第十二篇 以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人(一)


纲目

壹 基督的三个时期:

一 成肉体的时期。

二 总括的时期。

三 加强的时期。

贰 基督丰满的职事:

一 基督所成就的一切工作。

二 从祂成肉体到新耶路撒冷的完成。

叁 基督在祂成肉体的时期中,所成就的事:

一 将无限的神带到有限的人里面。

二 将三一神与三部分人联结并调和一起。

三 借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性:

1 在祂的人性生活中彰显全备的神。

2 主要的是彰显神丰富的属性,也就是神所是那追测不尽的丰富。

3 借着基督那吸引并夺取人的芬芳美德:

 a 不是在祂的肉体里,凭祂人性的生命活着。

 b 乃是在祂的复活中,凭祂神圣的生命活着。

四 完成祂包罗万有之法理的救赎:

1 了结一切旧造的东西。

2 救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西—来二9,西一20。

3 用祂神圣的元素创造(孕育)新人—弗二15。

4 从祂人性的体壳里,将祂神圣的生命释放出来—约十二24。

5 为祂生机的救恩立下根基,并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。

在前几篇信息里,我们看见基督如何在祂的人性里顾惜我们,并在祂的神性里喂养我们。这些显然都是新语言中的新辞句。我的负担是要供应一些既新鲜又古老的东西。新约是用特别的方式写的。四卷福音书,每一卷都以特别的方式把基督供应给我们。最特别而奥秘的一卷,乃是约翰福音。

我们向人陈明基督,不该以老旧传统的方式,乃该照着新约中所启示丰富之基督的启示,以新的方式向人陈明。我们可能对人说,‘基督就是创造宇宙的神。有一天祂由童女所生,成为一个人,名叫耶稣。’这样的讲说是对的,也是好的。我虽然珍赏这样的讲说,但我仍然要说,这是老旧的。因着美国是个老基督教国家,许多人早已听过这种对基督的陈明。我们必须学习以新的方式陈明基督。我们要以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人。

当我们去探访人的时候,我们不要只告诉他们一些事,而该以基督作他们的食物喂养他们。我是一九五八年在台湾第一次看见,基督的信徒该学习如何吃祂。约翰六章五十七节启示,耶稣是可吃的:‘那吃我的人,也要因我活着。’当然,我们是凭我们所吃的而活。圣经其实是开始于一个思想,就是神要人吃生命树。神造了一个完全的人,就是亚当,但神将这人放在生命树前。祂没有把人放在一卷书前,教导这人许多的事,包括如何过婚姻生活等等。神创造一个完全的人之后,就带那人进到一个有生命树的园子里。神警告这人,不可吃另外一棵树,就是知识树。(创二9,16~17。)人必须吃对的树,否则就会中毒。

人只需要吃一样东西—生命树。这树乃是表征基督。当基督在肉体里时,祂说,‘我就是…生命;’(约十四6;)祂也说,‘我是葡萄树。’(十五5上。)祂是生命,祂也是葡萄树,所以祂是生命树。基督不仅是我们的救主和救赎主,祂也是我们的生命树。祂是我们的食物,使我们能得祂为滋养。当我们接触人的时候,我们总该尽力将一些属灵的食物供给他们,而不是只用知识教导他们。这样,他们就会得喂养。以弗所三章八节说,基督的丰富是追测不尽的,是难以追寻的。新约这一个时代所启示的,乃是一位在祂三个时期之丰满职事中追测不尽之丰富的基督。

壹 基督的三个时期

一 成肉体的时期

第一,基督成了肉体,成为人。然后祂在地上生活了三十三年半。祂死在十字架上,而祂的钉十字架结束了祂成肉体的时期。

二 总括的时期

祂的钉十字架,把祂引进另一个时期。祂受死之后,就复活进入总括的时期。在这时期中,基督乃是包罗万有的灵。如今祂是神,是人,也是包罗万有、赐生命的灵。(林前十五45下,林后三17。)

三 加强的时期

按肉体说,基督是末后的亚当。然后,祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。启示录这卷书给我们看见,祂这位赐生命的灵成了七倍加强的灵。(一4,三1,四5,五6。)我们在英文里称以上所说基督的三个时期为三个‘i’:incarnation(成肉体),inclusion(总括),intensification(加强)。

贰 基督丰满的职事

基督丰满的职事,包括基督所成就的一切工作。基督借着祂的职事,祂的事奉,从祂成肉体到新耶路撒冷的完成,成就了很多的事。新约开始于基督的成肉体,结束于新耶路撒冷。马太福音陈明基督的出生,就是祂的成肉体;启示录陈明圣城新耶路撒冷。

