祷告：主阿，我们的心满了感谢赞美，你在万世以前就拣选了我们，又在这时代里把我们分别出来。这是何大的恩典，又是何等的神迹。当万人都在为着世界忙碌的时候，你却把我们分别出来，使我们像马利亚一样，能在这里坐在你的脚前，领受你的言语，寻求你的心意，跟随你可爱的自己。亲爱的主，我们不是跟随字句，乃是跟随你。求你记念我们！
主阿，曾有一次你在肉身里与门徒同在，而后你成为那灵进到他们里面；不只是外面与他们同在，更是在里面与他们同在；不只在一地与他们同在，乃是处处与他们同在。你不仅随时随地与他们同在，并且你在他们里面是灵，是生命，使他们凭以活着。主阿，这些我们都听见过，但我们仍然缺少启示、异象和亮光；求你再给我们启示，给我们看见天上来的异象，也给我们清楚的亮光。
主阿，洁净我们，赦免我们。我们实在承认，直到如今我们仍然活在天然、旧造里，我们肉体的成分还是相当的多。照外面看，我们好像没有错误、罪过，但我们确实是活在天然、旧造、甚至肉体里，常常顶撞、抗拒你。我们实在就像今天的亚玛力人，抵挡你的经纶。哦，主，求你再来对付、更新我们。求你多方眷顾、恩待我们。阿们！
在神奥秘的经纶里，有七件大事。头五件是神经纶的五个步骤，就是神成肉身、经人生、死、复活、升天。这五个步骤产生第六件大事，是一个大的结果，就是召会；召会是基督的身体，是神的家，是神的国，又是基督的配偶。因此，这个大的结果有五面，就是召会、身体、神的家、神的国、配偶。这五面的结果，有一个终极的完成，就是新耶路撒冷；这是第七件大事。我们必须清楚看见神经纶里的这七件大事：五大步骤产生一个有五面的结果，其终极完成乃是新耶路撒冷。
神经纶的五大步骤，乃是神成为人所完成的。首先祂来成肉身，作一个在肉身里的人。然后祂经人生，也是完全在肉身里经过的；祂在地上的时候，人看见的不是一个灵，乃是一个在肉身里的耶稣，拿撒勒的木匠。并且祂所接触的，多半是加利利的渔夫；至于高等人，尼哥底母可以算一个，其他的不太多。这是祂在肉身里经人生。
祂也在肉身里，借着祂的肉身受死，完成了救赎。新约很强的说，基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神，（来十5，10，）为我们成功了永远的救赎。（九12。）救赎一成功，祂就安息了。祂被钉受难，是在第六日。完成救赎后的第二天，就是第七日，也就是安息日，祂安息了；祂的门徒不敢作什么，也都安息了。（路二三56。）直到第八日，也就是七日的第一日清早，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，就发现主复活了。（约二十1。）主一进入复活，救赎就大功告成了。（罗四25。）
救赎是成功于死，结束于复活，因为一进入复活，主就脱开肉身，进入另一阶段。实在说主不是脱去肉身，乃是肉身变化，成了赐生命的灵，（林前十五45下，）使祂能在灵里行动。祂在灵里行动的头一步，就是在复活的早晨和抹大拉的马利亚接触。（约二十14～16。）马利亚因着爱主到了极点，就领受了极大的福分。她不仅是第一个发现主复活的人，也是主复活后第一个接触的人。马利亚很高兴，就想要摸主。主对她说，‘不要摸我，因我还没有升到父那里。’（17上。）这意思是说，作为初熟的庄稼，主复活的新鲜必须先显给父享受。
主接着对马利亚说，‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。’（约二十17下。）已往主对门徒最亲密的称呼是朋友。（十五14～15。）但是在那个复活的早晨，主在祂的复活里，重生了祂所有的门徒，包括你我在内。彼得对这事有很深的印象，所以在彼前一章三节说，父神借着耶稣基督的复活，重生了我们。从此主开始称他们为弟兄，因为借着祂的复活，门徒都重生得着了神的生命。
主复活后，就带着复活的身体升到父那里去。（约二十17。）那是祂隐密的升天，比祂在门徒眼前公开的升天（徒一9～11）早四十天。这就是神成为人所经过的五大步骤。
