祷告：主阿，我们需要你，需要你来作灵，在外面浇灌我们，在里面充满我们。主阿，若没有这灵，我们就一无希望、一无拯救；我们所仰望的乃是这灵。感谢你经过了过程，完成为这灵；这灵就是你自己。主阿，开我们的心眼，叫我们能看得清楚。阿们。
我们已经看见，圣经中管制并支配我们的异象，就是神的经纶。这句话包罗很广；具体的说，在神的经纶里，第一步就是神的成为肉身，接着有基督的经过人生、十字架的死、复活，至终一直到新耶路撒冷。关于基督的降生、在世为人、钉十字架受死、从死复活等，都是基督教里很熟悉的名词。但是很可惜，二千年来，在整个召会历史中，无论是教导的人或是受教的人，多半只知道这些名词，难得有人深入其内在的意义。乃是到主在中国把祂的恢复兴起来，从倪弟兄开始，才将这些事结晶的意义，一件一件的给我们清楚看见。
神经纶的第一步是神成肉身。关于这事，乃是我们花了七十多年的工夫，直到最近，才得着其结晶的意义。神成肉身的结晶意义，不仅是将神性带到人性里，更是把神带进人里面，使神与人调和，成为一个神人。神把祂自己带到人里面，与人调和为一，这是宇宙间一件太大的事。基督教对这事一般的说法是‘基督降生’。但读经的人都该知道，神自己就是话，并且这话来成为肉体。（约一1，14。）我们说‘话成肉体’，就比‘基督降生’的浅显说法更深一点。
对于‘基督降生’，基督教有所谓的圣诞节和报佳音。一般基督徒只知道路加二章所说，当基督降生的那一夜，有主的使者向露宿在野地的牧羊人显现，报给他们关乎万民的大喜信息，就是在大卫的城里，为他们生了救主。（8～14。）这是每一个读经的人都能看见的，并不需要任何讲解就能领会。虽然基督降生的确是生为一位救主，但这还不是那个结晶意义。基督降生的结晶意义，乃是神在基督里成为肉体，也就是神自己进到人里面，来与人调和为一。
基督成为肉身后，经过了三十三年半的人生。对此，基督教里的神学不太注重，也没有深入其结晶意义。神成肉身，是把祂自己带到人里面。神在这个人的生命里经过人生，乃是神在肉身里活出一个神人的生活，把神的属性活到人的美德里。有的人也看见，主耶稣在地上的时候，乃是彰显神；但对于主耶稣怎样彰显神，他们却不知其究竟。实际上，主耶稣在地上彰显神，乃是借着成为一个人，过人的生活，而在祂人的生活里，把神的属性，就是神自己所是的一切活出来，成为祂人性的美德。这就是基督经过人生的结晶意义。
基督经历人生之后，就上十字架被钉而死。一般的基督徒说，这是耶稣爱我们，替我们担罪受死，救赎了我们；这说法虽然对，却相当肤浅。基督被钉死的结晶意义乃是，祂成就了一个包罗万有的死。在消极方面，祂的死了结了旧造，（罗六6，）包括与旧造相联属的一切人事物：撒但、（来二14、）罪、（罗八3下，约一29，来九26下，28上、）世界、（约十二31，加六14下、）人的肉体、（加五24，罗八3下、）规条中诫命的律法、（弗二15上、）以及神之外的一切，把宇宙中因着撒但背叛和人堕落，所带来的玷污和败坏，一扫而光，了结净尽。
在积极方面，基督的死也把祂里面神圣的生命释放出来，成为神新造的一个基本因素。基督的死不仅结束旧造，也释放出神的生命；祂的死乃是一粒麦子的死，如约翰十二章二十四节所说的。基督这一粒麦子落到地里，表面看是死了，实际上那个死就是活。一粒种子里面，有生命的丰富；这些丰富只有借着死，才能活出来。同样的，当基督这一粒麦种落在土里死了，祂里面生命的成分就大加活动，把隐藏在祂里面神的生命，就是神自己，释放出来，分赐到许多子粒里。这就是基督之死的结晶意义。
