第三篇 终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围


读经:约翰福音十四章十至十一节,腓立比书一章十九节,罗马书八章九节,哥林多后书三章十七至十八节,约翰福音十四章十六至二十节,哥林多前书十五章四十五节下,约翰福音二十章二十二节,十六章十二至十五节,十五章四至五节,八节,十七章二十一节,二十三节。

纲目

壹 神圣奥秘的范围:

一 子在父里面,父也在子里面—约十四10~11。

二 这指明父具体化在子里面,子是父的具体表现,形成一个神圣奥秘的范围。

贰 终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—腓一19,罗八9,林后三17~18:

一 另一位保惠师,就是实际的灵,成为子的实际,实化为子在信徒里面与他们的同在—约十四16~18。

二 在子复活那日,子成了赐生命的灵,(林前十五45下,)当天晚上祂来到门徒那里,向他们吹入一口气,要他们接受圣灵。(约二十22。)借这一切,我们就得知子在父里面,信徒在子里面,子也在信徒里面—约十四19~20。

叁 在基督复活那日之前与之后:

一 在基督复活那日之前:

1 基督还有好些事要向祂的门徒揭示。

2 但祂的门徒那时担当不了,(约十六12,)因为他们尚未接受基督复活的灵,并且尚未进到神圣奥秘的范围里。

二 在基督复活那日之后:

1 当实际的灵来了,祂要引导门徒(那时他们是在基督复活的灵里)进入一切有关神为着基督身体之经纶的实际,而基督乃是那是灵的基督,也是终极完成的灵。

2 祂乃是把祂从基督所听见的说出来,并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信中宣示与门徒—约十六13。

肆 为着神圣三一之永远经纶的神圣转移:

一 父所有的一切,都是子所拥有的,都具体化在子里面。

二 子所拥有的一切,都由那灵领受,由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化,使那是灵的基督得以实化。

三 那灵领受基督所有的一切,并宣示与门徒,(他们那时是在基督复活的实际里,并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里,)为着产生召会,带进基督的身体,终极完成新耶路撒冷,以彰显包罗万有的基督,使祂在永远里得着荣耀—约十六14~15。

伍 所有的信徒,都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和,为着保守一:

一 所有的信徒都应当住在子里面,使子也住在他们里面,好叫他们多结果子,使父得着荣耀(彰显)—约十五4~5,8。

二 所有的信徒都应当成为一;正如父在子里面,子在父里面,使信徒也在父和子里面—子在信徒里面,父在子里面,使信徒被成全成为一—约十七21,23。

陆 基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的,神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。

柒 信徒应该高看他们能进入这个范围,领略基督若没有成为赐生命的灵,基督若不是那是灵的基督,基督若不是主灵,并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督,信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。

祷告:主,我们相信,在这些日子里,你在对我们说话,揭示你里面深奥的事。我们是非常的蒙福。主,感谢你,现在我们来到你跟前,要知道你这位三一神如何是一个范围,并且要看见,你要我们进入这范围里,也就是进入你里面。主,开我们的眼睛,除去我们的无能,使我们能认识奥秘的事物,像你那样的认识。主阿,遮盖我们,洁净我们,并且膏抹我们。主,叫我们能觉得你的同在,知道你是在这里对我们说话。愿我们都听见你的声音。主,你是如此富有怜悯。我们一点都不配得。我们一无所是,一无所有,也一无所能;但是我们有你作我们的一切。阿们。

在本篇信息中,我们来到一个高峰,就是神圣奥秘的范围。奥秘的东西不仅是属灵的,也是神秘的。

壹 神圣奥秘的范围

三一神—父、子、灵—乃是自有永有的,并且互相内在,就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约翰十四章十至十一节,子在父里面,父在子里面。这指明父具体化在子里面,而子是父的具体表现,形成一个神圣奥秘的范围,就是三一神的范围。因此,三一神自己就是神圣奥秘的范围。

我们今天可以进入的神圣奥秘的范围,事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围,乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。‘终极完成的灵’(the consummated Spirit)和‘是灵的基督’(the pneumatic Christ)是非常特别的辞。