神经纶的五大步骤，要成为我们的经历，秘诀就在于那赐生命的灵。基督在肉身里完成救赎，就复活了。祂复活后，就有资格升天。但是为着门徒的缘故，祂并没有在复活当天公开升天。祂在复活当晚就回到门徒那里与他们同在，四十天之久向他们显现，讲说神国的事，（约二十19，徒一3，）替他们补课。四十天之后，祂才在他们眼前公开的升天。
基督升天的时候乃是灵；祂有身体，但那身体乃是属灵的身体，是我们有限的头脑无法领会的。在复活当晚，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；但主带着复活的身体，进去站在他们当中，还把手和肋旁指给他们看。（约二十19～20。）这在科学、物理上无法讲得通，但这的确是神圣的启示！祂在复活里来，乃是一个灵体。祂来首要的一件事，就是向门徒吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（22。）这就是约翰七章所说的那灵，也是十四至十六章主所应许的实际的灵。（十四17。）主将圣灵吹入门徒里面，借此就将自己分赐到他们里面作生命和一切。
从那天起，彼得这个人就改变了。从前彼得总是说糊涂话、说错话，并且没有一次说话是不受责备的。他讲得最好的一次，是在马太十六章，主问门徒说，你们说我是谁？他回答说，‘你是基督，是活神的儿子。’主立刻称赞他说，‘你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。’（15～17。）他说了有启示的话；但接着他又说了糊涂话，结果主责备他是‘撒但’。（23。）
在马太十七章，当主变像的时候，彼得又说错话。他说，‘主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’（4。）摩西代表律法，以利亚代表申言者；这二者就等于旧约。彼得说了这话，立刻有声音从云彩里出来，说，‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。’（5。）神所喜悦的只有祂的爱子，不是摩西，也不是以利亚。彼得听了这话以后，起来一看，摩西没有了，以利亚也没有了；他举目不见一人，只见耶稣。（8。）那是对他一个很大的改正。
等到主耶稣被卖的那一夜，主告诉门徒说，‘今夜你们都要因我绊跌，因为经上记着，“我要击打牧人，羊群的羊就分散了。”’彼得应声对祂说，‘即使众人因你绊跌，我总不绊跌。’主对他说，‘今夜鸡叫以前，你要三次否认我。’彼得回答说，‘我就是必须和你同死，也绝不会否认你。’（太二六31～35。）在福音书里，彼得就是这样一个说糊涂话的人。但是到了行传二章，他站起来，一开口就讲对的话。他会讲解圣经，会解释旧约，（14～21，）因为主成了那灵，进到他里面去了。
所以从那时起，主耶稣还在门徒中间作工，但不是在肉身里；祂完全是一个灵。在提后四章二十二节，保罗对提摩太说，‘愿主与你的灵同在。’这位主乃是成为肉身、经过死而复活、成了赐生命之灵的那一位，所以祂能与我们的灵同在。这就给我们看见，从主复活以后，祂在门徒中间并在他们身上一切的工作，都是灵与灵的事。
今天我们的主，乃是神成肉身，又化身为灵的一位。祂是在复活里化身成灵。现在我们还要进一步来看基督复活的结晶意义，这也是我们七十多年研读圣经所得的结果。
主耶稣原是神的独生子，约翰一章非常清楚的说到这点。（14。）但是到了书信，罗马书说，基督是神的长子，在许多弟兄中作长子；（八29；）希伯来书说，等祂再一次到世上来的时候，乃是作神的长子被神差来。（一6。）独生子成为长子，过程并不简单；这过程乃是从成为肉体开始。约翰一章说，那是话的神成了肉体，这位神也就是那从父而来的独生子；（1，14；）父是指源头，子是指表显。子在成肉身以前是独生子，一成了肉身，进到肉身里来，就成了末后的亚当，（林前十五45，）也就是耶稣。末后的亚当耶稣，乃是神成为人；这虽是一句普通的话，但其内在的意义不容易解释。