基督的复活乃是新造的开始，其结晶的意义有三方面。在这复活里，产生了神的长子，同时产生了神的众子，并且基督自己也成了赐生命的灵。行传十三章三十三节说，‘你是我的儿子，我今日生了你，’这个‘今日’就是指基督复活之日。（诗二7。）基督的复活，就是神把祂生为长子。（罗一4。）彼前一章三节说，‘神…借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。’因此，借着基督的复活，神也把一切祂所拣选的人，都重生为神许多的儿子，就是众子。神的长子与众子，就构成宇宙间一个团体的新人；长子是头，众子是身体。
不仅如此，在这一个大生产的复活里，成为肉身的基督经过复活，就成了赐生命的灵。这赐生命的灵，就是长子的灵，又叫耶稣基督的灵；这灵进到众子里面，就作了众子的全备供应。（腓一19。）这也就是神进到信徒里面，来重生、圣化、更新、变化他们，将他们模成神长子的形像，至终还要荣化他们。这一切都是基督作长子所成为那赐生命的灵，进到我们里面所作的。
在神所经过的种种过程之中，有两次‘成了’。第一次‘成了’是成为肉体，（约一14，）使祂能来到人的中间，与人同在，但祂还不能进到人里面；祂还需要经过另一次‘成了’，就是成为赐生命的灵。（林前十五45下。）在约翰十四章三节，主说，‘我若去…就再来。’祂的去就是去经过死而复活，祂的来就是来到门徒这里，并进到他们里面。在复活里，祂就生为神的长子，在祂那个出生里也生出神的众子，并且祂自己也成了赐生命的灵，能以进入并居住在众子里面，作他们生命的供应。这就是基督复活的结晶意义。
神的经纶经过这四步骤，就产生神的众子。神的众子，就团体而言，乃是召会；就生机而言，乃是基督的身体。基督的身体就是召会，是神的家、神的国，又是基督的新妇，配偶；这些都是以基督的身体为其生机的因素。若没有基督的身体，召会就没有生命，只是一个属人的会。若没有基督的身体，就没有基督的生命，也不能有神的家，因为神的家乃是父神生了儿女所成功的；这样也就不能有神的国，因为神的国乃是神生命的范围。若没有基督的生命，也就没有基督的新妇，因为新妇是基督的配偶，必须是与基督相配，才能成对。夏娃完全是从亚当出来，与亚当相配对的，所以才能作亚当的配偶。照样，召会也必须有基督的生命，才能作基督的配偶。因此，召会也罢，神的家也罢，神的国也罢，基督的新妇也罢，都是以基督的身体作生机的因素。
我们已经看见，圣经中那管制并支配我们的异象，乃是神的经纶，也看见神经纶各步骤的结晶意义。盼望弟兄姊妹都能注意，其中的说法与基督教传统的说法完全不同。我们从主得着开启，有了新的说法；这些新说法、新口才，我们一定要学。就是叩门探访人，也该从神的经纶讲起。人听得进去或听不进去，是在于他；但讲是在于你。我们不要讲人都听过的老生常谈，乃要讲神经纶的结晶意义；惟有这些能救人，我们要学习讲说。
现在我们要来看基督身体的结晶意义。全本圣经讲到基督身体的，只有使徒保罗。主耶稣在马太十六、十八章清楚的说到召会，但关于祂的身体，祂只隐约、含意的说了一点，并没有清楚的用‘基督的身体’这辞。比如约翰十五章真葡萄树的比喻，乃是说到基督和祂的身体，但没有用到‘基督的身体’这辞。其他书信的著者，包括使徒彼得、约翰在内，也都没有用过‘基督的身体’这辞，只有保罗用过。
保罗的十四封书信里，每一卷都说到召会。但说到基督身体的，只有四卷书：罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书。其中说得最中心、最根本、最基要的，就是以弗所书。以弗所一章说，因着基督升天，将圣灵浇灌下来，就产生召会，召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。（23。）这是基督身体的简单定义。到了四章，保罗基于前三章的启示，劝勉圣徒说，‘我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。’（1。）