谁是终极完成的灵?终极完成的灵乃是由涂抹的膏油(由一欣橄榄油与四种香料及其功效复合而成—出三十23~25)所预表的复合之灵。那灵终极完成之前,祂是神的灵,耶和华的灵,以及圣灵。祂有分于神的创造,只是作为神的灵。(创一2。)很久以后,当神的选民以色列人有难处时,神就下来,作为耶和华的灵帮助他们。(士三10,六34,十一29,十三25。)耶和华的灵乃是神来就近祂的子民,为要帮助他们,但这只是在客观方面,不是在主观方面。

旧约主要的是记载两件事:神的创造和神的选民以色列人的历史。因着以色列人的历史是悲惨的,他们就不断需要神的帮助。祂若不来帮助祂在难处中的选民,他们就不能存活。在神的创造里,那灵是神的灵;在神帮助以色列人时,那灵是耶和华的灵。

借着成为肉体,神成为一个人。神成为人,是一件全新的事;为着这件新事,圣经就用一个特别的称呼—圣灵。(太一18,20,路一35。)在希腊文里,圣灵常被称为‘那灵,那圣的’。(路二26,三22,十21,约十四26。)圣灵这称呼用于成为肉体,因为成为肉体乃是一件全然圣别的事。神来成为人是一件最圣别的事,所以路加一章三十五节甚至用了‘圣者’一辞。因着神人的成孕是出于圣灵,所以从那个成孕出生的乃是圣者。完成这事的灵不仅是神的灵,也不仅是耶和华的灵,乃是圣灵。因此,在圣经里,那灵称为神的灵,耶和华的灵,以及圣灵。

在约翰七章我们看见,主耶稣这位神人赴住棚节。在节期的末日,就是最大之日,祂站起来高声说,‘人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,…从他腹中要流出活水的江河来。’(37~38。)本福音书的著者约翰在下一节就解释:‘耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。’(39。)我们需要特别注意‘那时还没有那灵’这几个字。神的灵从起初创造的时候就有了;以色列人有难处时,耶和华的灵也一再的来帮助以色列人;圣灵在神成为肉体的事上也非常活跃。那么,约翰怎能说,那时‘还没有’那灵?的确,在创世记,那灵是神的灵;在士师记,那灵是耶和华的灵;在马太福音和路加福音,那灵是圣灵。但在约翰七章三十九节时,‘还没有’那灵作为复合并终极完成的灵,因为那时耶稣尚未得着荣耀。那人耶稣乃是在复活里得着荣耀。(路二四26。)因此,那时‘还没有’那灵,直到基督复活时才有。在复活里,基督这位在肉体里的末后亚当,成了赐生命的灵。(林前十五45下。)

现在我们能看见一些关于那灵终极完成的历史。虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵,但在约翰七章‘还没有’那赐生命的灵,因为主耶稣尚未为着人的罪经过死,也尚未进入复活。相反的,在约翰七章的时候,祂仍然是在肉体里,不能进到人里面,作人的生命。但在复活里,基督成了赐生命的灵;如今祂能进到信徒里面,将生命分赐给他们。

在复活里,神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效、并祂的复活及复活的大能调和。这调和的结果,就是复合、终极完成的灵。

圣经揭示一个事实,就是那灵已经成了终极完成的灵。因着许多基督徒没有看见圣经中关于终极完成之灵的启示,他们就需要重新受教育。有些人会说,‘神从永远始终如一;祂从未改变过。’然而,圣经清楚的启示,那是灵的神,成了肉体。(约一14。)那不是一种改变么?不仅如此,在肉体里的末后亚当,成了赐生命的灵。那不也是一种改变么?首先,神化身成为肉体,而有了改变。然后祂在复活里成了赐生命的灵,又再次改变;这灵乃是终极完成的灵。我盼望那些在老旧传统神学影响之下的人,愿意学习圣经—我们最高的权威—所启示关于终极完成之灵的事。

圣经也启示基督成了是灵的基督。在永远里,基督就是神,就是灵,但后来祂成了肉体。罗马一章三至四节说,祂‘按肉体说,是从大卫后裔生的’,但是祂‘按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子’。‘圣别的灵’这称呼是指基督的神性,祂的神圣素质。彼前三章十八节论到基督的钉十字架,说,‘在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着。’钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死,只是在祂的肉体里把祂治死。在十字架上,祂的肉体死了,但那作祂神性的灵并没有死,反倒因着生命的新能力得以活泼的活着。因此,当祂在人性里受死时,甚至在祂埋葬之后,那作祂神性的灵仍然是活跃的。

