读经：使徒行传二章四十二节，马太福音二十八章十九至二十节，希伯来书二章三节，约翰福音十六章十二至十五节，歌罗西书一章二十五至二十八节，启示录二十二章十八至十九节，希伯来书一章二节，加拉太书一章六至九节，提摩太前书一章三至八节，歌罗西书二章四节，八节，十六至十八节，二十至二十三节，彼得后书三章十五至十六节，提摩太后书二章十五节，约翰一书一章一至三节，七节，腓立比书二章一节，哥林多后书十三章十四节，以弗所书四章三至四节上，哥林多前书五章九至十三节，约翰二书七节，九至十一节，罗马书十六章十七节，提多书三章十节。
在最近的风波里，异议者所破坏的第一项就是新约的职事。第二项被破坏的属灵之事乃是使徒的教训；同时，使徒的交通也被异议者误用，并恶意的加以解释。
在新约里，使徒的教训这辞首次用在行传二章四十二节。
包括：
使徒的教训首先包含主耶稣在四福音里的教训。在马太二十八章十九至二十节，主嘱咐早期的门徒，要将祂在四福音里所吩咐他们的一切事，都教训初信者。因此，使徒的教训包括主耶稣在四福音里的教训，这是很清楚的。
使徒的教训也包括使徒们在使徒行传里的教训。（来二3。）希伯来一章一至二节上半说，‘神…就在这末后的日子，在子里向我们说话。’这里说神在这末后的日子，在子里，就是在子的人位里说话。由此我们能领悟，甚至使徒们在使徒行传里的说话，也是神在子里的说话。
当然主在四福音里的说话就是神的说话。然而，我们也许以为，说使徒们在使徒行传里的说话也是神在子里的说话，乃是错误的。照希伯来一章二节看，今天神是在子里说话。在原文里，‘子’字前面没有冠词。达秘（J. N. Darby）在他的新译本里将这话译为‘在子〔的人位〕里’。
神整个新约的经纶不是在父的人位里运行，乃是在子的人位里并借着灵的人位运行。因为所有的使徒都是在神长子里之神的众子，他们为神说话，也就是神在子的人位里说话。神的长子和神的许多儿子在子的人位里被视为一个。因此，使徒们一切的说话都是神的说话。
使徒的教训也包括使徒们在罗马书到启示录这些书信里的教训。（约十六12～15，西一25～28，启二二18～19。）启示录不仅该被视为一卷书，实际上也该被视为一封很长的书信，其中包含七封书信。（二1～三22。）新约有二十七卷书。前五卷是四福音和使徒行传，新约其余各卷是从罗马书到启示录这二十二封书信。这些书信是使徒们的著作，乃是关于神在祂经纶里之奥秘的神圣说话。
在约翰十六章十二节，主对祂的门徒说话，说到一个地步，就对他们说，‘我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。’这里主的意思是，门徒那时还不能进入祂所要告诉他们的事，因为他们还没有得着那灵。他们需要等到实际的灵来。在十三至十五节主继续说，‘只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’这里主告诉祂的门徒，等实际的灵来了，祂要向他们揭示主所要达到并得着的一切事。主要达到并得着许多事，但祂不能告诉门徒，因为他们不能进入这些事；那就是说，他们担当不了。他们需要等到实际的灵来了。
约翰十六章的这话是主在祂被卖的晚上说的。此后祂随即被捉拿、受审判、且被钉十字架。三天以后祂复活，并且在第三天晚上，祂以那灵的形态回到门徒那里。（二十19～22。）那时，祂是那是灵的基督。乃是到了那时，祂才将自己吹到祂门徒里面。（22。）
四十天以后，主耶稣公开并正式升到诸天之上。（徒一9。）在那时以前，彼得说话常常又快又愚昧，（太十六21～23，十七24～27，二六31～35，）但主升天以后，彼得的说话立刻改变了。在行传一至二章彼得能解释关于基督（二25～31）和关于犹大（一15～20）的诗篇，并且他的解释是美妙的。在基督复活以前，彼得仅仅是彼得，没有实际的灵，但在基督升天以后，彼得成了另一个人，他成了优秀的圣经教师。
