法的规例？你要如何自圆其说？”’所以，保罗很可能祷告说，‘主，拯救我脱离这为难的局面！’于是主借着一个暴动拯救了他。
这个暴动，在犹太人看来，是要下手害保罗，但神却主宰的保护了他。这暴动的消息一下传到罗马千夫长那里，（徒二一31，）千夫长立刻带兵前来，将保罗从犹太人手中抢救、押解过去。这对保罗是极大的保障，不只救他的命脱离犹太人残害的手，更救他脱离破坏神新约经纶的险境。结果，保罗没有完成还拿细耳人之愿的事；这使召会能从犹太教的破坏中绝对分别出来。然而，这同时也终结了保罗头一部分的职事。
关于这点，我们在使徒行传生命读经中，已讲得很透彻。（第五十六篇至五十九篇，五五七至五九八页。）在耶路撒冷所发生的事，结果乃是把保罗带到该撒利亚，在那里他也许被拘留了两年。但我们可以推论，那两年对保罗无疑是有益且绝佳的，这使他能安静的有所反省。在狱中，他远离一切的拦阻、吸引、打岔和影响；他必然明白，这次上耶路撒冷，自己是犯了严重的错误。如此，他的天就晴朗了。
实际上，从行传十五章耶路撒冷那次会议之后，保罗灵里就深受搅扰，对耶路撒冷召会的光景很不放心。他清楚耶路撒冷的召会乃是模棱两可，对神新约的经纶并不绝对，是与旧约搀杂，使犹太的、基督的完全调在一起，以致他无法释怀。因着他的负担沉重，甚至在第三次出外尽职的旅程中，也无法忘记耶路撒冷。所以在十九章二十一节，他灵里定意要往耶路撒冷去。我信他有一个很强的心愿，要去与雅各一同解决这个搀杂的问题。不料，保罗不仅丝毫没有机会和雅各交通，自己反倒被雅各和耶路撒冷的长老们，逼到为难的处境中。至终他被雅各说服，落到雅各的‘圈套’里。
然而神并没有容忍这样的情形；祂的手进来干预那个局面。首先祂拯救保罗脱离耶路撒冷召会的搀杂，同时拯救他脱离设谋杀害他的犹太人。至终，保罗被罗马人监管，从搅乱和骚动中隔离，在该撒利亚一带坐了二年监。这样，保罗得着一段宁静的时间，有了许多观感，预备好写末了几封书信，特别是以弗所书。二年之后，他上告于该撒；这使得他又被带到罗马，在那里坐了二年监。其间他写了以弗所、腓立比、歌罗西三卷书。这三卷书的思想非常深奥，都是他坐监前所没有，也未曾写过的。乃是在这三卷书里，他启示神的经纶，是要借着神的神圣三一，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们得着基督，就是三一神自己，而成为基督的肢体，构成基督生机的身体，作活神的召会，以彰显神。
从行传二十章一路下来，保罗十分关心以弗所召会的光景。所以他在监禁中，写书信给以弗所召会，将神的经纶启示出来，就是神怎样借着祂的神圣三一，将自己作到人里面，使人里面能享受基督的丰富，成为基督的肢体，构成基督的身体，以彰显三一神。这就是神在整本圣经—新旧两约里的中心异象，也是总结的异象。之后，保罗从罗马监狱出来，经过马其顿，就写了提摩太前书，告诉提摩太，在以弗所还有一些人有问题。他将提摩太留在以弗所，乃是要他嘱咐那些人，不可传讲与使徒所传神经纶不同的教训。这就是整个提摩太前书写作的背景。
保罗出监后一年多，罗马该撒尼罗开始逼迫基督徒，把领头的彼得、保罗等都下在监里。保罗在这次进监后，写了提摩太后书。在保罗第二次进监前，外邦各地召会中，已有许多犹太人传讲和新约教训不同的旧约事物。等到保罗进监，犹太化的基督徒更是大得其势；他们也许告诉人说，‘你们看，保罗下监了。如果他的教训是对的，怎么神会让他下监？’保罗的下监，让那些犹太化的基督徒，那些讲说不同道理的人，有了一个很大的理由说话。因此，保罗写了提摩太后书。
提摩太前后书写作的时间，相距约三、四年，所以提摩太留在以弗所的时间并不太长。保罗在提后一章十三节说，‘你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。’保罗提醒提摩太，要持守‘健康的话’，那是他在提前六章所说的。我们已经看见，这健康的话，就是新约里主耶稣所说的话，加上主的使徒们所传讲，关于神成肉体，敬虔的奥秘等类的话。保罗嘱咐提摩太要持守这话，证明当时已有信徒不持守。这乃是相当严肃的一件事。