在约翰十二章二十四节,主耶稣称祂自己为一粒麦子:‘一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’当祂作为一粒麦子落在地里时,死就立刻开始了。但是祂的‘外壳’受死时,祂里面的神圣生命也在生长。从这里我们看见,当主耶稣受死时,祂也在生长。若没有这种活动,祂就不能复活。

主耶稣的肉体被钉十字架,并且埋葬了。这肉体怎能复活?在约翰二十章,彼得和约翰来到埋葬主耶稣的坟墓那里。彼得‘进坟墓里去,就看见细麻布还放着,又看见耶稣的裹头巾,没有和细麻布放在一起,是另在一处卷着’。(6~7。)祂的身体当然没有被偷去。那么,主那死了且埋葬了的肉体怎能复活?这个问题的答案是这样:按祂的肉体,祂是埋葬在那里,但按祂的神性,祂仍然非常活跃。在祂埋葬和复活之间的这段时间里,那作祂神性的灵一直在作工,为要使祂的人性复活,将这人性提高,并带进神性里,使祂的人性能从神而生。照着行传十三章三十三节,神乃是在复活里,将耶稣生为神的儿子。因此,借着祂的人性被提高到神性里,甚至被带到神圣的儿子名分里,祂就生为神的长子。同时,祂也成了赐生命的灵,因而成为是灵的基督。

我们看见,那灵已经终极完成,并且基督成了赐生命的灵,就是那是灵的基督。因此,我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围!

我们已经指出,神圣三一的三者是自有永有、互相内在的,并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围,这并不‘复杂’,但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里,就有好些‘复杂’的事物;而这一切复杂的事物,对我们都是祝福。

神要我们在祂里面。但祂若只是三一神,没有基督的人性、死与复活,我们就算进到祂里面,也只能找着父、子、灵,却找不着人性、死与复活。然而,当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里,我们就不仅有神性,也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。

虽然我生在中国,后来归化成美国公民,但我能见证,我不觉得我是中国人或美国人。我的范围不是中国和美国;我的范围乃是复杂且难以领略的三一神。我在这里是同着父、同着钉死并复活的子、并同着终极完成的灵。既然我是在这样一位三一神里面,我就有我所需要的一切。我若需要钉死,我就发现在这范围里,我已经钉死了。我若需要复活,在这范围里,我已经复活了。为着这样一个神圣奥秘的范围,赞美主!

现在让我们思考约翰十四章所启示,关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。一节说,‘你们心里不要受搅扰。’我们是在什么范围里受搅扰?我们是在地上,在世界,(十六33,)在物质的范围里受搅扰。

在这节(十四1)里,主耶稣接着说,‘你们当信入神,也当信入我。’这里的介系词‘入’是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督,也该信入神、信入基督。我们的心里受搅扰,因为我们是在世上,而解决这搅扰的路,就是我们借着信入基督进到祂里面。现在我们能看见两个范围:物质的范围,就是一切搅扰所在的世界,以及三一神—父、子、灵—的奥秘范围,就是平安所在之处。

在十六章三十三节主耶稣说,‘我将这些事对你们说了,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。’这里我们再次看见物质的范围(‘世界’)和奥秘的范围(‘我’)。

约翰十四、十五、十六章乃是一段。在这一段开头的十四章一节,主耶稣指明祂要说一些话,来帮助我们信入祂。我们不该认为,信入基督是一件简单的事。祂若没有死在十字架上,除去我们的罪,钉死我们的肉体,以及了结我们的旧人,并且祂若没有复活,成为赐生命的灵,祂就无法进到我们里面,也无法将我们带到祂里面。

当主耶稣说到信入神,并信入祂这话时,我们若在场,可能会说,‘主阿,我愿进到你里面。请告诉我如何信入你。’如接下来的经节所启示的,我们若要进到祂里面,祂就必须受死,并且复活,成为赐生命的灵,好使我们可以借着信入祂,并且呼求‘哦,主耶稣’,而接受祂。