后来，保罗被兴起。彼得只写了两封书信，并且这些书信写得很晚。然而，保罗写了十四封书信。前几封—加拉太书、帖撒罗尼迦前后书、哥林多前后书、和罗马书—写成的时间比彼得的书信早。在歌罗西书，保罗稍后的一封书信里，保罗清楚告诉我们，他从神得着托付，要完成神关于祂经纶里奥秘之启示的话。（一25～26。）那个奥秘，就是‘基督在你们里面成了荣耀的盼望’，（27，）乃是以基督的内住为中心。
最终在启示录末了，使徒约翰说，‘我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。’（二二18～19。）照着约翰这里的话，启示录写成以后，就没有人能在这神圣的启示上加添什么，或删去什么。因此，照着保罗在歌罗西一章二十五节的话，和约翰在启示录二十二章十八至十九节的话，我们知道在这两位作者以后，整个神圣的启示就完全了；没有人能加上什么，或删去什么。因此，我们下结论说，使徒所写的一切书信也是神在子的人位里的说话，这是非常合逻辑的。因此，我们需要将全本新约，从马太福音第一个字到启示录末一个字，当作神借着使徒们不同的口和不同的手所说的话。这就是使徒的教训。
以上一切的教训是神在这末后的日子，在子里的说话，（来一2，）应当普遍的在各处各召会中，同样的教导。（林前四17，七17。）
除了：
然而，我们需要谨慎，因为在宇宙中不仅有神说话，还有另一位，就是与神争竞的撒但，也说话。所以，我们必须知道，有那些教训被排除在使徒的教训之外，不是神的说话。
犹太教的教训应当排除在新约里使徒的教训之外。（加一6～9，提前一3～8。）神在旧约里关于律法的说话是好的，但我们不该把这个说话包括在新约里。最终，律法的教训成了一种‘教’—犹太教。在旧约里，摩西说了很多关于律法的话，但在新约的书信里，律法的教训是被禁止的。
智慧派的教训也该排除在使徒的教训之外。（西二4，8。）智慧派的学说是犹太、东方、和希腊哲学的混杂。智慧派的人想要将他们的哲学带进召会，使之与新约的教训混杂在一起。因此，智慧派的学说成了犹太教、基督徒的教训、和异教的哲学这三个元素的混杂。这是使徒们极力禁止并定罪的。
禁欲主义的教训包括在智慧派学说里。在新约里，禁欲主义的教训也是被禁止的。（西二16～18，20～23。）使徒在他们的著作里，极力排除犹太教、智慧派、和禁欲主义这三种教训。
新约里使徒的教训与旧约一样，是圣别而神圣的。（彼后三15～16。）神看旧约是圣别而神圣的，并且吩咐祂在旧约里的子民，不可错误的讲说祂的话。（申十八20。）神的子民应当把神在旧约里的说话看作是圣言，是神圣的说话，是神的谕言。
保罗写了他的十四封书信之后，彼得在他的后书里嘱咐众召会，要将保罗的著作看作与旧约一样，是神圣别而神圣的著作。在三章十五至十六节彼得说，保罗的著作满了智慧，而有些人曲解保罗的著作，‘如曲解其余的经书一样，就自取毁坏。’这里彼得珍赏保罗的著作，将他的著作与‘其余的经书’并列。
彼得这样推荐保罗的著作不是一件小事，因为在新约信仰上曾被保罗当面责备的，就是他。（加二11～21。）难得有一个基督徒，会珍赏责备过他的人。为这缘故，许多圣徒学会了‘有智慧’，不为着别人的错误责备他们。包括长老在内，今天在召会生活中很少人对别人的错误说真实话。因此，在这恢复里有许多事仍在黑暗里，因为没有人敢责备任何人。反之，彼得和保罗非常坦率、严格。