提后一章十四节说，‘你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。’这是主对使徒们的托付，也是使徒们托付给信徒的；乃是指将主健康的话，包括主话语中生命的丰富，储藏在我们里面，好像将钱财存在银行一样。十五节说，‘你知道所有在亚西亚的人都离弃了我。’保罗在罗马坐监，怎么远在亚西亚省的信徒能离弃他？这证明亚西亚的信徒所离弃的，不是保罗这个人，而是他的职事。这里的‘我’不是指保罗个人，乃是指他的教训。到了启示录二至三章，主进来写信给亚西亚的七个召会时，头一封就是写给以弗所召会。这证明乃是以弗所召会带头，离弃保罗的职事和教训。这也是提摩太后书写作的背景。
本篇信息的负担，不是解释提摩太书，乃是要接续前面的信息，说到我们当前的异象和实行。
首先，我们交通一点历史。一九五五年，史百克弟兄第一次应邀来台湾。一九五七年，他第二次来，题起了一件非常重大的事；他认为我们所走的这条路，各方面都好，只有一件事不对，并且极其不对，是他绝对不能容忍的，就是召会的立场，也就是召会的实行。当他在世时，关于属灵生命的原则，全地可以说只有他和我们能彼此起共鸣；他对我们所看见的有共鸣，我们对他所看见的也有响应。当时史百克在西方所受的拒绝，比我们在东方所受的还要厉害。整个西方只有他看见生命的原则，也只有他讲这生命深奥的道，其他几乎没有人接受。我们在东方也讲这些深奥的道，所以在生命原则这一面，我们和他看法一致；然而在召会的实行和立场这一面，两下就交不通了。那时我们看见，召会的立场和实行是无法分开的；没有立场就没有实行，要实行就非有立场不可；但他不赞成召会的立场，也不实行召会。
一九三七至三八年，倪柝声弟兄到北欧诸国访问一年半之久，大部分时间都在伦敦，和史百克弟兄一起。倪弟兄回国后，即刻打电报请我到上海。当时他有一个特别交通，把他在伦敦和史百克弟兄交通的情形，详细说明。最后他说，在每一方面，我们两下都相通，都起共鸣，就是召会的实行这一点交不通。倪弟兄对此也表同情，认为在英国，关于召会实行的这问题，已经被弟兄会弄错误，达百年之久；因此一般追求主的人，都不愿说到这一点。这是倪弟兄同情的话，但他也说，我们和史百克弟兄之间的难处，也就在此。
听过倪弟兄的交通后，我们就说，既然他那么称赞史百克弟兄，为什么不请他来访问？倪弟兄智慧的回答说，‘时候还没有到。’那时我还不太懂这话的意思。十五年后，到了一九五四年，我们在台湾的工作很蒙主祝福，当时有位弟兄到英、美去，碰到史百克弟兄，就写信给马尼拉、香港、和台北的召会，大大荐举史弟兄，说他实在是属灵大汉，并且很有负担到远东为神作见证。
一九五五年初，我在台北正带领生命读经训练。台北召会的二位张弟兄，拿这封信来见我，我看过之后，稍微考虑一下，就告诉他们：我们多年来在主面前学习一件事，就是对人的认识不在大事上，乃在小点上；因为在大事上不太容易有问题，问题都是出在小点上。史百克弟兄出了一分‘见证’报，每逢单月出版。就在一九五五年一月那一期，里面特别刊登一函，感谢人送他圣诞卡。他的报刊内容讲属灵的东西，里面却有这么一段文字。这是个小点。我们受主启示，把庆祝圣诞的事完全丢弃；但史百克弟兄，我素来所尊敬的一位，竟然刊登启事，感谢人送他圣诞卡。从这小点看来，他和我们中间必然还有些距离。如果请他来访，难免出事。所以不如就像现在这样客卿相安吧。
当时两位张弟兄同意我所说的。但过了两周，他们就说，‘李弟兄，我们觉得在属灵这面，仍然需要史弟兄的帮助。’就是这一句‘属灵的帮助’，使我不便说不；既然弟兄们认为有这些不同的小点不成问题，而觉得在属灵方面需要帮助，我当然不能一直坚持不请。不过我建议，他若受邀而来，最好我们不要题召会实行的问题；因为这一点倪弟兄已经和他谈得很透彻，都无法谈通。两位张弟兄答应说，‘我们只接受他属灵一面的帮助。’于是我亲自起草一封英文信，由台北的弟兄们签名，后来马尼拉和香港的弟兄也一同签名。这样，就把史弟兄请来了。