在已过的永远里，神原来没有人性，也没有人体；祂乃是在成为人的时候，才穿上血肉之体，有分于人性。所以希伯来二章说，‘儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体。’（14。）因此，耶稣乃是神而人者。祂里面有一部分是神，那是祂作神独生子的部分；但在祂的成为肉体里，祂穿上了肉身，那个肉身就是祂的人性，是祂人的部分，与神性无分无关。主耶稣在地上生活三十三年半，一直是带着祂人性所在的那个肉体。祂既然带着人的肉体，怎么能成为神的儿子？祂乃是借着复活，以大能标出为神的儿子。（罗一4。）
保罗在罗马书的开头说，他蒙召为使徒，乃是归于神的福音；这福音是关于神的儿子耶稣基督的。（一1，3。）这位神的儿子是谁？保罗清楚的指出，这位神的儿子，按肉体说，是从大卫的后裔生的；按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；也就是说，是神用复活的大能，把祂肉身的部分标出为神的儿子。这里‘圣别的灵’不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质，也就是基督的神性。肉身是基督的人性，圣别的灵是基督的神性。在基督复活以前，祂人性的部分还没有被标出为神的儿子，乃是借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，生为神的儿子，（徒十三33，）才被标出为神的儿子。
行传十三章三十三节说，‘你是我的儿子，我今日生了你。’这里的儿子，是长子还是独生子？若是独生子，在永远里已经就是了，不需要再生。但在复活那一天，主耶稣人性的部分再生了一次。祂人性的部分，头一次是从母腹生，是属人的，不能算为神的儿子，乃是人的儿子，所以祂也称为人子。（太八20，九6。）借着复活，祂人性的部分再生了一次，就被标出为神的儿子。
主耶稣的人性被标出为神的儿子，是由圣别的灵来成就的；这圣别的灵的源头，就是马太一章的圣灵。马太一章二十节说，‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。’神借着祂的灵，生在马利亚里面，所以生出来的那一位，乃是神而人者，有圣灵也有肉身，有神性也有人性；但那个人性的部分还需要被标出为神的儿子，这是在复活那一天完成的。当主耶稣在十字架上被钉死，就祂的人性说，祂死了，但就祂的神性说，却是大大的活动。这就是彼前三章十八节下半所说的，‘在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。’钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（约一14）把祂治死；这就是说，钉十字架不是把祂的神性钉死，乃是把祂的人性、肉体钉死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力，大得机会活泼的活动。
在约翰十二章二十四节，主耶稣说，祂是一粒麦子，‘不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这是死而生，就是借着死而生；死就是生。一粒麦子落到地里，表面看是死了，实际上那个死乃是为着生。因为借着这死，麦种里面就起了大作用，使里面的生命能力大得机会而发挥，能以长出新苗来。主耶稣的死把祂肉体的壳子打开，祂圣别的灵也在祂里面大得机会发生作用，萌发出新造来。
所有的种子，都是同时在死里发生一个生的作用，因为种子是活的。一块石头埋在土里，没有死也没有生；但一粒种子种到土里死了，生就发动了。生是借着死发动的。主耶稣是神又是人。人以为祂仅仅是人，把祂杀了就了了；岂不知这个杀死提供祂一个莫大的机会，使祂里面的神性发生作用。就在这时，圣别的灵（基督的神性）在复活里，就把耶稣的人性标出为神的儿子。
标出也就是提高的意思。我们把一件物品标出，就是把它提高了。比如这里有许多木头，你只选了其中一块；对你来说，那一块就是高的，是你把它标出来了。又如你到市场去买鱼，在许多条鱼中，你只选了其中一条，那就是你把它提高，标出来了。照样，圣别的灵，就是基督的神性，借着复活，把基督的人性标出来，就是把基督的人性提高了。这是把基督的人性提高到神性里，也就是把基督的人性再生了一次。所以行传十三章三十三节，‘你是我的儿子，我今日生了你’的这个‘生’，就是罗马一章四节的‘标出’，二者都是指复活说的。