保罗成为使徒，是在彼得之后。当保罗还是扫罗，在逼迫圣徒、亵渎耶稣的时候，彼得已经是顶尖的使徒。后来，保罗得救了，并由巴拿巴带来与耶路撒冷的使徒交通。（徒九27。）不久以后，彼得三次得着来自天上的异象，在其中，一块满了不洁动物的大布从天降下，并且主吩咐他：‘彼得，起来，宰了吃！’彼得回答说，‘主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。’然后主对他说，‘神所洁净的，你不可当作俗物。’（十9～16。）这异象的意思是，那时神废掉了旧约禁止祂子民接触外邦人的规条。基于这异象，彼得开始与外邦人有接触。首先，彼得到义大利营的罗马百夫长哥尼流那里，向他和他的亲属密友传福音，他们都是外邦人。（17～48。）然后，在加拉太二章，彼得在安提阿与外邦信徒一同吃饭。但有些从耶路撒冷，从雅各那里的人来到，彼得因怕奉割礼的人就退去，隔离自己。其余的犹太人和巴拿巴也一同装假。（12～13。）保罗看见这事，就在众门徒面前当面责备彼得。（14。）我读到这话，很为彼得担心。我以为从那时起，彼得绝不会对保罗感到愉快。但我初期读圣经时，就发现在彼后三章十五至十六节，彼得非常珍赏保罗的著作，甚至嘱咐圣徒要将保罗的著作看作和旧约一样，是圣别而神圣的。
从彼得在彼后三章十六节的话，我们能学到一个功课，就是任何人都不该任意曲解神圣别的著作。圣经的确需要一些解释、一些说明，但我们解释神的话时，必须谨慎，不可曲解。
我们不可曲解圣经，乃要正确、正直、毫不曲解的将其揭示出来。保罗在提后二章十五节嘱咐提摩太要正直的分解神的话。在原文里，‘正直的分解’是木匠用语。木匠锯木，必须锯得直，不然就会破坏木料。揭开神的话，就是分解神的话。这就是解释神的话，说明神的话。我们必须正确、正直的分解神的话，不可任意的曲解、扭曲。
行传二章四十二节不但题到使徒的教训，也题到使徒的交通。任何一种教训都会带进某种交通。我们所进入的是那一种交通，与我们在那一种教训之下相符。交通总是基于教训。
使徒的交通首先是在使徒和信徒之间神圣生命的交通。（约壹一1～3上。）照着新约，基督徒的交通是神圣的事，是神圣生命的事。没有生命，我们就无法有任何交通。狗不可能与鸟交通。因着它们有两种不同的生命—狗的生命和鸟的生命，所以它们是在两个不同的范围，两个不同的国度，就是狗的国度和鸟的国度里。狗的国度当然不能与鸟的国度交通。同样，人不能与狗交通，因为二者有不同的生命，并且在不同的范围里。
国度总是基于生命。我们既由亚当而生，就在人的国度，人类的国度里。但我们由亚当而生以后，蒙了重生。借着重生，我们得着神圣的生命，并迁入神圣的国，神的国。这就是为什么主耶稣对尼哥底母说，‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’又说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’（约三3～6。）神的国属另一个生命，神圣的生命。除非我们重生，得着神圣的生命，否则我们就不能见神的国，因为我们没有那种性能。这需要神圣的生命。
使徒的教训将神圣的生命带给我们。我们借着使徒的教训，得着神圣的生命时，在那生命里，我们立刻有交通。无论我们的种族或国籍是什么，只要我们得救了，我们来在一起，我们中间自然而然就有交通。我们聚在一起非常和谐，因为我们都被带进神圣的生命里，在神圣的生命里我们就有交通。
在约壹一章一至三节使徒约翰告诉信徒，他借着神圣的生命带进交通。因此，在使徒与信徒之间有个东西，称为交通。然后使徒说，这交通不但是在信徒与使徒之间的交通，也是在使徒与神之间的交通。（3下。）
使徒的交通也是在信徒彼此之间，在他们灵里神圣生命的交通。（约壹一2～3，7，腓二1。）在信徒当中，有一件奇妙的事，称为交通。这交通是凭信徒重生之灵里的那灵而得继续的，因此在腓立比二章一节称为‘〔我们〕灵的交通’。
使徒的交通也是在众信徒里面圣灵的交通。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这三者—爱、恩和交通—不是三件分开的事，乃是一件事的三方面。那灵的交通带着基督的恩，而基督的恩里有神的爱。因此，这三项就是一个神圣的恩赐，作为给我们的分，那就是三一神自己在三方面：在父的一面作为爱，在子的一面作为恩，并在灵的一面作为交通、应用。