保罗劝勉的第一件事，就是要保守那灵的一。（3。）四至六节接着说到那灵的一有七项：‘一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。’这三项是一组。‘一主，一信，一浸。’这三项又是一组。‘一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’这是第三组。以弗所四章四至六节，乃是使徒保罗对于基督身体的结晶说法。这三节给我们看见，三一神和我们蒙救赎的人有一个调和的构成，这个构成就是基督的身体。基督的身体，乃是三一神和我们这些蒙祂救赎之人的一个构成体（constitution），使三一神和祂所救赎的人构成一体。
四节上半说，‘一个身体和一位灵。’基督的身体，乃是以蒙神拣选而得蒙救赎的人为其骨架，以那灵为其构质。正如我们的身体有骨架，还有血有肉，基督的身体也有其骨架和构质。基督身体的骨架，乃是蒙神拣选、又蒙基督救赎的人；三一神终极完成的灵与他们调和在一起，就构建为基督的身体。信徒蒙神拣选、又蒙基督救赎，这是一般基督徒都知道的，也是弟兄会特别强调的；但是那灵作构质与信徒调和，恐怕连弟兄会都没有看见。
四节下半说，‘正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。’这里的盼望，是指蒙救赎之人要被变化说的。从我们蒙召那天起，我们就有一个盼望，就是要变化。旧约形容我们是如蛆如虫的人。（伯二五6。）保罗也说，在罪人中他是个罪魁。（提前一15下。）主把我们救来了，我们的盼望是什么？乃是变化！谁来变化我们？乃是那灵。那灵来了，先是重生我们，接着就来圣别我们、更新我们、变化我们，将我们模成神长子的形像，至终还要荣化我们，使我们的身体得到荣耀的浸透而透出神的荣耀来；这就是我们的盼望。从重生到荣化，都是变化的过程；这变化就是我们的盼望。
在基督的身体里，有蒙拣选、救赎的人，还有变化人的灵。这灵乃是三一神的终极完成，也就是三一神的总和，不只包含灵自己，还有子与父的成分。所以五节是与子有关；这节说，‘一主，一信，一浸。’这里不说‘一子’，而说‘一主’。在约翰福音，我们信入的是子，（三16，）子是重在得生命；（约壹五12；）在以弗所书这里，子的称呼是主，如在使徒行传一样，（徒二36，）这是为着祂的掌权，为着祂作头、元首的身分。祂是子，是我们的生命；祂是主，在身体里作元首掌权。身体与祂的关系就是一信和一浸。借着信，我们信入主，（约三36，）借着浸，我们浸入主（加三27，罗六3）并了结于亚当。（罗六4。）信和浸，二者都有进入的意思，也包含脱出的意思。我们乃是从亚当脱出来，而进到基督里。所以借着一信和一浸，我们就从亚当浸出来，埋葬了，脱离了；同时我们也在一位灵里，进到基督里，与基督联结。
因此，基督成了我们里面变化的成分和元素。变化的灵在我们里面变化我们，乃是用基督作成分和元素，逐渐的变化我们，使我们这些蒙救赎的人与基督成为一个，调和为一。所以保罗在林前六章十七节才说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’这位主乃是借着复活，成了终极完成赐生命之灵的那一位；（林前十五45，林后三17；）这灵就是三一神的终极完成，也就是那是灵的基督，现今在我们里面，（林前六19，）并与我们的灵是一，（罗八16，）用基督作成分、元素来变化我们。