一九五五年底史弟兄第一次来，完全讲属灵的，内容很造就人。大家很欢喜快乐，就再请他来。一九五七年春，他又应邀而来；但这一次有所不同，他清楚的告诉我们他的观感。在来访近一个月后，有一天上午，我们邀约他和全体一百多位同工交通。有一位弟兄带头问：‘史弟兄，你在我们中间住了好些日子，也看见我们中间的情形，感觉如何？’我一听，立刻知道这位弟兄里面有了异议，以后也证明是事实。这位弟兄一发问，史弟兄立刻回答：‘我前一次来，是有所观感，但我定规不说话；就等有机会再来，再说话。’以后我知道，那位有异议的人响应史弟兄，所以抢先发问，让史弟兄有机会说他准备要说的话。
史弟兄不同意的头一件事是擘饼；他认为我们的擘饼聚会太乱，零散无章，这人喊诗，那人祷告。对此我没有说什么，因为我是翻译。第二件他不赞同的事，我愿详细说明。要知道，我们的异象若不清楚，不管我们怎么属灵，在有些事上都会变得糊涂。史弟兄在他所题的第二件事上，就显得有些糊涂。他说，‘请你们告诉我，为什么你们这些在军中服役的弟兄，还没有出会所，就把军帽戴上？’那时我们的军人弟兄很多，都穿着军服来聚会。散会后这些弟兄戴上军帽，就在会所里和弟兄姊妹交通。史弟兄是看见这情形，就有所指摘。
当时一位弟兄回答：按中国的规矩，无论屋内屋外，军人站着是不准脱帽的；所以军人弟兄就根据圣经，坐着聚会时不戴帽子、不蒙头，等到报告散会了，才把帽子戴上。史弟兄听了立刻变脸说，‘你们是遵守风俗，还是遵守圣经？’我听见这话，里面很不喜乐。我明白史弟兄错了，是他遵守西方的风俗，不是我们不遵守圣经。圣经是说，祷告、讲道时，男人不可蒙着头；（林前十一4，7；）圣经并没有说，男人在屋里不可戴帽子。在屋里不准戴帽，是西方的风俗。所以史弟兄是以西方非基督徒所守的规矩，强迫我们遵守。
我对史弟兄没有任何成见。在那一天之前，我几乎百分之百信服这位老弟兄；他曾给我们相当的帮助，也从我们得着帮助。我们曾经有很长一段时间互相来往，彼此交通。但从那一天起，我开始有了警觉。我觉得他这样作，乃是把他属灵的职事降低了。为什么他要摸这些外面的事？我曾在一九五八年应他所邀，在伦敦住了四周，参加他们的聚会。他们擘饼一小时多，自始至终都是史弟兄带领；开始是他祷告、选诗、讲道，接着大家祷告十分钟，然后他说，现在公开敬拜的时间过去了，意思是众人都不能再作什么，他一个人包办了。到一个时候，他开始分饼，先分给七位执事，再由他们分递给众人。等全体都拿了饼以后，这时史弟兄说，‘现在大家一同吃。’众人才一同吃。吃完了饼，就照样分杯、喝杯。他是这样作法，自然看我们的擘饼杂乱无章。
史弟兄来到我们中间，过问我们中间擘饼的事。不仅如此，他还去摸我们军人弟兄戴帽子这更低的事；他这样作，岂不是太过了么？这些蛛丝马迹都说明，我们和他的路走不到一起，因为所见不同。
这些日子，我们一直觉得同心合意的紧要。但是只要在一个小点上看法不同，就无法同心合意。这就是为什么在这次训练中，我一开头就讲主恢复的异象。我们相信弟兄姊妹都爱主，都愿意同心合意，但我们的异象如果构不上，就还是同不了。关于史弟兄，我作梦也没有想到，他那么高的属灵职事，竟然还会过问，并且是厉害的过问一些小事，这实在是不值得。这些事我只存在心里，不愿意告诉人，因为我仍愿维持一个局面。当时我们全岛五百多位同工弟兄姊妹，每天早晨都在那里受训，受他造就，我需要维持那个局面。
一天晚上，我们第二次和史弟兄在一起交通，当时情形有点尴尬，众人也不知说些什么才好，就打算交通一些属灵的原则。忽然一位弟兄说，‘史百克弟兄，台北这里有五个奉主名聚会的地方。请你告诉我们，那一个对，那一个不对，或者都不对？’我一听，里面吓一跳，知道会闯祸，但又不能不翻译。面对这问题，史弟兄老早有了准备；他说，没有一个对，也没有一个不对，都是相对的对。另一位弟兄听了很着急，和前一位弟兄一同问：‘相对的对什么？’史弟兄立刻回答：‘对基督的身量；基督身量多的就多对，少的就少对，没有的就不对。’结果弟兄们都情绪沸腾；我作翻译，还得稍微平复弟兄们的情绪。
