第四篇 基督复活的认识与十字架并那灵的经历


祷告:主阿,我们的心满了感谢赞美,你在万世以前就拣选了我们,又在这时代里把我们分别出来。这是何大的恩典,又是何等的神迹。当万人都在为着世界忙碌的时候,你却把我们分别出来,使我们像马利亚一样,能在这里坐在你的脚前,领受你的言语,寻求你的心意,跟随你可爱的自己。亲爱的主,我们不是跟随字句,乃是跟随你。求你记念我们!

主阿,曾有一次你在肉身里与门徒同在,而后你成为那灵进到他们里面;不只是外面与他们同在,更是在里面与他们同在;不只在一地与他们同在,乃是处处与他们同在。你不仅随时随地与他们同在,并且你在他们里面是灵,是生命,使他们凭以活着。主阿,这些我们都听见过,但我们仍然缺少启示、异象和亮光;求你再给我们启示,给我们看见天上来的异象,也给我们清楚的亮光。

主阿,洁净我们,赦免我们。我们实在承认,直到如今我们仍然活在天然、旧造里,我们肉体的成分还是相当的多。照外面看,我们好像没有错误、罪过,但我们确实是活在天然、旧造、甚至肉体里,常常顶撞、抗拒你。我们实在就像今天的亚玛力人,抵挡你的经纶。哦,主,求你再来对付、更新我们。求你多方眷顾、恩待我们。阿们!

神经纶里的七件大事

在神奥秘的经纶里,有七件大事。头五件是神经纶的五个步骤,就是神成肉身、经人生、死、复活、升天。这五个步骤产生第六件大事,是一个大的结果,就是召会;召会是基督的身体,是神的家,是神的国,又是基督的配偶。因此,这个大的结果有五面,就是召会、身体、神的家、神的国、配偶。这五面的结果,有一个终极的完成,就是新耶路撒冷;这是第七件大事。我们必须清楚看见神经纶里的这七件大事:五大步骤产生一个有五面的结果,其终极完成乃是新耶路撒冷。

神所经过的五大步骤

神经纶的五大步骤,乃是神成为人所完成的。首先祂来成肉身,作一个在肉身里的人。然后祂经人生,也是完全在肉身里经过的;祂在地上的时候,人看见的不是一个灵,乃是一个在肉身里的耶稣,拿撒勒的木匠。并且祂所接触的,多半是加利利的渔夫;至于高等人,尼哥底母可以算一个,其他的不太多。这是祂在肉身里经人生。

祂也在肉身里,借着祂的肉身受死,完成了救赎。新约很强的说,基督在十字架上,在人的身体里将自己献给神,(来十5,10,)为我们成功了永远的救赎。(九12。)救赎一成功,祂就安息了。祂被钉受难,是在第六日。完成救赎后的第二天,就是第七日,也就是安息日,祂安息了;祂的门徒不敢作什么,也都安息了。(路二三56。)直到第八日,也就是七日的第一日清早,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,就发现主复活了。(约二十1。)主一进入复活,救赎就大功告成了。(罗四25。)

救赎是成功于死,结束于复活,因为一进入复活,主就脱开肉身,进入另一阶段。实在说主不是脱去肉身,乃是肉身变化,成了赐生命的灵,(林前十五45下,)使祂能在灵里行动。祂在灵里行动的头一步,就是在复活的早晨和抹大拉的马利亚接触。(约二十14~16。)马利亚因着爱主到了极点,就领受了极大的福分。她不仅是第一个发现主复活的人,也是主复活后第一个接触的人。马利亚很高兴,就想要摸主。主对她说,‘不要摸我,因我还没有升到父那里。’(17上。)这意思是说,作为初熟的庄稼,主复活的新鲜必须先显给父享受。

主接着对马利亚说,‘你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。’(约二十17下。)已往主对门徒最亲密的称呼是朋友。(十五14~15。)但是在那个复活的早晨,主在祂的复活里,重生了祂所有的门徒,包括你我在内。彼得对这事有很深的印象,所以在彼前一章三节说,父神借着耶稣基督的复活,重生了我们。从此主开始称他们为弟兄,因为借着祂的复活,门徒都重生得着了神的生命。