以弗所四章六节说，‘一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’在基督的身体里，不仅有变化人的灵，有基督作变化的成分、元素，还有一位神与父。神是指祂创造我们，父是指祂重生我们。无论就着创造或重生来说，神都是我们的源头。在旧造里，我们是从神出来的，是神创造的。在新造里，我们是父重生的。所以‘神’和‘父’都是源头的意思。这一位作源头的神与父，也包含父、子、灵三面的讲究。祂超越众人，这是指父，就是源头；祂贯彻众人，这是指子基督；祂又住在众人之内，这是指灵。父是超越众人的，子基督是贯彻众人的，灵是住在众人之内的。这三者不是三位，乃是一位。源头来了，成分、元素也就来了，那就是子贯彻众人了；并且那灵，就是赐生命的灵，也来了，住在众人之内。这样，我们就看见三一神与蒙拣选、得救赎的人构成一个单位，一个体系，也就是构建成一个身体，就是基督的身体。这就是基督身体的结晶意义。
这些话的讲法、说法，都是我们几十年来研读圣经的结晶，这些口才、说法都是从神来的。我们初读以弗所四章三至六节时，就寻求这段经文正确的解释；虽然参考各家的著作，却始终找不到门路。慢慢的，神就给我们一点一点的开启。主将祂的话向我们解开，我们就觉得无论是中文、英文、或什么语言，都无法表达，所以主才引导我们造出一些新的说法来。
我们必须知道，文化产生语言。从前没有电话、电脑这样的辞，因为还未发明这样的东西。这证明没有这个文化，就不会有表达的辞。我到美国，不仅把主的真理带来，更把主的文化带来。为此我也被迫，造出一些英文新辞。英文虽不是我的母语，但是我在美国释放真理的时候，还得造出一些英文字来，以发表神圣、属灵的思想。例如sonize（子化）一辞，就是英文所没有的。又如，一九六三年，在洛杉矶有三个团体很响应我们，就建议大家都来在一起，那时我们要刊登一篇简单的新闻，我用了church practice（召会的实行）这辞，这虽不是英文的常用语，但弟兄们考虑良久，想不出更好的发表，最终也就采用了。
我们在主的恢复里，是一班特别的人，有我们自己的文化。既有这个文化，就得有语言来相配。‘圣化’这辞是我们首先使用的。在倪弟兄的时候，基督教只说‘圣洁’；但倪弟兄进步了，开始用‘圣别’一辞，因为他看见这辞原文的意思是分别出来。圣洁只是把不干净的洁净了，并不能表达原文‘分别出来’的意思，所以倪弟兄改用‘圣别’。后来我们更进一步，用‘圣化’这辞，因为我们看见，这个圣不光叫你分别，更是把你变化了。‘荣化’也是同样的意思。
还有‘经过种种过程’、‘终极完成’等，现在已经都是我们中间很普通的话了，却是中、英文里都没有的新辞。若不是我们推敲真理，造出新名词，怎能解释这个文化？这是个属灵的文化、属天的文化，是神经纶里的文化；地上没有语言能以解释，惟有属灵、属天的话才能解释。达拉斯（Dallas）神学院的创办人多玛格力菲（W.Griffith Thomas），在讲到三一的真理时曾指出，因着人类语言的不足，我们可以借用‘身位’（person）这样的辞来阐释神圣的三一；但不可过分强调这辞，否则就会导致三神论。因此为着属灵的文化，就有发明新辞的需要。
西教士初翻中文圣经时，无法翻出‘在基督里’这类的辞，因为在中文的文化里，只有‘凭着’、‘借着’、‘靠着’、‘因着’等说法；但在圣经里，新约原文多次说到在恩典里、在能力里、在光中、在实际里。比如腓立比三章一节，和合本译为‘靠主喜乐’，有的译本译为‘因主喜乐’，但原文是‘在主里面喜乐’。挪亚一家八口进方舟，是在方舟里面得救，不是在外面靠着方舟得救；乃是在方舟里才有平安。所以有些西教士就造出‘在基督里’的新名词，用新的语言来说到新的文化。今天学电脑的人，都有专门的术语，讲起来外行人都听不懂。这两年来，我们所释放的每一篇信息，几乎整篇都是新语言；大家懂的也还不够。我们都需要竭力进入属灵的新语言，好能结晶的发表属灵的真理。
基督身体的精意，结晶，就是三一神和祂所拣选而救赎的人构造、构建在一起，成为一个构造体、构建体。我们若没有看见这个结晶的意义，没有看见基督身体的精意，我们在今天的召会里，无论怎么作，都没有办法、没有路。我们若看见这个精意，一切就没有问题。