在十四章一节和十六章三十三节之间,乃是主关于如何信入祂的教训。十四章二节上半说,‘在我父的家里,有许多住处。’在十四章一节主耶稣说到信入神和信入祂,但这里祂突然说到祂父的家。父的家必定不是天堂,而是奥秘之处。照着二章十六节和二十一节的解释,‘我父的家’是指殿,就是基督在复活里的扩增,成为召会,基督的身体,作神的居所。(提前三15,弗二21~22。)首先,基督的身体只是祂个人的身体。但借着祂的死与复活,基督物质的身体就扩增为祂团体的身体,就是召会,神的家,(提前三15,)神的殿。(弗二21。)你曾否领悟,当你信入神,并信入子时,你就进到召会里?

约翰十四章二节告诉我们,在父的家里‘有许多住处’。这些住处乃是信徒,就是基督身体的众肢体。每一个信徒都是一个住处,这可由二十三节得到证实。

在二节下半主耶稣说,‘我去是为你们预备地方。’这里的‘我去’意思是‘我死’。祂说‘我去’,乃是奥秘的说到祂的死。

在这点上,我要提醒你们,约翰福音是一卷奥秘的书,约翰福音的全部记载也是奥秘的记载。说‘话成了肉体’(一14)来指成为肉体这件事,乃是奥秘的说法。同样,说活水在我们里面成为泉源,直涌入永远的生命,(四10,14,)也是一种奥秘的说法。因着约翰福音是一卷奥秘的书,所以我们来读时,需要从奥秘的一面来领会。

在约翰十四章三节主耶稣接着说,‘我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在那里,叫你们也在那里。’这里祂说到祂的去和祂的来。这里的‘来’在原文是指现在进行的动作,指明当主耶稣说这话的时候,祂已经在来。当祂在说话的时候,祂正在预备进到复活里。‘我…去’是受死,‘就…来’是复活。在祂死之前,祂知道祂要回来。这里祂的去和祂的来,就是祂的死和祂的复活,乃是奥秘的说法。

在这节主耶稣说,‘我…接你们到我那里。’我们若在场,就会说,‘主阿,你不是要把我们接到父的家么?为什么你又说,你要把我们接到你那里?’这个问题的答案是:父的家就是基督自己。

三节末了的话是:‘我在那里,叫你们也在那里。’祂是在父里面。因此,我们在祂那里,意思是说,我们也要在父里面。这与我们信入父这神圣奥秘的范围有关。

主耶稣接着说,‘我往那里去,你们知道那条路。’(4。)然后多马说,‘主阿,我们不知道你往那里去,怎能知道那条路?’(5。)在六节耶稣对他说,‘我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。’这里主没有说,‘没有人能到父的家里;’祂乃是说,‘没有人能到父那里去。’到父那里,就是到父的家里,因为父就是那个家。‘若不借着我’这句话启示,我们只能借着基督作道路,才能到父这家里。

在下一节主耶稣说,‘你们若认识我,也就认识我的父;从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。’腓力听见这话,就说,‘主阿,将父显给我们看,我们就知足了。’(8。)九至十节接着说,‘耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。’这里我们看见,子的说话实际上就是父的说话,就是父借着住在祂里面而作事。这完全是奥秘的。

我们已强调一个事实,就是三一神是一个神圣奥秘的范围。如约翰十四章头一部分所启示的,子在父里面,父也在子里面。十六至十八节不仅说到父与子,也说到那灵:‘我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。’头一位保惠师是在肉体里的基督,而另一位保惠师是实际的灵。十七节的‘祂’是指实际的灵,到十八节成了‘我’,就是主自己。这就是说,在肉体里的基督,经过死与复活,成了赐生命的灵,就是那是灵的基督。这不仅是属灵的—这乃是奥秘的。我们不能说,实际的灵是属灵的,而在肉体里的基督不是属灵的;因为当子基督在肉体里时,祂也必是属灵的。我们在这里所需要看见的,不是属灵与否的问题,乃是奥秘的问题。

十九节继续说,‘还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。’这是指基督的复活。祂在复活里活着,我们也要活着,因为我们乃是在祂的复活里得蒙重生,如彼前一章三节所启示的。

在约翰十四章二十节主耶稣说到‘那日’。‘那日’是指祂复活的日子,(二十19,)就是祂成为灵化的基督,是灵之基督的日子。因此,‘到那日’实际上的意思是‘到复活的日子’。

现在让我们来读十四章二十节:‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’这是指那神圣奥秘的范围,不仅有父、子、灵,也有信徒。赞美主,我们这些在基督里的信徒,如今是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里!

