一 成肉体的时期。
二 总括的时期。
三 加强的时期。
一 基督所成就的一切工作。
二 从祂成肉体到新耶路撒冷的完成。
一 将无限的神带到有限的人里面。
二 将三一神与三部分人联结并调和一起。
三 借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性：
1 在祂的人性生活中彰显全备的神。
2 主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。
3 借着基督那吸引并夺取人的芬芳美德：
a 不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着。
b 乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。
四 完成祂包罗万有之法理的救赎：
1 了结一切旧造的东西。
2 救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西—来二9，西一20。
3 用祂神圣的元素创造（孕育）新人—弗二15。
4 从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来—约十二24。
5 为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。
在前几篇信息里，我们看见基督如何在祂的人性里顾惜我们，并在祂的神性里喂养我们。这些显然都是新语言中的新辞句。我的负担是要供应一些既新鲜又古老的东西。新约是用特别的方式写的。四卷福音书，每一卷都以特别的方式把基督供应给我们。最特别而奥秘的一卷，乃是约翰福音。
我们向人陈明基督，不该以老旧传统的方式，乃该照着新约中所启示丰富之基督的启示，以新的方式向人陈明。我们可能对人说，‘基督就是创造宇宙的神。有一天祂由童女所生，成为一个人，名叫耶稣。’这样的讲说是对的，也是好的。我虽然珍赏这样的讲说，但我仍然要说，这是老旧的。因着美国是个老基督教国家，许多人早已听过这种对基督的陈明。我们必须学习以新的方式陈明基督。我们要以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人。
当我们去探访人的时候，我们不要只告诉他们一些事，而该以基督作他们的食物喂养他们。我是一九五八年在台湾第一次看见，基督的信徒该学习如何吃祂。约翰六章五十七节启示，耶稣是可吃的：‘那吃我的人，也要因我活着。’当然，我们是凭我们所吃的而活。圣经其实是开始于一个思想，就是神要人吃生命树。神造了一个完全的人，就是亚当，但神将这人放在生命树前。祂没有把人放在一卷书前，教导这人许多的事，包括如何过婚姻生活等等。神创造一个完全的人之后，就带那人进到一个有生命树的园子里。神警告这人，不可吃另外一棵树，就是知识树。（创二9，16～17。）人必须吃对的树，否则就会中毒。
人只需要吃一样东西—生命树。这树乃是表征基督。当基督在肉体里时，祂说，‘我就是…生命；’（约十四6；）祂也说，‘我是葡萄树。’（十五5上。）祂是生命，祂也是葡萄树，所以祂是生命树。基督不仅是我们的救主和救赎主，祂也是我们的生命树。祂是我们的食物，使我们能得祂为滋养。当我们接触人的时候，我们总该尽力将一些属灵的食物供给他们，而不是只用知识教导他们。这样，他们就会得喂养。以弗所三章八节说，基督的丰富是追测不尽的，是难以追寻的。新约这一个时代所启示的，乃是一位在祂三个时期之丰满职事中追测不尽之丰富的基督。
一 成肉体的时期
第一，基督成了肉体，成为人。然后祂在地上生活了三十三年半。祂死在十字架上，而祂的钉十字架结束了祂成肉体的时期。
二 总括的时期
祂的钉十字架，把祂引进另一个时期。祂受死之后，就复活进入总括的时期。在这时期中，基督乃是包罗万有的灵。如今祂是神，是人，也是包罗万有、赐生命的灵。（林前十五45下，林后三17。）
三 加强的时期
按肉体说，基督是末后的亚当。然后，祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。启示录这卷书给我们看见，祂这位赐生命的灵成了七倍加强的灵。（一4，三1，四5，五6。）我们在英文里称以上所说基督的三个时期为三个‘i’：incarnation（成肉体），inclusion（总括），intensification（加强）。
基督丰满的职事，包括基督所成就的一切工作。基督借着祂的职事，祂的事奉，从祂成肉体到新耶路撒冷的完成，成就了很多的事。新约开始于基督的成肉体，结束于新耶路撒冷。马太福音陈明基督的出生，就是祂的成肉体；启示录陈明圣城新耶路撒冷。
基督成肉体的时期是在肉体里，在祂的人性里，从祂的出生到祂的死。