在圣经新约里，没有召会合一的问题；合一不是召会里能有的，合一乃是属于身体的。在约翰十七章，主为信徒的祷告，乃是为这个身体。祂祷告说，‘圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。…使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面…。’（11下，21。）信徒只有在圣父里、在圣子里、在圣三一里，才能有这个一。
约翰十七章里主所渴望和祷告中的一，符合以弗所四章三至六节所说那灵的一。我们必须看见，召会是基督的身体；基督的这个身体，乃是一个结构、构建，由三一神和祂所拣选而救赎的人结构、构建成为一体。在这个身体里就有一的实际。真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。而在地方上，这个一称作‘同心合意’。没有身体的一，在召会里就无法同心合意。
同心合意是在行传一章头一次题到。那一百二十人，都已经在身体里成为一了；就在那个一里，他们同心合意，坚定持续的祷告。（14。）若是只有台北召会同心合意，那还不是合一，因为合一是身体的。你们若只在台北召会里同心合意，一点也不管其他的召会，那样的同心合意就是小宗派。
主恢复中近年的风波发生前，就有一个带头者说，他们那个核心有的，台湾众召会没有，别处的召会也没有。他所说的核心，不只不包括别处的召会，连本地的众弟兄姊妹也不包括，只包括少数人。这样的同心合意乃是大分裂。那个带头人一直在建造一种所谓的同心合意，但是建造来建造去，所产生的是一个大分裂，这是因为他没有看见身体。若是看见身体，就不会带进分裂了。
我愿意题到倪弟兄的榜样。第一，倪弟兄的读经，给我最深的印象，这改变了我的读经。第二，他印证我放下职业，出来全时间事奉主。那是在一九三三年，从八月一日到二十一日，整整三周我在那里厉害挣扎，考虑该不该放下职业全时间。后来在九月，我收到他一封信，上面很简单的说，‘常受弟兄，关乎你的前途，你应该全时间事奉主。你如何感觉，愿主引导你。’寄件的日期是八月十七日，正是我在主面前挣扎最厉害的时候。我们不太通信，他也不知道我的挣扎。于是我觉得我该去见他。后来到了上海，我在他家作客，问他这件事。他说，当时他正从英国回来，船行在地中海，风平浪静的时候，他为着中国的工作，在主面前考虑。就在那个时候，他有一个感觉，该写这张小简给我。借着那封信，我们比以前更为建造在一起。
我到上海四个月后，有一天，倪弟兄来告诉我说，‘常受弟兄，我们在上海这里的同工，都有一个感觉，你应该搬家，住到上海来。’他要我把这事带到主面前去。当我把这事带到主面前祷告时，主就用使徒行传指示我，祂在地上的行动只有一个流；祂在中国的行动不该有两个流、两个源头。于是我把家迁来，从那时起就一直在这流中。
第三，倪弟兄实在认识基督，也认识身体。他的工作丝毫不为着自己，他没有自己的工作；也没有一个他所建造起来的召会，是他拿起来放在口袋里的。倪弟兄是先锋，我作跟从者。感谢主，他实在是我一个绝佳的榜样，使我今天还能在这里尽职。主使用我很多。我成立了烟台召会，但我没有把烟台召会作到我的口袋里；主也在倪弟兄停止尽职的时候，相当使用我来恢复上海的召会；但我所作的，一直与倪弟兄有交通。后来到了台湾，你们今天也能证明，我始终没有把台湾的召会放在口袋里。倪弟兄和我都不是作自己的工作，乃是作主恢复的工作。主的恢复就是为着建造基督的身体。