第三次我们和史弟兄聚在一起，还是讲到这问题。我前两次都守中立，作翻译；这一次我觉得不能再中立了。当时大家都不说话，我就开口说，‘我们这几次都谈到召会问题，说到召会的立场。史弟兄也告诉我们，没有都对的，也没有都不对；对多对少，是看你基督的身量有多少。’当时我不动声色，以温和的口气对丹麦来的弟兄说，‘弟兄们，我请问你们，神定规以色列人被掳到巴比伦，七十年期满后回国，返回原立场，建造圣殿。如果那时一位很有影响力的申言者起来，告诉人说，不在乎你回不回耶路撒冷；你看但以理，他是那么属灵的人，都没有回耶路撒冷。所以不在乎你回不回耶路撒冷，只要属灵就可以了。我请问诸位：这样的话对不对？’
史弟兄很聪明，了解我是在驳斥他所说属灵的身量。我又接着解释说，‘以今天的话来说，但以理是最有属灵身量的，他基督的身量最高；然而他所以不回去，乃是时候未到。就在以色列人开始归回之时，他就去世了。他活着时无法归回，但他的心是向着耶路撒冷而去，他一天三次开窗面向耶路撒冷跪着祷告。我们的史弟兄在这里对我们讲道时，有几次非常推荐梅尔博士。我也读他的书，相当得着帮助。但是我们都知道，梅尔弟兄是留在公会里，就是我们史弟兄讲道时所定罪的“组织的基督教”（Organized Christianity）。既然梅尔博士一直留在史弟兄所定罪的组织基督教里，那么我们能不能因为他属灵程度高，就说他对召会的问题是对的？’
我又说，‘三百多年来，凡在内里生命有追求的人，无论是谁，多多少少都从盖恩夫人得到帮助，她应该是最有属灵分量的了。若谈起基督属灵的身量，恐怕在座的人中，没有一个赶得上她。但这一个非常有基督属灵身量的人—盖恩夫人—那时还在天主教里。今天稍有认识的基督徒，都定罪天主教；然而我们所敬佩的盖恩夫人，就在天主教里。我们能不能因为她属灵身量高，就说她对召会的问题也对？’
最后我说，‘从这些事例就可以证明，属灵是一件事，召会的立场是另一件事。属灵是我们个人的情形，召会的立场是团体的立场，是团体的地位。所有从巴比伦地归回耶路撒冷的，不一定个个属灵光景好；凡留在巴比伦的，也不一定个个属灵光景不好。反而我们看见归回的人中，有相当多是属灵光景不好的，因为还有娶外邦女子的。但就立场来说，他们是蒙神悦纳的，有立场能够建造圣殿。因此，不管他们情形怎么混乱，他们的立场仍是正确的。等到他们把圣殿建造起来时，神的荣耀还是充满在其中。’
因此我下结论说，‘今天，我们追求主，必须同时顾到这两面。属灵是我们情形的一面，立场是我们地位的一面。一个人不能光情形对，还得立场对，地位正确。今天辨别你是不是对的人，大半还不是根据你的情形，而是根据你所站的立场。无论你属灵光景怎样好，如果还留在巴比伦被掳之地，你就还是错的。归回的人情形无论如何混乱，如何糟糕，他们还是站在列祖所留下，神所命定的正确立场上。他们蒙悦纳是因为所在的立场，不是因为个人的光景。当然，他们的光景混乱，并不讨神喜悦，所以神兴起以斯拉，带他们认识律法，叫他们大蒙光照，大受责备；他们就痛哭、悔改、认罪。所以，我们不能因归回的人属灵光景差，就抹煞他们的立场；也不能因为留在巴比伦的人属灵光景好，就认可他们的立场。’
前一篇信息，我已说过，从旧约时代起，神就给人异象。留在旧约里的人，我们不能说他没有异象，但他的异象是构不上时代的。在新约时代，四福音后有使徒行传，接着有保罗初期的书信；等到保罗进监、出监、再进监、殉道的时候，又写了八封书信，也都是关乎神的异象。过了三十年，到了主后九十年，老约翰出来写启示录，还是关乎异象。因此，整本圣经从创世记到启示录，都是异象。历代有许多爱主、敬畏主的圣徒，但他们不都有构得上时代的异象，他们有些人还留在旧约里，如迦玛列。我相信亚波罗也相当属于这一类，因为行传十八章说，他很能讲解圣经，（24，）很懂旧约，然而他不懂四福音，只晓得约翰的浸。（25下。）可见他的异象只到那里，在施浸者约翰以后，他没有看见什么。