主复活后,就带着复活的身体升到父那里去。(约二十17。)那是祂隐密的升天,比祂在门徒眼前公开的升天(徒一9~11)早四十天。这就是神成为人所经过的五大步骤。

经历神经纶五大步骤的秘诀-赐生命的灵

神经纶的五大步骤,要成为我们的经历,秘诀就在于那赐生命的灵。基督在肉身里完成救赎,就复活了。祂复活后,就有资格升天。但是为着门徒的缘故,祂并没有在复活当天公开升天。祂在复活当晚就回到门徒那里与他们同在,四十天之久向他们显现,讲说神国的事,(约二十19,徒一3,)替他们补课。四十天之后,祂才在他们眼前公开的升天。

基督升天的时候乃是灵;祂有身体,但那身体乃是属灵的身体,是我们有限的头脑无法领会的。在复活当晚,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了;但主带着复活的身体,进去站在他们当中,还把手和肋旁指给他们看。(约二十19~20。)这在科学、物理上无法讲得通,但这的确是神圣的启示!祂在复活里来,乃是一个灵体。祂来首要的一件事,就是向门徒吹入一口气,说,‘你们受圣灵。’(22。)这就是约翰七章所说的那灵,也是十四至十六章主所应许的实际的灵。(十四17。)主将圣灵吹入门徒里面,借此就将自己分赐到他们里面作生命和一切。

从那天起,彼得这个人就改变了。从前彼得总是说糊涂话、说错话,并且没有一次说话是不受责备的。他讲得最好的一次,是在马太十六章,主问门徒说,你们说我是谁?他回答说,‘你是基督,是活神的儿子。’主立刻称赞他说,‘你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。’(15~17。)他说了有启示的话;但接着他又说了糊涂话,结果主责备他是‘撒但’。(23。)

在马太十七章,当主变像的时候,彼得又说错话。他说,‘主阿,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。’(4。)摩西代表律法,以利亚代表申言者;这二者就等于旧约。彼得说了这话,立刻有声音从云彩里出来,说,‘这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。’(5。)神所喜悦的只有祂的爱子,不是摩西,也不是以利亚。彼得听了这话以后,起来一看,摩西没有了,以利亚也没有了;他举目不见一人,只见耶稣。(8。)那是对他一个很大的改正。

等到主耶稣被卖的那一夜,主告诉门徒说,‘今夜你们都要因我绊跌,因为经上记着,“我要击打牧人,羊群的羊就分散了。”’彼得应声对祂说,‘即使众人因你绊跌,我总不绊跌。’主对他说,‘今夜鸡叫以前,你要三次否认我。’彼得回答说,‘我就是必须和你同死,也绝不会否认你。’(太二六31~35。)在福音书里,彼得就是这样一个说糊涂话的人。但是到了行传二章,他站起来,一开口就讲对的话。他会讲解圣经,会解释旧约,(14~21,)因为主成了那灵,进到他里面去了。

所以从那时起,主耶稣还在门徒中间作工,但不是在肉身里;祂完全是一个灵。在提后四章二十二节,保罗对提摩太说,‘愿主与你的灵同在。’这位主乃是成为肉身、经过死而复活、成了赐生命之灵的那一位,所以祂能与我们的灵同在。这就给我们看见,从主复活以后,祂在门徒中间并在他们身上一切的工作,都是灵与灵的事。

深论基督复活的结晶意义

今天我们的主,乃是神成肉身,又化身为灵的一位。祂是在复活里化身成灵。现在我们还要进一步来看基督复活的结晶意义,这也是我们七十多年研读圣经所得的结果。

将基督人性的部分标出为神的儿子

主耶稣原是神的独生子,约翰一章非常清楚的说到这点。(14。)但是到了书信,罗马书说,基督是神的长子,在许多弟兄中作长子;(八29;)希伯来书说,等祂再一次到世上来的时候,乃是作神的长子被神差来。(一6。)独生子成为长子,过程并不简单;这过程乃是从成为肉体开始。约翰一章说,那是话的神成了肉体,这位神也就是那从父而来的独生子;(1,14;)父是指源头,子是指表显。子在成肉身以前是独生子,一成了肉身,进到肉身里来,就成了末后的亚当,(林前十五45,)也就是耶稣。末后的亚当耶稣,乃是神成为人;这虽是一句普通的话,但其内在的意义不容易解释。

