第五篇 基督的身体和召会


读经:罗马书十二章四至五节,哥林多前书十二章十二至二十七节,以弗所书一章二十二至二十三节,四章四节,歌罗西书一章十八节,二章十九节,三章十五节,提摩太前书三章十五至十六节。

祷告:主阿,我们仍然仰望你的带领。我们实在是一无所有,也一无所能。离开你,我们就什么也不是。主阿,我们真需要你。求你拯救我们脱离不必要的话,也求你赐给我们新鲜的话,带着新鲜的光,有新鲜的异象,有新鲜的供应。我们从深处敬拜你;你是,我们不是,你是一切,我们什么都不是。所以我们在这里,是在死地来仰望你,好叫我们活在复活中。求你的宝血洁净我们,也为我们抵挡仇敌的攻击。主阿,你知道你的仇敌,我们在你面前控告他。我们一切的艰苦都是出于他。主阿,你为我们斥责他。在这些争战的日子,你为我们毁坏他。他已经在十字架上被毁坏,求你再毁坏他黑暗的权势,和一切污秽的邪灵、鬼魔。你在你的恢复周围,用你的血画定界限,叫仇敌撒但一步也不能越过你所定规的。我们知道你在我们身上也给我们功课,是我们该学的,然而我们求你,不让你的仇敌作得过度;求你限制他。我们也在你的宝血底下对他说,主责备你吧,主限制你吧。阿们。

本篇信息的负担,乃是要来看基督的身体和召会。我们对这两个辞太熟悉了。可是什么是基督的身体?什么是召会?很少有人能答得准确。所以今天我们要问自己,到底什么是基督的身体,什么是召会。

基督的身体

圣经里只有保罗的书信讲到基督的身体,连主耶稣在福音书里都没有讲到基督的身体;而在保罗的十四卷书信中,只有四卷讲到基督的身体。在罗马书里只有一处讲到基督的身体;在哥林多前书里讲得最多;在以弗所书里讲得次多;末了一卷是歌罗西书。所以,我们若要认识基督的身体,就非读透这四卷书信不可。

这四卷书里讲的东西太多了,读经的人很容易受这许多东西打岔。就像你到一家珠宝店买东西,如果陈列的东西太多,你一看就眼花了。所以卖珠宝的人都受过训练,一次只给你看一件,不给你看许多件。对我们读圣经的人来说,今天最大的难处就是,圣经讲的东西太多了,常常使我们受到打岔。所以我们读经时要学习一件事,不被许多的项目打岔,而抓住圣经的要点。

在罗马书中

在罗马书中,保罗只有一处题到基督的身体,就是在十二章四至五节。那里说,‘正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。’你在罗马书里,只能找到这么一处题到基督的身体。读经的人读罗马书,很难不受其他事物的打岔。你必须抓住罗马书的要点,慢慢的把罗马书读熟,透彻的认识其中的要义;这样,你就能看见,整卷罗马书许多的重点和事物中,最重要的乃是基督的身体。我们说,神成为人,为要使人成为神,目的何在?目的乃是要产生基督的身体。我们都知道,罗马书先讲人有罪,后讲神称义,再讲神的圣别等等,最后就讲基督的身体。圣经里有一条贯串的线,就是基督的身体;而基督身体的终极完成,乃是新耶路撒冷。整本圣经六十六卷,说到许许多多的事物,至终乃是说到新耶路撒冷;新耶路撒冷就是基督身体的终极完成。所以从这一条线来看,罗马书的中心乃是基督的身体。

在哥林多前书中

罗马书之后是哥林多前书。圣经中各卷书安排的次序,是很有意义的。书信的头一卷罗马书开始于神的称义,至终讲到基督的身体,但只简短的题了一句;接下去的一卷哥林多前书,就着重的讲到基督的身体。圣经讲了许许多多事物,简单的说,至终就是要产生基督的身体。神在永远里是单独的,祂有一个心愿,就是要得着基督的身体,能作祂的生机体;所以祂就有一个经纶,为着满足祂的这个心愿,以产生基督的身体。因此,罗马书简短的题到基督的身体,下一卷的哥林多前书就大讲特讲基督的身体。

罗马书讲基督的身体,哥林多前书也讲基督的身体,那么哥林多后书讲什么呢?哥林多后书是讲新约的职事。但是我们必须认识,新约的职事乃是为着产生基督的身体。哥林多前书是讲基督的身体,而哥林多后书是附篇,也是讲基督的身体。哥林多后书的意思就是说,你要有基督的身体么?你非有新约的职事不可。没有新约的职事,基督的身体就无法产生。

哥林多后书之后是加拉太书。加拉太书讲什么?加拉太书是讲基督顶替律法,与一切宗教相对,也就是对付一切与基督身体相反的事物;它对付犹太教,对付割礼,也对付律法。凡不属于基督身体的,加拉太书全都对付。

在以弗所书中

接下去是以弗所书。以弗所书明显的是讲基督的身体,几乎每一章都讲到基督的身体。它不是大体的讲,乃是细讲深讲。所以,你要认识基督的身体是什么,就非读以弗所书不可。以弗所一章是讲神圣三一的分赐,就是父的分赐、子的分赐和灵的分赐,末了还有升天、超越之基督的输供。以弗所一章是讲一个分赐和一个输供。分赐是三一神的,输供是超越之基督的。这两样的结果就产生召会。(22~23。)基督的输供乃是输供到召会里。当保罗一题到召会,他马上就说,这召会就是基督的身体。