在行传十五章，我们看见雅各是耶路撒冷召会领头的弟兄。然而他人在新约，却是一脚站在新约，一脚站在旧约；他是脚踏两艘船，手持两端。他非常敬畏神，并且十分敬虔。历史告诉我们，他敬虔到一个地步，跪着祷告，把膝盖跪得如同象皮。因此他能吸引人信主，而成为耶路撒冷召会的头号使徒。然而他虽属灵，异象却不够。历史也告诉我们，犹太人中的法利赛人、祭司等，以为雅各是站在犹太教那边，是为着犹太教的，所以题议召聚犹太和耶路撒冷地区的基督徒，让雅各对他们说话。雅各相当敬畏神，所以讲道时又讲到新约。这惹起了犹太人的忌恨，当场就把他打死。雅各是这么殉道的。然而，雅各的殉道蒙不蒙悦纳，很难断定。在他那种模棱两可的情形下，神该怎么赏赐？我只能说，只有主知道。因此，雅各虽然比迦玛列进步得多，但也没有构上时代的异象。
还有一个巴拿巴，他是把使徒保罗带进使徒职事里的人。（徒十一25～26。）在行传十三章，圣灵差遣他和保罗出外尽职时，还是由他领头。但是到了中途，职事有了转弯，在必要为神说话时，巴拿巴无话可说，于是保罗就顶替上去。从那天起，保罗成了领头的人。换句话说，启示、异象都在保罗身上，不在巴拿巴身上了。等到十五章末了，他们二人起了争执，就彼此分开，不在一起了。从那时起，圣经对巴拿巴的交通、工作，就再也没有记载了。这意思是，巴拿巴已从神当时行动的局面里出去了，戏台上再也没有他的角色。虽然他也在新约里，但他所看见的异象不够。
到了行传十八章，亚波罗进来了，也是半新约、半旧约。我们已经看见，他到以弗所去，以弗所召会最先从他得帮助。至终亚波罗的工作，在以弗所‘先入为主’。亚波罗所种下的，率先进到以弗所召会里，就很难脱得干净。然而我们也从蛛丝马迹，追知以弗所召会堕落的原因，根源于亚波罗所撒的种。从新约的立场来看，那是个不同的道理，就是不同的教训。亚波罗的工作，使以弗所召会始终有个不同的教训存留着。这就是在行传二十章，保罗对以弗所召会不放心的原因。
保罗头一次进监、出监，不过三、四年的时间，他留提摩太在以弗所照顾召会，因为那里有了问题，有人传讲不同的道理。等保罗第二次进监，就写提摩太后书告诉提摩太，全亚西亚的人，就是全亚西亚的召会，都离弃了保罗的职事。由此我们能追出，召会堕落的原因，就在于离弃使徒的教训，弃绝使徒的教训。因这缘故，在启示录二至三章里，巴兰的教训、尼哥拉一党的教训、耶洗别的教训，都陆续进到了召会中。这三种教训代表着各种的异端。因着召会离开了使徒的教训，各种不同的道理就进到召会中。这是一件非常明显的事。
三十年后，老约翰写启示录，写到新天新地的新耶路撒冷，神的异象就写完了。所以在启示录末了，也就是全本圣经末了，就说，不可加添，也不可删减，神的异象就这么多了。从启示录写完之后，经过二百多年，直到主后三百九十七年，在北非迦太基大会上，包括启示录和希伯来书在内的七封书信，其权威才被确定，承认为圣言的一部分。在主后三百二十五年，康士坦丁大帝召开奈西亚大会时，启示录和希伯来书还未被承认；而这两卷书对神新约经纶的异象，有着决定性的影响。所以奈西亚大会所制定的信经（Creed），没有包括这两卷书里的启示。直到今天，天主教、更正教的一些教派，每逢主日聚会都要背诵奈西亚信经。我在西方为三一的真理争战时，就对他们说，‘你们所信的是残缺的，其中没有说到七灵。’他们都无话可说。
所以，在主后三百九十七年，全本圣经就完全了。这本圣言摆在我们跟前，都是异象。今天我们是否跟得上这异象，全看我们对这六十六卷书的异象认识到什么地步。一千六百多年来，不知有多少爱主的人兴起；可惜的是，这么多爱主、事奉主的人，却无法同心合意。这乃是因所看见的异象不同。有的人只看见四福音的异象，觉得很好，就忠心持守福音书里的异象，不再往前。有的人往前看见使徒行传的异象，自然就和前一班人有所不同，也无法交通。另有的人进步到一卷一卷书信中的异象，也一样和前面的人有异议。一千六百年的历史中，都有爱主的人兴起；但众人所以不能同心合意，原因不是犯罪作恶，而是各人所见异象的程度不同，并且各自留在所见的那个程度的异象里。异象的程度参差不齐，自然是无法同心合意。