在已过的永远里,神原来没有人性,也没有人体;祂乃是在成为人的时候,才穿上血肉之体,有分于人性。所以希伯来二章说,‘儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体。’(14。)因此,耶稣乃是神而人者。祂里面有一部分是神,那是祂作神独生子的部分;但在祂的成为肉体里,祂穿上了肉身,那个肉身就是祂的人性,是祂人的部分,与神性无分无关。主耶稣在地上生活三十三年半,一直是带着祂人性所在的那个肉体。祂既然带着人的肉体,怎么能成为神的儿子?祂乃是借着复活,以大能标出为神的儿子。(罗一4。)

保罗在罗马书的开头说,他蒙召为使徒,乃是归于神的福音;这福音是关于神的儿子耶稣基督的。(一1,3。)这位神的儿子是谁?保罗清楚的指出,这位神的儿子,按肉体说,是从大卫的后裔生的;按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;也就是说,是神用复活的大能,把祂肉身的部分标出为神的儿子。这里‘圣别的灵’不是指神圣灵的人位,乃是指基督神圣的素质,也就是基督的神性。肉身是基督的人性,圣别的灵是基督的神性。在基督复活以前,祂人性的部分还没有被标出为神的儿子,乃是借着复活,祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此,祂借着复活,带着祂的人性,生为神的儿子,(徒十三33,)才被标出为神的儿子。

行传十三章三十三节说,‘你是我的儿子,我今日生了你。’这里的儿子,是长子还是独生子?若是独生子,在永远里已经就是了,不需要再生。但在复活那一天,主耶稣人性的部分再生了一次。祂人性的部分,头一次是从母腹生,是属人的,不能算为神的儿子,乃是人的儿子,所以祂也称为人子。(太八20,九6。)借着复活,祂人性的部分再生了一次,就被标出为神的儿子。

主耶稣的人性被标出为神的儿子,是由圣别的灵来成就的;这圣别的灵的源头,就是马太一章的圣灵。马太一章二十节说,‘大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。’神借着祂的灵,生在马利亚里面,所以生出来的那一位,乃是神而人者,有圣灵也有肉身,有神性也有人性;但那个人性的部分还需要被标出为神的儿子,这是在复活那一天完成的。当主耶稣在十字架上被钉死,就祂的人性说,祂死了,但就祂的神性说,却是大大的活动。这就是彼前三章十八节下半所说的,‘在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着。’钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死,只是在祂成肉体时所得着的肉体里(约一14)把祂治死;这就是说,钉十字架不是把祂的神性钉死,乃是把祂的人性、肉体钉死。在十字架上,祂的肉体死了,但那作祂神性的灵却没有死,反倒因着生命的新能力,大得机会活泼的活动。

在约翰十二章二十四节,主耶稣说,祂是一粒麦子,‘不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’这是死而生,就是借着死而生;死就是生。一粒麦子落到地里,表面看是死了,实际上那个死乃是为着生。因为借着这死,麦种里面就起了大作用,使里面的生命能力大得机会而发挥,能以长出新苗来。主耶稣的死把祂肉体的壳子打开,祂圣别的灵也在祂里面大得机会发生作用,萌发出新造来。

所有的种子,都是同时在死里发生一个生的作用,因为种子是活的。一块石头埋在土里,没有死也没有生;但一粒种子种到土里死了,生就发动了。生是借着死发动的。主耶稣是神又是人。人以为祂仅仅是人,把祂杀了就了了;岂不知这个杀死提供祂一个莫大的机会,使祂里面的神性发生作用。就在这时,圣别的灵(基督的神性)在复活里,就把耶稣的人性标出为神的儿子。

标出也就是提高的意思。我们把一件物品标出,就是把它提高了。比如这里有许多木头,你只选了其中一块;对你来说,那一块就是高的,是你把它标出来了。又如你到市场去买鱼,在许多条鱼中,你只选了其中一条,那就是你把它提高,标出来了。照样,圣别的灵,就是基督的神性,借着复活,把基督的人性标出来,就是把基督的人性提高了。这是把基督的人性提高到神性里,也就是把基督的人性再生了一次。所以行传十三章三十三节,‘你是我的儿子,我今日生了你’的这个‘生’,就是罗马一章四节的‘标出’,二者都是指复活说的。