基督复活以后，仍有神、人二性，但祂的人性经过祂的复活，就被提高，和神性联在一起。这就是祂的人性出生为神的儿子。我们的重生也是这样。我们是人，有人性，没有神的生命，也无分于神性。我们重生的时候，神的生命进到我们里面，就把我们再生了一次。我们是在主的复活里得着重生的。当圣别的灵（基督的神性）在基督的人性里把祂标出为神的儿子时，我们也和祂一同被标出为神的众子。我们和基督是一胎生的。在这一胎里，祂是头一个，所以祂是长子；我们都是跟着出来的，所以我们是众子。神的众子与神的长子乃是同时生的。这是何等的启示！这都是我们研读的结晶，是基督教所没有看见的。
我们不仅是基督的众弟兄，更是真正与祂同胎生的弟兄。祂的肉身（人性的部分）怎样从神性，神的生命而生，照样，我们的人性也从神性而生，结果我们就成了神的众子，是基督同胎的众弟兄。远在二千年前，我们还未从父母生，就已经得重生了。按人天然的领会，这个原则讲不通；但是在神没有时间的因素。今天我们还看不到新耶路撒冷；但是启示录讲新耶路撒冷，所用的动词都是过去式，因为在神看来，新耶路撒冷早就存在了。
彼前一章三节明说，神借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。以弗所二章五节说，我们原是死在过犯并罪之中的人，神却使我们一同与基督活过来；但这还不是复活，只是使我们从罪中活过来。六节接着说，神‘又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里’。基督是二千年前复活的，那时我们还未生出来，但是神看我们是已经与基督一同复活了；我们应当相信这事实。
再者，林前十五章四十五节说，在基督的复活里，祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。神成肉身，生为耶稣。但保罗在林前十五章不说耶稣，乃说末后的亚当。按我们天然的领会，在祂以后，还有千万个亚当；你我都不是末后的亚当，这样，基督怎么会是末后的亚当？这是人的看法。在神看，基督是末后的亚当，是总结，因为我们都包括在祂里面。所以祂在十字架上被钉死的时候，我们才能与祂同钉。（加二20。）我们若不包括在祂里面，就无法与祂同钉十字架。基督教的神学说，祂死算我死。实际上不是这样；不是祂死算我死，乃是祂死就是我死，因为我就在祂里面。
这就如许多美国人的祖先，是坐五月花号到新大陆的；他们是在他们祖先的腹中，到了美国，而生为美国人。希伯来七章九至十节说，亚伯拉罕献祭物给麦基洗德时，利未就在亚伯拉罕的腰中；利未是亚伯拉罕第四代的子孙，那时还没有生出来，但神已经看他是在亚伯拉罕里面。同样的原则，我们什么时候犯头一次的罪？乃是在亚当犯罪的时候，我们就在他里面犯罪了。亚当在伊甸园吃善恶知识果的时候，我们也在他里面吃了。这是圣经的看法。这就叫作‘在亚当里’。（林前十五22。）在亚当里，意思就是亚当把我们包括了。照样，在基督里，意思就是基督把我们包括了。
基督这位末后的亚当，把我们包括在祂里面，在十字架上被钉死。祂又在复活里成了赐生命的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。那一节说，‘耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’那灵在主耶稣说话的时候还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。乃是在复活里，耶稣才得着荣耀；（路二四26；）耶稣的复活就是祂的得荣耀。（林前十五43上，徒三13上，15上。）耶稣一得着荣耀，就有了那灵，就是那终极完成的灵。