十九世纪中，戴德生看见一个异象，觉得应该到中国内地传福音。你不能说他的异象不对，你只能说他的异象没有构上时代。就是在台湾这三十几年，也有许多的不同心合意。史百克弟兄就是一例。他不爱主，不属灵么？直到今天，我还推荐他的书，有些很值得读。但是他没有看见倪弟兄在主的恢复里，带领我们所看见的。不言而喻，所有的不同，都不是因为肉体，而是因为异象的看见不同。
一九五八年，我们中间有一班年轻人，原是我看为年轻有为的，有的是借着我得救的，有的是借着我栽培出来的；我也把台湾岛上的工作，如台北三会所、台中召会、嘉义召会、台南召会、高雄召会交给他们服事。但他们骄傲起来，受了史百克弟兄的影响，不讲召会的立场，只讲基督的丰满、丰满的基督。他们喊着说，他们看见了异象。到这样一个地步，同心合意自然失去了。
史弟兄虽然属灵，但难处在于他把自己异象的限度限断了，不愿意再多看；不只如此，他还认为凡和他看得不同的，都不对。他是极尽所能的要把我们中间的‘立场’打掉。他曾在聚会中亲口告诉我们，他一生几十年讲道、尽职，没有在一个地方遇见这么好的‘听众’。他也和我谈过，他想搬到台湾，设立一个职事站。然而，至终他与我们还是不同，原因就在于我们的异象不同。
那么，我们的异象是什么？曾有位青年弟兄说，倪弟兄讲十字架的功课，现在我们不讲了。这是近视的话，谁说我们不讲十字架的对付了？看看关于新耶路撒冷的信息，我们也指出，要成为珍珠门，就要经过主的死。我们必须在死里享受主复活生命的分泌，才能成为珍珠。此外，‘生命的经历’十九项，每一项对付都是讲十字架的对付。
我们是应当讲十字架的对付，但不要把这个真理弄成一个限制，一个难处。在西方有人强调说方言。我们并不反对说方言，但若有人因着强调说方言，就极力推动说方言，那是很大的损伤。讲者也许无心，但听者若是接受并扩而大之，召会就会有难处。我们总要记得，我们向来所看见的异象，不是这些小点。这些不是我们异象的中心。
我们的异象是什么？我们的异象乃是神爱世人，甚至差祂的儿子来为我们死，救赎我们这些罪人，使我们得着基督的生命，重生为神的儿女，得以享受三一神的丰富，成功为基督的身体；在实行方面，就显为各地的地方召会，实际而正式的实行身体生活。这个身体，神的召会，就是神经纶的中心。
古代神学有‘经纶’一辞。但主的恢复，在中国大陆时期，还没有用过这辞。直到二十年前，我在台湾才首先使用‘经营’一辞。乃是到了二年前，我们才看见整个神新约的经纶；同时也看见了神、人的调和，看见了神圣的分赐，就是三一神—父、子、灵，将祂一切的丰富，在基督里，化身为灵，分赐到我们里面，将我们构成祂的身体。这就是神的经纶。
在我们之前几百年，没有人看见神的经纶。即使有人看见了，也没有人传讲；没有人传讲神人调和或神圣的分赐。成圣有人讲，但讲得模棱两可。我们从圣经看见，成圣有三重，就是分别的成圣、立场（地位）上的成圣、和性情上的成圣。性情上的成圣就是变化，变化包括十字架的对付和破碎。然而即使是内里生命派，甚至在开西聚会，好些属灵大汉讲属灵生命的事，也没有把变化讲透。变化的道乃是主恢复的特点。
主赐给祂恢复的异象，是包罗万有的。神的经纶、神人调和、神圣三一的分赐、信徒在基督里的救恩，包括神的拣选、呼召，信徒的重生、圣别、更新、变化、模成、得荣，这全套的真理，在整个基督教讲道的历史里，乃是我们完成恢复的。拣选、呼召、重生、圣化、更新、变化、模成、得荣等真理，乃是圣经所启示完整的真理，在此之外没有人能再加什么。
然而，难处在这里：不要说主恢复以外的人，或说从前的人，就是今天在我们中间，仍有少数人拘泥于自己一点的经历和看见，就说李弟兄和倪弟兄不同了。实在说，若这地上真有人认识倪弟兄，那就是我；因他已将他所看见的，统统交通给我了。我得着他莫大的帮助。所以若有人说，我作的和倪弟兄不同，那完全是外行话。当然，倪弟兄没有发挥得像我这么多，因为他没有机会。
以新约圣经恢复本来说，我天天花工夫写注解，也费了十二年之久；然而我所讲的，都不外乎倪弟兄当初所撒的种。现在我只能说，那个种长出来了，但还不够发展。我求主再多给我一些年日，好能发展在我里面的这个种。如果主再给我十二年，重新写新约生命读经，我要再写另一套；但不是讲不同的，乃是更新的。若有人觉得不同，那是他跟不上时代的异象！