同时生出神的长子和神的众子

基督复活以后,仍有神、人二性,但祂的人性经过祂的复活,就被提高,和神性联在一起。这就是祂的人性出生为神的儿子。我们的重生也是这样。我们是人,有人性,没有神的生命,也无分于神性。我们重生的时候,神的生命进到我们里面,就把我们再生了一次。我们是在主的复活里得着重生的。当圣别的灵(基督的神性)在基督的人性里把祂标出为神的儿子时,我们也和祂一同被标出为神的众子。我们和基督是一胎生的。在这一胎里,祂是头一个,所以祂是长子;我们都是跟着出来的,所以我们是众子。神的众子与神的长子乃是同时生的。这是何等的启示!这都是我们研读的结晶,是基督教所没有看见的。

我们不仅是基督的众弟兄,更是真正与祂同胎生的弟兄。祂的肉身(人性的部分)怎样从神性,神的生命而生,照样,我们的人性也从神性而生,结果我们就成了神的众子,是基督同胎的众弟兄。远在二千年前,我们还未从父母生,就已经得重生了。按人天然的领会,这个原则讲不通;但是在神没有时间的因素。今天我们还看不到新耶路撒冷;但是启示录讲新耶路撒冷,所用的动词都是过去式,因为在神看来,新耶路撒冷早就存在了。

彼前一章三节明说,神借耶稣基督从死人中复活,重生了我们。以弗所二章五节说,我们原是死在过犯并罪之中的人,神却使我们一同与基督活过来;但这还不是复活,只是使我们从罪中活过来。六节接着说,神‘又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里’。基督是二千年前复活的,那时我们还未生出来,但是神看我们是已经与基督一同复活了;我们应当相信这事实。

基督这末后的亚当,在复活里成了赐生命的灵

再者,林前十五章四十五节说,在基督的复活里,祂这位末后的亚当成了赐生命的灵。神成肉身,生为耶稣。但保罗在林前十五章不说耶稣,乃说末后的亚当。按我们天然的领会,在祂以后,还有千万个亚当;你我都不是末后的亚当,这样,基督怎么会是末后的亚当?这是人的看法。在神看,基督是末后的亚当,是总结,因为我们都包括在祂里面。所以祂在十字架上被钉死的时候,我们才能与祂同钉。(加二20。)我们若不包括在祂里面,就无法与祂同钉十字架。基督教的神学说,祂死算我死。实际上不是这样;不是祂死算我死,乃是祂死就是我死,因为我就在祂里面。

这就如许多美国人的祖先,是坐五月花号到新大陆的;他们是在他们祖先的腹中,到了美国,而生为美国人。希伯来七章九至十节说,亚伯拉罕献祭物给麦基洗德时,利未就在亚伯拉罕的腰中;利未是亚伯拉罕第四代的子孙,那时还没有生出来,但神已经看他是在亚伯拉罕里面。同样的原则,我们什么时候犯头一次的罪?乃是在亚当犯罪的时候,我们就在他里面犯罪了。亚当在伊甸园吃善恶知识果的时候,我们也在他里面吃了。这是圣经的看法。这就叫作‘在亚当里’。(林前十五22。)在亚当里,意思就是亚当把我们包括了。照样,在基督里,意思就是基督把我们包括了。

基督这位末后的亚当,把我们包括在祂里面,在十字架上被钉死。祂又在复活里成了赐生命的灵,就是约翰七章三十九节所说的那灵。那一节说,‘耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。’那灵在主耶稣说话的时候还没有,因为耶稣尚未得着荣耀。乃是在复活里,耶稣才得着荣耀;(路二四26;)耶稣的复活就是祂的得荣耀。(林前十五43上,徒三13上,15上。)耶稣一得着荣耀,就有了那灵,就是那终极完成的灵。

今天那灵乃是终极完成、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强的灵。那灵是终极完成的灵,是经过成肉身、经人生、钉十字架、复活的种种过程,才终极完成的。那灵又是复合的灵,是神和人复合在一起,还带着基督的死、基督死的功效的成分、基督的复活、基督复活之大能的成分。(出三十23~25。)这样的一位灵,也就是耶稣基督的灵,有全备的供应。(腓一19。)