今天那灵乃是终极完成、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强的灵。那灵是终极完成的灵，是经过成肉身、经人生、钉十字架、复活的种种过程，才终极完成的。那灵又是复合的灵，是神和人复合在一起，还带着基督的死、基督死的功效的成分、基督的复活、基督复活之大能的成分。（出三十23～25。）这样的一位灵，也就是耶稣基督的灵，有全备的供应。（腓一19。）
现在我们继续来看，对神经纶各步骤的经历。在神经纶的几个步骤中，只有两个步骤是我们必须天天经历的。不是成肉身，也不是经人生，乃是死与复活。死的代名词就是十字架，复活的代名词就是那灵。倪弟兄说，复活的实际就是圣灵，圣灵就是复活的实际；没有圣灵，就没有复活。在约翰十一章二十五节，主耶稣说，‘我是复活，我是生命。’这指明复活乃是一个人位。因此，复活的实际，就是基督成了那赐生命的灵。今天我们这些神人，所过的神人生活，应该就是经历死与复活的生活，也就是经历十字架与那灵的生活。
我们基督徒的生活，完全在于这两点：十字架与赐生命的灵。十字架的意义有两面，救赎的一面和生命的一面。基督教只认识肤浅的一面，就是救赎。诗歌四百五十六首第一节说，‘求主使我近十架！在此有一宝泉，医治活水，无代价，流自加略山巅。十字架！十字架！永是我的夸耀！在此主付的赎价，是我永远倚靠！’这是讲基督的救赎，就是祂在十字架上替我们死。但是基督十字架的死还有生命的一面，就是我们与祂同死。替死是救赎的一面，同死是生命的一面。
我们的诗歌本里有几首专讲十字架同死的一面。第三百六十六首是其中之一；这首诗的正文写于第三世纪，副歌是宣道会（Christian Missionary Alliance）的创始人宣信弟兄（A. B. Simpson）后来配上去的。这首诗歌写得非常简单，也非常奥秘。这是内里生命派的一首诗，由倪弟兄翻成中文。第一节说，‘基督虽能千回降生于伯利恒，若未活你心内，救恩仍是无成。’这是经历的话。十字架若只是在各各他，没有进到你里面，就只能救赎你，还不能拯救你。救赎是一件事，拯救是另一件事；这里的‘医治’是指拯救，不是指救赎。各各他的十字架，有血流在那里，所以足能救赎你；但是这个十字架必须在复活里，成了灵的一个工具，进到你里面，才能医治你，拯救你。
宣信弟兄配上去的副歌，配得好，也配得顺：‘哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存。’这完全是从主观一面，不是从客观一面写的。客观一面的十字架，是在各各他山上，不能进到人里面；这里所说十字架进到我们里面，乃是指十字架成为我们主观的经历，使我们实际的凭主而生存。这样的诗歌是我们在日常生活中，需要一再唱诵的。
第二节是这首诗的高峰，可惜唱的人多半没有注意其深意：‘人哪！你爱何物，就要像你所慕：如主，你若爱主；如土，你若爱土；出己，神就进入；死己，神就活出；无你，就有基督；无物，就得万物。’这一节按原文更达意的翻译是：‘人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神；成尘，你若爱尘；你出，神就进入；你死，神就生苏；无你，就有基督；无物，就得万物。’这里的‘尘’不单指物质的尘土，更是指世界，指尘世说的。‘无你，就有基督，’意思是说，你不存在，基督就存在了。也就是说，你不要想成为什么人物，你根本不是什么人物；不要以为自己是什么，神才是。希伯来十一章六节说，信心就是信神是，我们不是。我们到神面前来，必须信神是，我们什么都不是。这等于保罗所说的：‘不再是我，乃是基督。’（加二20。）‘不再是我’就是‘无我’、我不是，‘乃是基督’就是惟有基督是。
诗歌二百九十八首第二节所说的‘我是无有，你是万有’，也是这个意思。最近我读到达秘（John Nelson Darby）的传记，开头第一页他说，‘哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督！并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益！’这是他年老时说的一句话，渴望能够什么也不是，什么也没有，什么也不想；只有基督，只想祂在地上的权益，这是何等的快乐！因此，‘无你，就有基督；无物，就得万物。’自古以来，就有圣徒经历到这一点；今天我们更应该有这个经历。