一 将无限的神带到有限的人里面
基督在祂的成肉体里所成就的第一件事，乃是将无限的神带到有限的人里面。当我们接触不信的人，我们可以说，‘我要告诉你，基督已将无限的神带到有限的人里面。’这会激起他的兴趣，想要多听一点。借着用这些吸引人的新辞，把基督供应给人，我们就能得着人。
二 将三一神与三部分人联结并调和一起
神是三一的，人是三部分的。基督在祂的成肉体里，将这两方—奇妙的三一之神，与超越的三部分之人—联结并调和一起。有些人可能听过神是三一的，但没有多少人知道人有三部分。我们若用这些新辞将基督分享给人，他们会受吸引，并且想要多听一点。
三 借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性
这一点的发表完全是新的。基督在祂的成肉体里来到地上，不仅是把无限的神带到有限的人里面，以及将三一神与三部分人联结并调和一起，也是在祂的人性里，就是在祂的人性生活中，彰显全备的神。神在祂许多丰富的属性上是全备的。神的属性就是神的所是。祂是爱、光、圣、义。我们都羡慕谦卑；但真正谦卑的一位乃是神。祂是无限的神，却降卑自己，来成为一个有限的人。腓立比二章六至七节说，祂本有神的形状，但祂取了奴仆的形状，成为人的样式。八节说，‘既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。’祂本有神的形状，但祂降卑自己，穿上人的形状，而顺从神，甚至死在十字架上。祂成了一个奴仆，洗祂门徒的脚。（约十三1～11。）神是真正谦卑的一位。谦卑是神许多属性中的一个。神的属性彰显在为人的基督里，成为基督的美德。基督在祂的人性生活中，彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。我们必须研读这些事，使我们得着这些新的要点和新的辞句。
当神的属性成了基督人性里的美德时，这些美德是非常芬芳甜美的。这就是为什么历世纪以来，有这么多人被耶稣所夺取，并且爱耶稣。我年轻时被世界占有，但后来我被芬芳的基督所夺取。祂是非常的甘甜美好。基督吸引并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着；乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。成肉体的基督有两种身分：祂是人子，也是神子，兼有人的生命和神的生命。祂虽然在人性生命里活着，但祂不凭祂人性的生命活着。祂乃是在复活中，活祂神圣的生命；祂人性的生命一直被摆在一边。祂说祂不从自己作什么，惟有父是祂一切所行的源头。（约五19，30。）祂不在祂天然的生命里作什么，祂乃是在复活中在祂神圣的生命里行一切的事。祂一直将祂天然的生命摆在十字架上，并且借着十字架进到复活里。今天我们也应当是这样。一位弟兄可以用两种方式对妻子说话。他可以在天然的生命里对妻子说话，但这是错的。他应当在他天然、人性的生命里，凭另一个生命对妻子说话；这另一个生命就是基督的生命，神圣的生命，永远的生命。我们必须经历这个。然后我们才能用这真理喂养所有我们所接触的人。
四 完成祂包罗万有之法理的救赎
基督在祂成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面；祂将三一神与三部分人联结并调和一起；并且借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。最后，祂到十字架上完成祂包罗万有之法理的救赎。大多数基督徒仅仅说，基督为我们的罪死在十字架上，使我们能蒙神赦罪。这是对的，但我们需要往前，看见基督为救赎我们而死的更深意义。
基督死在十字架上，了结一切旧造的东西。祂也救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西。（来二9，西一20。）在十字架上，祂用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，基督在祂自己里面，把犹太人和外邦人创造成一个新人。每一个成孕都需要有某种元素。‘在祂自己里面’，意思是在祂自己这神圣的元素里，为着这个成孕。在祂救赎的死里，祂也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。（约十二24。）
这一切都为祂生机的救恩立下了根基。祂法理、根基的救赎，乃是借着祂的死完成的。然后祂的死将祂引进复活，使祂得以施行祂生机的救恩。因此，祂法理的救赎乃是祂生机救恩的根基。不仅如此，祂法理的救赎不仅是根基，也是达成祂在总括时期中之职事的手续。我们应当尽力学习本篇和以下两篇信息中所陈明，关于那在祂三个时期丰满职事中追测不尽之丰富的基督的一切事。