因着主的恢复在美国大得开展，所以有人定罪我控制。你们诸位都是从台湾来的，谁能指证我控制你们？一九八四至八九年，我从主领受负担，回台湾研究主恢复的路怎样往前。但是少数人存着错误的观念，以为我是要把全召会拿到手里，所以就造谣破坏。那些人的思想都是天然的，没有看见身体。我到台湾五年，留下一个训练，产生了几百位全时间者下乡去，建立了最少数十处的召会。今天这个训练在我手中么？今天台湾众召会是在谁手中？
感谢主，一九八九年我回美国后，决定在安那翰有训练；经过五、六年的光景，就使主的恢复稳定了。主也很有印证；在波斯湾战争后，我里面立刻有个提醒说，为什么不去俄国开工？那片土地有三亿五千万人口，在共产党手下七十年，现在开放了，为什么还不去？那是一九九一年四月间的事。在五月的国殇节特会中，我就向大家声明要去俄国。当年十月，就有三十多位去了俄国，大部分都是这个训练所产生出来的人。现在他们在俄国，我就是要去控制，也控制不了。原谅我说，我经手的召会太多了，但没有一处留在我手中。
今天凡有异象的人一看就清楚，倪弟兄和我都不是作自己个人的工作，我们都是作主恢复的工作，为着建造基督的身体。我说这话，是盼望你们都能受我的影响。我受了倪弟兄莫大的影响，我盼望你们也能受他的影响。今年三月间在印尼有一次国际相调特会，需要八位释放话语的弟兄。他们来问我：‘我们去该怎么作？’我说，你们去要作身体的工作，不要像已往，各作各的工；有了一个小区域，就成了一个山寨，结果各作各的山寨，各占各的山头，都变作诸侯了。
从一九八四年开始，我数次召聚紧急长老同工聚会，就是为着这件事。我说，我所以召开紧急聚会，乃是因为我看出，我们中间有分裂的倾向。我释放了一系列的真理，后来印成了八本书，（见‘长老训练’第一至八册，）你们都应该去读一读。我曾说，诸侯的时代过去了，你们不要再去作诸侯的工作。同工们都该出去，但千万不要作山寨的工作、诸侯的工作，只要作主的恢复。我们都作主的恢复，那就是一个身体。若只是三五个同心的人去搞个小区域，那样作出来的不是合一，也不是同心合意，而是制造分裂。近年来风波的产生，原因就在于此。
我们回头来看，倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。盼望我们都能看见这一个。我们一定要看见基督的身体，看清楚这个异象。这个异象，必须成为管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作。主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作。
早期在台北召会有分会所的作法，共有四、五个会所。有的会所就是几个人互相联络，同心作自己的工。他们的同心只包括同他们联合的人，一点也不包括别的会所，结果就成了小山寨，成了诸侯。若有地方召会不顾其他地方召会，就是一个山寨、诸侯。凡作山寨、诸侯工作的人，属灵的寿命都不长。倪弟兄虽然已经故去二十几年，但今天我们仍然看见他的职事留在这里，供应众召会继续往前。我们都必须看见身体，作身体的工作。一切的难处，无论是召会中的，或个人生活中的，都是由于不认识身体。连我们对待妻子的态度不对，也是因为我们不认识身体。认识身体，不只会改变我们的召会生活，也会改变我们对待配偶的态度。
你所作的是山寨的工作，或是主的恢复，不在于我的定规，乃在于你自己的定规。你在当地作工，是否只看守你那个会所，只作你的区聚会，只为着你所在地的召会？我们中间应当没有诸侯，只有一个元首，就是基督，祂是身体的头。今天我们所作的，乃是基督身体的工作。基督教里满了山寨：天主教是个大山寨，长老会、浸信会也是个山寨，一个个小自由团体都是一个个小山寨。人在其中看不见基督的身体。
我们要看见基督的身体，不是地方上的合一，乃是身体的合一，就是那灵的一。地方召会有千万个，灵只有一位。在身体里，我们需要保守那灵的一；在召会里并在众召会之间，我们需要同心合意。这才是真正的一。