我们今天所经历的十字架，不只是客观的替死，更是主观的与主同死。这样的经历，就叫我们什么都不是，叫神什么都是，叫神成了我们的一切。结果，我们就成了一个神人。你爱何物，你就变成该物；你若爱神，你就变成神。你的自己到那里去了？都在十字架上了。诗歌第四百六十四首也是这样主观经历的一首诗：
一 我若认识复活大能，
必爱十架的模型；
惟死能使生命长成，
若不死了，就不生。
（副）不死就不生，
不死就不生，
惟死能使生命长成，
不死就不生。
二 基督要在我心成形，
我就必须死干净，
天天活在十架阴影，
时时治死魂生命。
三 惟愿神借永远的灵，
使我与主永同钉；
死在我身发动运行，
生在我身就显明。
另外还有一首宣信写的诗，（三六五首，）也是同样说到与主同死、同复活的主观经历：
一 我与基督已同钉死，
十架已将我解释；
我与基督已同复活，
祂生我里供应我。
（副）与基督同死，何等的安适！
脱世界、自己、罪恶！
与基督同活，何等的超脱！
祂生我里，供应我。
二 历世历代所藏奥秘，
今借信心可知悉：
荣耀盼望－基督居衷，
应当无时不歌颂。
三 天然景物都有隐征：
麦种死了子粒生；
贱木接在珍树上面，
小则变大，苦变甜。
我很宝贵第三节，说到麦种死了不是死，乃是生。惟有死，才能使生命长成。这是何等的奇妙！我们现今在那里？乃是在十字架上。我们一在十字架上，就也在复活的灵里。加拉太二章二十节说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’活在我里面的基督，就是那终极完成、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强的灵。这也就是诗歌四百首所说的：
一 哦主，在我你是生命，
对我也是一切；
何其亲切、何其便利，
永远取用不竭！
（副）哦主，你是生命之灵，
对我何亲何近！
亲切、便利，令人赞赏，
又是甜美、常新。
二 对于我的大小需要，
你是丰富供应；
何其全备、何其充足，
我得应用于灵。
三 你作膏油涂抹、
运行，时常顾我软弱；
借你能力无限供应，
使我刚强、灵活。
四 生命之律灵中规律，
使我得享自由；
你的实际所有丰富，
将我全人浸透。
五 你是与我永远成一，
无比神圣联结；
永远与我成为一灵，
永远不再隔绝。
六 愿你在我全人居衷，
在我心中安家；
一部一部、荣上加荣，
将我全人变化。
以上这些诗歌，说出了对十字架和那灵的经历。我们今天一面是在十字架上，另一面是活在那灵里。结果就产生召会、基督的身体、神的家、神的国、基督的新妇。我们过十字架和那灵的生活，就产生一个有五方面的结果。
今天我们的生活，必须是十字架和那灵的生活。求主宝血遮盖，在近几年的风波中，不知道有多少诬蔑、毁谤的话说到我身上，但我什么都不说，只让主说。这是十字架和那灵。在这一点上，我得到倪弟兄莫大的帮助。我和他同工的那十八年中，看见反对的人都骂到他头上了，他就是笑一笑，什么也没有说。他的确是一个经历十字架和那灵的人。
夫妻之间的生活，也必须一直经历十字架和那灵。不要说大事，就是夫妻间平常的小事，都应该说，我不是，我在十字架上，我在那里死。你对配偶说话前，都要问：‘这是我说的，还是主说的？’这样作就是留在十字架上。整天我们都该这样经历，这是基督徒正常的生活。我们在十字架上死，基督就在那灵里生，结果才产生召会。
没有十字架与那灵，就没有召会。那只不过是我们的会，不是召会，不是基督的身体。那也不是神的家，因为是你作主。那也不是神的国，因为是你作王。那也不能作基督的配偶，因为基督是神而人者，祂的配偶也必须是神而人者；但没有十字架和那灵，就只有人，没有神，那就不是神而人者。所以我们必须天天经历十字架和那灵，才能产生召会、基督的身体、神的家、神的国、基督的配偶这五方面的结果。