贰 终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围

我们都需要进入神圣奥秘的范围,但不是三一神那神圣奥秘的范围,乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。(腓一19,罗八9,林后三17~18。)

一 另一位保惠师,就是实际的灵,成为子的实际

约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师,就是实际的灵,成为子的实际,实化为子在信徒里面与他们的同在。那灵就是子的实际;而子在我们里面与我们的同在,就是那灵。

二 子在父里面,信徒在子里面,子也在信徒里面

在子复活那日,子成了赐生命的灵,(林前十五45下,)当天晚上祂来到门徒那里,向他们吹入一口气,要他们接受圣灵。(约二十22。)祂若不是灵,祂怎么能够向祂的门徒吹气,就要他们接受那灵?借这一切,我们就得知子在父里面,信徒在子里面,子也在信徒里面。(约十四19~20。)

叁 在基督复活那日之前与之后

一 在基督复活那日之前

在基督复活那日之前,祂还有好些事要向祂的门徒揭示。但祂的门徒那时担当不了,(约十六12,)因为他们尚未接受基督复活的灵,并且尚未进到神圣奥秘的范围里。

二 在基督复活那日之后

主耶稣说,当实际的灵来了,祂要引导门徒(那时他们是在基督复活的灵里)进入一切有关神为着基督身体之经纶的实际,而基督乃是那是灵的基督,也是终极完成的灵。实际的灵乃是把祂从基督所听见的说出来,并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信中向门徒宣示。(约十六13。)

肆 为着神圣三一之永远经纶的神圣转移

一 父所有的一切,都是子所拥有的

父所有的一切,都是子所拥有的,都具体化在子里面。

二 子所拥有的一切,都由那灵实化

子所拥有的一切,都由那灵领受,由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化,使那是灵的基督得以实化。

三 那灵领受基督所有的一切,并宣示与门徒

那灵领受基督所有的一切,并宣示与门徒,(他们那时是在基督复活的实际里,并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里,)为着产生召会,带进基督的身体,终极完成新耶路撒冷,以彰显包罗万有的基督,使祂在永远里得着荣耀。(约十六14~15。)首先,一切都是父的;然后,父所有的一切,都成为子所拥有的;接着,凡子所拥有的,都由那灵所听见并领受;那灵又将这一切事宣示与信徒。这就是为着神圣三一之永远经纶的神圣转移。

伍 信徒在终极完成之灵的神圣奥秘的范围里,为着保守一

所有的信徒,都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和,为着保守一。

一 信徒住在子里面

所有的信徒都应当住在子里面,使子也住在他们里面,好叫他们多结果子,使父得着荣耀(彰显)。(约十五4~5,8。)在十四章主预备地方,就是住处。在十五章,我们需要住在祂里面,以祂为我们的住处,使祂可以住在我们里面,以我们为祂的住处。

二 所有的信徒都是一

所有的信徒都应当成为一;正如父在子里面,子在父里面,使信徒也在父和子里面。子在信徒里面,父在子里面,使信徒被成全成为一。(约十七21,23。)我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上,信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里,才能被成全成为一。因此,真实的一乃是在三一神里。

在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息,然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里,祂指明我们的一应当是在三一神里,在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一,乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一,就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面,子在信徒里面,信徒也在子里面,子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里,与三一神是一。

陆 基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的

基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的,神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。我们若不在这个范围里,就无法有分于基督天上的职事,也无法享受神生机的拯救。

柒 信徒应该高看他们能进入这个范围

信徒应该高看他们能进入这个范围,领略基督若没有成为赐生命的灵,基督若不是那是灵的基督,基督若不是主灵,并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督,信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。