叁 基督在祂成肉体的时期中,所成就的事

基督成肉体的时期是在肉体里,在祂的人性里,从祂的出生到祂的死。

一 将无限的神带到有限的人里面

基督在祂的成肉体里所成就的第一件事,乃是将无限的神带到有限的人里面。当我们接触不信的人,我们可以说,‘我要告诉你,基督已将无限的神带到有限的人里面。’这会激起他的兴趣,想要多听一点。借着用这些吸引人的新辞,把基督供应给人,我们就能得着人。

二 将三一神与三部分人联结并调和一起

神是三一的,人是三部分的。基督在祂的成肉体里,将这两方—奇妙的三一之神,与超越的三部分之人—联结并调和一起。有些人可能听过神是三一的,但没有多少人知道人有三部分。我们若用这些新辞将基督分享给人,他们会受吸引,并且想要多听一点。

三 借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性

这一点的发表完全是新的。基督在祂的成肉体里来到地上,不仅是把无限的神带到有限的人里面,以及将三一神与三部分人联结并调和一起,也是在祂的人性里,就是在祂的人性生活中,彰显全备的神。神在祂许多丰富的属性上是全备的。神的属性就是神的所是。祂是爱、光、圣、义。我们都羡慕谦卑;但真正谦卑的一位乃是神。祂是无限的神,却降卑自己,来成为一个有限的人。腓立比二章六至七节说,祂本有神的形状,但祂取了奴仆的形状,成为人的样式。八节说,‘既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上。’祂本有神的形状,但祂降卑自己,穿上人的形状,而顺从神,甚至死在十字架上。祂成了一个奴仆,洗祂门徒的脚。(约十三1~11。)神是真正谦卑的一位。谦卑是神许多属性中的一个。神的属性彰显在为人的基督里,成为基督的美德。基督在祂的人性生活中,彰显全备的神,主要的是彰显神丰富的属性,也就是神所是那追测不尽的丰富。我们必须研读这些事,使我们得着这些新的要点和新的辞句。

当神的属性成了基督人性里的美德时,这些美德是非常芬芳甜美的。这就是为什么历世纪以来,有这么多人被耶稣所夺取,并且爱耶稣。我年轻时被世界占有,但后来我被芬芳的基督所夺取。祂是非常的甘甜美好。基督吸引并夺取人,不是在祂的肉体里,凭祂人性的生命活着;乃是在祂的复活中,凭祂神圣的生命活着。成肉体的基督有两种身分:祂是人子,也是神子,兼有人的生命和神的生命。祂虽然在人性生命里活着,但祂不凭祂人性的生命活着。祂乃是在复活中,活祂神圣的生命;祂人性的生命一直被摆在一边。祂说祂不从自己作什么,惟有父是祂一切所行的源头。(约五19,30。)祂不在祂天然的生命里作什么,祂乃是在复活中在祂神圣的生命里行一切的事。祂一直将祂天然的生命摆在十字架上,并且借着十字架进到复活里。今天我们也应当是这样。一位弟兄可以用两种方式对妻子说话。他可以在天然的生命里对妻子说话,但这是错的。他应当在他天然、人性的生命里,凭另一个生命对妻子说话;这另一个生命就是基督的生命,神圣的生命,永远的生命。我们必须经历这个。然后我们才能用这真理喂养所有我们所接触的人。

四 完成祂包罗万有之法理的救赎

基督在祂成肉体的时期中,将无限的神带到有限的人里面;祂将三一神与三部分人联结并调和一起;并且借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。最后,祂到十字架上完成祂包罗万有之法理的救赎。大多数基督徒仅仅说,基督为我们的罪死在十字架上,使我们能蒙神赦罪。这是对的,但我们需要往前,看见基督为救赎我们而死的更深意义。

基督死在十字架上,了结一切旧造的东西。祂也救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西。(来二9,西一20。)在十字架上,祂用祂神圣的元素创造(孕育)新人。以弗所二章十五节说,基督在祂自己里面,把犹太人和外邦人创造成一个新人。每一个成孕都需要有某种元素。‘在祂自己里面’,意思是在祂自己这神圣的元素里,为着这个成孕。在祂救赎的死里,祂也从祂人性的体壳里,将祂神圣的生命释放出来。(约十二24。)

这一切都为祂生机的救恩立下了根基。祂法理、根基的救赎,乃是借着祂的死完成的。然后祂的死将祂引进复活,使祂得以施行祂生机的救恩。因此,祂法理的救赎乃是祂生机救恩的根基。不仅如此,祂法理的救赎不仅是根基,也是达成祂在总括时期中之职事的手续。我们应当尽力学习本篇和以下两篇信息中所陈明,关于那在祂三个时期丰满职事中追测不尽之丰富的基督的一切事。