我愿意主恢复里的同工、长老、并各处的召会都了解，我们今天没有不同。如果我们和别人不同，乃在于我们是从创世记亚当的头一个异象，直看到启示录异象的终极完成。如果有人仅仅看到一部分，就说我们和他不同，那不是我们和他不同，而是他构不上时代的异象。
对于构不上时代异象的人，我们不能怪他。雅各那么敬虔，我们不能怪他不对；但他没有构上时代的异象，结果不只误了自己，更误了神的事，也误了全犹太地的圣徒。因着他的迟误，引来主后七十年罗马太子提多，带着罗马大军攻陷耶路撒冷，把圣殿拆得没有一块石头留在另一块石头上。犹太历史家约瑟夫给我们看见，那真是悲惨的光景，许多基督徒被杀，连小孩子也遭害。谁愿意有这样的结果？但神不得不这么作。如果神不作，结果更是不可收拾，今天的基督教和犹太教就会完全混合。面对那个搀杂的光景，神必须有所清理。耶路撒冷烧得光光，千万人被杀，这是雅各的错误。所以这不是一件小事。所谓‘失之毫厘，谬以千里’。一步之差，万人遭戮，历史作了这痛苦的见证。
今天主实在怜悯祂的恢复，虽然仅仅六十年，却带我们到了异象的终极完成。我盼望我们众人都能把我们当中的信息好好读读，特别是‘长老训练’那一系列信息，和真理课程。你们好好研读，就得窥全豹，看见主在祂的恢复里给我们看见的异象，乃是异象的终极完成—新耶路撒冷；其中包罗了传福音、爱主、十字架的对付和破碎、复活的生命、圣灵的浇灌等，统统在内。
可惜的是，就连今天，在这地上，也有信徒仅仅看见一点新约的启示，就觉得自己十分了不起，便在所看见的那一点上热心。他们因此认为我们作得太多、太过。不言而喻，今天地上许多团体的基督徒都在那里忙碌，不仅无法和我们合一，彼此也不能合一，主要原因就是异象不同，看见不同。这个不同乃在于程度上不同；基础上可说还是相同，都相信一本圣经、一位神、一位救主，也都接受一位灵、一个救恩，并相信主的宝血，同样分得信心。但在这些点上再往前去，就不同了。有的人走几步停下来，有的人走远一点，有的人走得更远。为着我们同有一个基础，我们感谢主。我们都得救了，也都同有神的生命和性情，都站在同等的地位上。但我们不动，圣灵却一直在动。圣灵一动，有的人跟上去，有的人没有跟上去。圣灵越动越往前，但跟的人越来越少。
面对这种情形，我们该怎么办？感谢主，圣经末了有得胜者的呼召。虽然召会荒凉，主还承认她是召会。启示录二至三章的七个召会，虽然有的光景不好，主还承认她们是召会。主没有呼召得胜者说，离开吧，离开那七个召会。为什么？因为她们的立场对。她们不是一地多会，而是一地一会。推雅推喇虽然坏，还是一地一会，立场仍是对的。她虽败坏，那是她的情形不对，但她的立场还是对的。好比你的家，好是你的家，坏仍是你的家；若是你另分一家，并且改名换姓，那就是家的破裂。即使你的情形好，有道德、有学问，但那是你的情形；就立场而言，那是一个分裂。同样的，推雅推喇坏到极点，但是主没有要人脱离推雅推喇召会，因为她还是站在正确的立场上。主乃是呼召人在其中作得胜者。
今天的光景也是这样。许多人看见了初期的异象，就满意于此；但我们不能停在那里，我们必须跟随圣灵往前。越往前，我们看见跟随的人越来越少。所以，不是我们不与人同心合意，乃是他们不肯跟上来。现在我们不仅跟上了，我们还实行我们所看见、所跟随的，就是三一神的分赐，产生神人调和，成功基督的身体，作三一神的彰显；其中就要经历重生、圣别、更新、变化、模成、得荣。
我们在实行上要繁增，首先要广传高品的福音，带人得救；然后建立家聚会，喂养初信者；接着要建立小排，教导真理；至终栽培、带领新人和我们一样，在各地方召会里实行身体生活，使主能得着成熟的身体。这是我们在实行上所该达到的四件事。如果我们都看准这一个，自然能同心合意。我们不能停留在已往，那是没有前途的。异象不够，实行也构不上，没有传福音、真理教育，只有背十字架、受十字架对付和破碎，这会有什么前途？