基督徒的生活,在于天天经历十字架与那灵

现在我们继续来看,对神经纶各步骤的经历。在神经纶的几个步骤中,只有两个步骤是我们必须天天经历的。不是成肉身,也不是经人生,乃是死与复活。死的代名词就是十字架,复活的代名词就是那灵。倪弟兄说,复活的实际就是圣灵,圣灵就是复活的实际;没有圣灵,就没有复活。在约翰十一章二十五节,主耶稣说,‘我是复活,我是生命。’这指明复活乃是一个人位。因此,复活的实际,就是基督成了那赐生命的灵。今天我们这些神人,所过的神人生活,应该就是经历死与复活的生活,也就是经历十字架与那灵的生活。

我们基督徒的生活,完全在于这两点:十字架与赐生命的灵。十字架的意义有两面,救赎的一面和生命的一面。基督教只认识肤浅的一面,就是救赎。诗歌四百五十六首第一节说,‘求主使我近十架!在此有一宝泉,医治活水,无代价,流自加略山巅。十字架!十字架!永是我的夸耀!在此主付的赎价,是我永远倚靠!’这是讲基督的救赎,就是祂在十字架上替我们死。但是基督十字架的死还有生命的一面,就是我们与祂同死。替死是救赎的一面,同死是生命的一面。

我们的诗歌本里有几首专讲十字架同死的一面。第三百六十六首是其中之一;这首诗的正文写于第三世纪,副歌是宣道会(Christian Missionary Alliance)的创始人宣信弟兄(A. B. Simpson)后来配上去的。这首诗歌写得非常简单,也非常奥秘。这是内里生命派的一首诗,由倪弟兄翻成中文。第一节说,‘基督虽能千回降生于伯利恒,若未活你心内,救恩仍是无成。’这是经历的话。十字架若只是在各各他,没有进到你里面,就只能救赎你,还不能拯救你。救赎是一件事,拯救是另一件事;这里的‘医治’是指拯救,不是指救赎。各各他的十字架,有血流在那里,所以足能救赎你;但是这个十字架必须在复活里,成了灵的一个工具,进到你里面,才能医治你,拯救你。

宣信弟兄配上去的副歌,配得好,也配得顺:‘哦!基督的十字架,我接你进我心,使我脱自己管辖,完全凭主而生存。’这完全是从主观一面,不是从客观一面写的。客观一面的十字架,是在各各他山上,不能进到人里面;这里所说十字架进到我们里面,乃是指十字架成为我们主观的经历,使我们实际的凭主而生存。这样的诗歌是我们在日常生活中,需要一再唱诵的。

第二节是这首诗的高峰,可惜唱的人多半没有注意其深意:‘人哪!你爱何物,就要像你所慕:如主,你若爱主;如土,你若爱土;出己,神就进入;死己,神就活出;无你,就有基督;无物,就得万物。’这一节按原文更达意的翻译是:‘人哪!你爱何物,你就变成该物:成神,你若爱神;成尘,你若爱尘;你出,神就进入;你死,神就生苏;无你,就有基督;无物,就得万物。’这里的‘尘’不单指物质的尘土,更是指世界,指尘世说的。‘无你,就有基督,’意思是说,你不存在,基督就存在了。也就是说,你不要想成为什么人物,你根本不是什么人物;不要以为自己是什么,神才是。希伯来十一章六节说,信心就是信神是,我们不是。我们到神面前来,必须信神是,我们什么都不是。这等于保罗所说的:‘不再是我,乃是基督。’(加二20。)‘不再是我’就是‘无我’、我不是,‘乃是基督’就是惟有基督是。

诗歌二百九十八首第二节所说的‘我是无有,你是万有’,也是这个意思。最近我读到达秘(John Nelson Darby)的传记,开头第一页他说,‘哦,何等喜乐,能够一无所有,一无所是,一无所见,惟见在荣耀里活的基督!并且一无所顾,惟顾祂在此地的权益!’这是他年老时说的一句话,渴望能够什么也不是,什么也没有,什么也不想;只有基督,只想祂在地上的权益,这是何等的快乐!因此,‘无你,就有基督;无物,就得万物。’自古以来,就有圣徒经历到这一点;今天我们更应该有这个经历。