这交通是在那灵的一里基督身体的交通。以弗所四章三节告诉我们，要竭力保守那灵的一，然后四节立刻接着说，‘一个身体和一位灵。’这二节指明那灵的一就是基督身体的交通。这身体的交通乃是在那灵的一里。我们若没有那灵的一，就不是在享受身体的交通。
照着新约，有四种情形，是要排除在基督身体惟一交通之外的。
活在粗鄙罪中的信徒，应当排除在基督身体惟一的交通之外。有些在哥林多的信徒不但偶尔犯粗鄙的罪，更是活在粗鄙的罪中。在林前五章九至十三节使徒教导我们，要把这样的人从我们中间挪开。然而，许多基督徒把‘挪开’这辞解释为革除。这是个错误。这里的意思不是革除，乃是挪开。这里的挪开不是革除，乃是一种隔离，就如隔离那些患了传染病的人一样。（参林后二1～8。）
保罗写林前五章十三节时，是从七十士希腊文译本引用‘挪开’这辞。在利未记和民数记，神嘱咐以色列人把患麻疯者从他们的交通‘挪开’，使这人得医治。（利十三45～46。）这样的人得医治以后，就要被带回到交通里。（十四1～32。）这里的对付患麻疯者，乃是隔离。林前五章十三节说把活在粗鄙罪中的人挪开，意思就是指这种隔离，而不是指革除。
那些越过基督的教训（特别是关于基督神圣和属人身位的教训），不留于其中的异端者，该从基督身体的交通被弃绝。（约贰7，9～11。）在使徒时代，有两派主要的异端。一是塞林则派的异端，说基督不是神；（约壹二22；）另一是多西特派的异端，说耶稣基督不是在肉体里来作人。（四2～3。）圣经清楚启示基督是神人。身为神人，祂有神性，就是神圣的性情；祂也有人性，就是属人的性情。照着约翰的著作，在他的时代有好些抵挡关于基督神圣和属人身位之真理的敌基督者。有一班敌基督者不信基督是人，另一班不信基督是神圣的一位。因此，基督的神性和基督的人性都被弃绝了。
使徒约翰嘱咐圣徒和召会要弃绝这种人。这种越过基督正确教训且不留于其中的人到我们这里来，我们就必须弃绝他。照着约贰十节，我们不该接他到家里，甚至不该问他的安，因为我们若问他的安，就会在他的罪上有分。（11。）这种人是排除在基督身体里圣徒中间交通之外的。
在使徒时代越过基督之教训的人，就像今天不信基督是神的摩登派。他们说基督仅仅是好人。不但如此，他们不信基督的死是为着救赎。他们说基督的死仅仅是因着祂的教训而殉道。在古时候这样的人已经在那里。召会必须从其交通中将这种人弃绝于外。
罗马十六章十七节嘱咐我们，要避开那些造成分立和绊跌之事，违反使徒之教训的人。我们必须避开任何造成分立的人，不该接触这样的人，与他们交通。这是另一种排除在基督身体交通之外的情形。
使徒在罗马十六章十七节嘱咐要对付分裂的人，有些人说这话不该应用到今天在主恢复里造成分立的人身上。他们说，罗马十六章十七节是指那些不服事我们的主，只服事自己肚腹的人，如下节所题的，而今天在主的恢复里造成分立的人不是这种人。但我们需要领悟，在罗马十六章十七节使徒定罪造成分立的行动；无论造成分立的是怎样的人，造成分立都是被定罪的。一位弟兄作基督徒也许每一面都非常正确，但他若在召会里或在众召会中间造成分立，他就该如使徒所嘱咐的，被定罪并隔离。
提多书三章十节告诉我们，要拒绝那些在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂的分门结党（分派）的人。为了在召会中维持一个交通—使徒的交通，分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。这是为着召会的益处，而停止与传播分裂的人交往。