我很清楚主给我的责任。我多少是个带领的人，对自己的所说所作要负很大的责任，因为那不只影响成百的人，乃是影响成万的人，将来在主面前，我是要交账的；所以我有很多观察。有人强调十字架的道，但在他身上没有多少实行，要发脾气时，照样发脾气，反而不传福音，不喂养、带领人，也不追求真理。对这样的人，十字架不过就是个道理。
我们不要道理，乃要看见异象。我们已经看见构上时代的异象，从创世记开始直到启示录终结。现在就需要我们正确的来实行。马太二十四章十四节说，‘这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。’这意思是，无论如何，今天我们都该传福音。我们的每一分钱、每一滴汗，甚至每一滴泪、每一滴血，为着福音都应该。这样，我们才对得起主和祂的福音。小小的台湾岛上有二千万人，基督徒不过五十万，我们还能安静不动，不火热传福音么？若是这样，我们怎么向主交账？我相信有一天，当我们站在主的审判台前时，主会问我们：你在台湾住了那么久，你对我的福音是什么态度？主会说，祂不是忍心的主，至少都给了我们一千两，我们是怎么用的？用多少？带几个人得救？喂养、照顾了多少人？教导多少人？将来我们都得一一回答。
马太二十四至二十五章给我们看见，有一天，我们都要照样站在主面前，一点一点的交账。我承认自己的责任更重大；我也同样要站在祂面前，向祂交账，但我不能替你们交账。今天你们起来接受我的带领，为此我感谢赞美主，也为你们向主敬拜。但你们必须清楚，你们不是跟随我，而是跟随这个终极完成的异象，并且照主的话实行，去广传福音。没有人能说，他不会传福音。马太二十八章十九节说，‘你们要去，使万民作我的门徒。’这命令乃是给所有信徒的。圣经没有一句话说，有人可以不传福音。如果我们在传福音的事上，向主忠信、殷勤，台湾这个人口稠密的地方，召会的人数必定大为繁增。但如果我们不作，到主面前我们就无话可说了。
在座的不是同工、长老，就是全时间学习事奉主的。请你们安静想想：在台湾这人口众多的岛上，你若无法一年救一、二个人，到主面前你如何交账？如果我们一年带一个人得救，不必太久，就能达到福音化台湾的目标。然而我们若都按兵不动，如何福音化？在马太二十章的比喻里，园主出去，看见有人站着，就说，‘你们为什么整天在这里闲站？’（6。）凡不为着福音行动的，即使是追求‘属灵’、认识真理，在主看都是‘闲站’。今天我们讲同心合意，不是为着一个作法，乃是盼望众人都同主的心。主的心就是要我们进葡萄园去，为祂的福音劳苦。如果我们都同主的心，去把三一神分赐给人，使人得着祂的生命，成为祂的肢体，构成祂的身体，作祂丰满的彰显，自然我们就是同心合意。
传福音乃是繁增的头一步。接着我们要有家聚会，喂养初信者；也要建立小排，教导真理；至终要有身体生活的实际彰显。这四件事，必须成为主恢复中众召会的家风。要有这个风气，就非得我们眼光一致、同心合意不可。因这缘故，我才把终极完成的异象摆出来。今天我们不要再强调不同的作法，有不同的带领；因为我们都在主的恢复里，看见今天异象的总结。即使有人跟不上、看不清楚，也不要说什么，只要跟着走，必定蒙福。比如挪亚的儿子，不见得看见挪亚所看见的异象，但他们与父亲同心合意，紧紧跟随，就与父亲同得拯救。还有彼得，他乃是盲目的跟随主；他什么也不懂，只知道异象是在主身上，就跟上去了，结果他也蒙福。
如果我们还有不同的强调和作法，那只会消耗我们的精神，分弱我们的信心；这样，我们就失去同心合意，士气也会殆尽。但我们若同心合意，厉害的传福音，越传越热，彼此越烧越起劲，甚至新得救的圣徒也尽功用，就必然士气如虹，势如破竹，无论到那里传福音，都能得胜有余。这是我们必须有的光景。
不要质疑为什么十年前我们不这样作？十年前我们对工作的路，还不像今天这么清楚。感谢主，祂带领我们一直进步。如果有小孩十年不长大，他必定有痼疾；如果今天我还讲十年前的道，你们一定会觉得我不长进。现在我们不是改作法，乃是进步、扩展了。我在美国二十三年，腔调没有改变，面对那么多的反对、攻击，始终坚定真理。但今天，我们的工作要进步，因为主给我们的异象进步了。
李常受弟兄于主后一九八六年三月二十一日讲于台北