我们今天所经历的十字架,不只是客观的替死,更是主观的与主同死。这样的经历,就叫我们什么都不是,叫神什么都是,叫神成了我们的一切。结果,我们就成了一个神人。你爱何物,你就变成该物;你若爱神,你就变成神。你的自己到那里去了?都在十字架上了。诗歌第四百六十四首也是这样主观经历的一首诗:

一 我若认识复活大能,
  必爱十架的模型;
  惟死能使生命长成,
  若不死了,就不生。

(副)不死就不生,
  不死就不生,
  惟死能使生命长成,
  不死就不生。

二 基督要在我心成形,
  我就必须死干净,
  天天活在十架阴影,
  时时治死魂生命。

三 惟愿神借永远的灵,
  使我与主永同钉;
  死在我身发动运行,
  生在我身就显明。

另外还有一首宣信写的诗,(三六五首,)也是同样说到与主同死、同复活的主观经历:

一 我与基督已同钉死,
  十架已将我解释;
  我与基督已同复活,
  祂生我里供应我。

(副)与基督同死,何等的安适!
  脱世界、自己、罪恶!
  与基督同活,何等的超脱!
  祂生我里,供应我。

二 历世历代所藏奥秘,
  今借信心可知悉:
  荣耀盼望-基督居衷,
  应当无时不歌颂。

三 天然景物都有隐征:
  麦种死了子粒生;
  贱木接在珍树上面,
  小则变大,苦变甜。

我很宝贵第三节,说到麦种死了不是死,乃是生。惟有死,才能使生命长成。这是何等的奇妙!我们现今在那里?乃是在十字架上。我们一在十字架上,就也在复活的灵里。加拉太二章二十节说,‘我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’活在我里面的基督,就是那终极完成、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强的灵。这也就是诗歌四百首所说的:

一 哦主,在我你是生命,
  对我也是一切;
  何其亲切、何其便利,
  永远取用不竭!

(副)哦主,你是生命之灵,
  对我何亲何近!
  亲切、便利,令人赞赏,
  又是甜美、常新。

二 对于我的大小需要,
  你是丰富供应;
  何其全备、何其充足,
  我得应用于灵。

三 你作膏油涂抹、
  运行,时常顾我软弱;
  借你能力无限供应,
  使我刚强、灵活。

四 生命之律灵中规律,
  使我得享自由;
  你的实际所有丰富,
  将我全人浸透。

五 你是与我永远成一,
  无比神圣联结;
  永远与我成为一灵,
  永远不再隔绝。

六 愿你在我全人居衷,
  在我心中安家;
  一部一部、荣上加荣,
  将我全人变化。

十字架和那灵的经历,才能产生召会

以上这些诗歌,说出了对十字架和那灵的经历。我们今天一面是在十字架上,另一面是活在那灵里。结果就产生召会、基督的身体、神的家、神的国、基督的新妇。我们过十字架和那灵的生活,就产生一个有五方面的结果。

今天我们的生活,必须是十字架和那灵的生活。求主宝血遮盖,在近几年的风波中,不知道有多少诬蔑、毁谤的话说到我身上,但我什么都不说,只让主说。这是十字架和那灵。在这一点上,我得到倪弟兄莫大的帮助。我和他同工的那十八年中,看见反对的人都骂到他头上了,他就是笑一笑,什么也没有说。他的确是一个经历十字架和那灵的人。

夫妻之间的生活,也必须一直经历十字架和那灵。不要说大事,就是夫妻间平常的小事,都应该说,我不是,我在十字架上,我在那里死。你对配偶说话前,都要问:‘这是我说的,还是主说的?’这样作就是留在十字架上。整天我们都该这样经历,这是基督徒正常的生活。我们在十字架上死,基督就在那灵里生,结果才产生召会。

没有十字架与那灵,就没有召会。那只不过是我们的会,不是召会,不是基督的身体。那也不是神的家,因为是你作主。那也不是神的国,因为是你作王。那也不能作基督的配偶,因为基督是神而人者,祂的配偶也必须是神而人者;但没有十字架和那灵,就只有人,没有神,那就不是神而人者。所以我们必须天天经历十字架和那灵,才能产生召会、基督的身体、神的家、神的国、基督的配偶这五方面的结果。