有些人说，在提多书三章十节，‘分门结党〔分派〕的人’该译为‘教导异端的人’，他们说这辞不是指分裂的人。但在原文里，这辞是指持守倾向于分裂之意见或不同道理的人。因此，在英文译本中，这辞有以下几类译法：（一）分门结党的人—美国标准本，新美国标准本，马歇尔（Marshall）的希英对照新约，修定标准本，扩大本圣经，牟法特（James Moffatt），柏克莱译本（Berkeley Verison）；（二）异端、分派的人以及分裂的原因—扩大本圣经；（三）造成分裂之异端的人—魏斯特（Wuest）；（四）分派的人—康尼拜尔（W. J. Conybeare），汇编直译新约（Concordant Literal New Testament），贝瑞（Berry）的希英对照新约；（五）造成分裂的人—卫茂斯（R. F. Weymouth）；（六）异端的人，就是惯于‘高举’健全或不健全之意见的人，以及不坚固、不稳定、想要形成派别的个人—杨氏译本（Young's Translation）；（七）因着派别的灵造成分裂，分门结党—范恩（Vine）的新约字义辞典（Expository Dictionary of New Testament Words）；（八）分裂的人—新国际译本（New International Version）。以上的译本多半是权威译本。
在新约里我们至少能找着这四种将基督徒排除在召会，基督身体交通之外的情形。
如我们稍早所指出的，今天在这恢复里的异议者，在他们的背叛中破坏了使徒的教训和使徒的交通。首先，异议者教导人，使徒的教训只包括新约四福音到使徒行传这段。他们说，使徒行传以后之书信中的教训，不该视为使徒的教训。他们这样说的存心是要将我摆在一边，因为在我的教训里，我照著书信，非常强调基督是神的奥秘、召会是基督的奥秘、神的经纶等等。今天异议者不喜欢摸这些事。凡我所教导的，他们都想要摆在一边。他们的目的是要毒害圣徒，使圣徒放弃李常受所教导的一切。
我们在主的恢复里被主兴起，处于混杂的情况中。几乎我们从基督教所接受的一切都是混杂的；那是非常艰难的情况。我们花了许多时间，厘清真理上一切不同的辞句和复杂的项目。为了清除混杂，我们花费多年，找出正确的路，将圣经中真理的不同项目分类。所以，我们需要将这两篇信息中所陈明，关于新约的职事、使徒的教训、和使徒的交通等真理，当作珍宝。我们需要持守这些事，并谨慎的研读。
我们需要警觉到，在今天的恢复里有一种满了病菌的疾病。所以，我们都需要提防并防备。异议者计划留在这恢复里，他们现今拼命在北美和远东利用机会并制造门路，要在那些他们看为适合作散布毒素工作的人身上作工。因此，我们都需要提防，并祷告抵挡这事。在恢复里这样的风波不仅仅是人的活动。在人活动的幕后有看不见的一幕，在那里撒但这狡猾、邪恶者在作出他邪恶的计谋，破坏主的恢复。我们不是与血肉之人争战，乃是与诸天界里执政的、掌权的争战。（弗六12。）基督借着祂在十字架上的死，已经废除那掌死权的，就是魔鬼。（来二14。）我们信靠主和祂在十字架上的工作，撒但就被击败，基督就得胜。
要避免当前风波进一步的破坏，我们就需要对这传染的疾病实行严格的隔离。每当任何异议者企图接触你，无论他们是用任何方式，带着多么优雅或‘属灵’的态度，你都该持守罗马十六章十七节和提多书三章十节里使徒的教训，避开并拒绝他。不要试着劝勉这样的人，或与其争辩，也不要探查他们真正的所是、或他们到底如何。你若对他们说什么，就会‘吞下他们的饵’，他们就会‘钩住’你。你是正人君子，是真挚、诚实的基督徒，也是主谦卑的跟从者；但他们在魔鬼的欺骗之下，无可避免的带着一些撒但的毒素。与他们谈话或争辩，而不被他们的毒素传染，是不可能的。我们不要花时间与这种异议者会面，我们最好节省时间来祷告，并进入主的话，使我们有一些基督的丰富，可以供应圣徒。
要服事主，要作一个同工，第一个条件是不但对主、也对祂的恢复忠信。我们必须看重主的恢复，不要认为这恢复是任何个人的工作。仅仅对主忠信并不够；我们也必须对主的恢复忠信。要表明我们对这恢复的忠信，我们必须看自己是已经嫁给这恢复。我们都需要使自己嫁给主的恢复。愿主怜悯我们众人。