以弗所书讲基督的身体,讲得最重的是第四章。它在这样看重的讲到身体之前,先有一段插进的话,说到那些构成基督身体肢体的人是谁。他们从前乃是死在过犯并罪之中的人,(二1~3,)但现今这些基督身体上的肢体不再是外人了,乃是神家里的亲人,(19,)并且在基督里面同被建造,成为神在灵里的居所。(22。)然后四章四节就说,一个身体和一位灵(就是那灵)。接下去说到一主,还有一位父,就是那超乎众人,贯乎众人,也在众人之内的。(5~6。)所以,基督身体里有灵的故事,有主的故事,还有父神的故事。父神自己又有三面讲究,祂是那超乎众人,贯乎众人,又住在众人里面的。这些调和起来就是基督的身体。如果只有一个身体,却没有灵,没有主,也没有父神,这个身体就不是真正基督的身体。基督的身体所以能够成为身体,乃是因为灵在里面,主在里面,并且父也在里面。

在基督的身体里,父是源头,主是成分,灵是素质。每一种东西都有他的成分,成分里头包含着素质。你若认识基督的身体到这个地步,就相当深入了。但我们还需要看见,基督身体的众肢体需要得成全,好长大以致成熟。到这时候,基督的身体才在元首里,自己把自己建造起来。(四11~16。)保罗从四章一节开始,一直到十六节,都是讲基督的身体。十六节以后就讲到别的事了。总括来说,以弗所一章说到基督的身体,四章也说到基督的身体,而二章说到神的家。这二者乃是召会的两面:一面召会是神的家,或者说神的家人,或者说神的家属;另一面召会乃是基督的身体。

在歌罗西书中

歌罗西书是讲到包罗万有的基督在万有中居首位。在这样一卷书中,保罗也题到基督的身体。在一章里,保罗给我们看见,基督是一切受造之物的首生者,万有是借着祂并为着祂造的;祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位。(一16~18。)

保罗在二章进一步给我们看见,基督的身体需要长大,而基督身体的长大是从元首基督长大的,因为这一切的供应都来自基督。(19。)长大是生命的事,生命就是神自己;所以基督身体的长大,与圣经知识的道理、敬拜的方式或这类的事无关,乃在于神在其中的增长,神的成分在其中的加多。

召会是生机的-在于生命和灵

现在我们来看召会。我们已经看见召会有两面,一面是基督的身体,另一面是神的家。召会的这两面都是生机的,这就是说,召会的素质乃在于生命和灵。我们都知道,身体是生机的。但是一般人说到家的时候,就不大想到是生命的问题。然而一个家也是生命的事。没有生命,怎么会有家?正当的家乃是从生命起头的。男女结婚结合,有了生命的作用,才生出孩子来。父母和孩子都是生机的,都是生命的。没有生命,何来家人?所以家的内在素质乃是生命。

那么,你也许以为肉身的家好像没有灵。这样想法是错的。人的生命里最精细的一点乃是人的灵。人里面若没有灵,人就和禽兽一样。照样,神的家里面若没有灵,就不是神的家。因此,召会不光有生命,还有灵。所以在以弗所书里,关乎召会的事,保罗所着重的就是这两点:生命和灵。在二章里他说到神的家人、家属,那是生命的问题;到末了,他就说,神乃是借着灵居住在人的灵里,作祂的居所,就是召会。

我们说到召会的问题,就无法离开生命,也无法离开灵。我们在上一篇信息里所说的真正复兴,就是指在恢复里的圣徒,有一部分是绝对认识神的灵,和他们自己里面的灵,并且绝对活在灵里,让神在他们里面得着居所,得以安家,那就会带进真正的复兴。一方是住者,另一方是住处;住者和住处调成一个。

召会里一切的行动都必须在于灵,都必须是灵的发表。我们的聚会必须不是形式、仪文,不该只是满了人、事、物而没有灵。我们的祷告也必须不老套。灵高的时候声音高,灵低的时候声音低,灵没有的时候就哑口无声,这乃是仪式。我们操练灵,不是来到聚会中才操练,而必须是在平日的生活、行动、说话里就操练灵。我们的生活、行动和说话,都必须是照着我们里面的灵。我们必须在日常的生活中,灵就是刚强的,而不是等到聚会中才操练灵。

我们若在日常生活中就操练灵,一来到聚会中,我们自然而然的就会运用灵,而不会有一套仪式,也不必有人指挥作什么才作什么。我们来聚会,应该是没有一套规矩的,没有一定次序的。你还没有来到会所,也许还在家里就聚会了,就开始操练灵,说,‘主阿,赞美你,求你记念今天的聚会,祝福今天的聚会。’等你上车以后,你和你的妻子儿女四个人就开始聚会了。等到一进了会所大门,就说,‘赞美主,阿利路亚,我得进入锡安的门。’上楼梯时,就唱上行诗,步步都是祷告赞美。这样来聚会,乃是实际生活中操练灵的流露。

一切仪式的实行都不是召会。召会是在于生命,在于灵。召会的聚会要活,而不要有仪文或方式;但到今天所以没有人这样实行,乃是因为人不活,不操练灵。如同主对在撒狄的召会所说的,按名你是活的,其实是死的。(启三1。)在主看,今天的基督徒按名是活的,其实都是死的。真正的基督徒都应当是活的,满了灵的。你若是活而有灵的,你遇见人就会对人传讲福音。但是今天有多少人有这样活的实行呢?我盼望你们今后能去把那些死的仪式翻掉。我们说,要过神人的生活。神人怎么可以没有神的生命?神人怎么可以没有神的灵?我们是神人,不是死人。神人该是活泼的,是满了灵的。

神家的实际就是基督身体的实际

圣经里讲神的家最透、最高的,是在提前三章十五至十六节。那里说,‘倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。’所有正统的读经者,都承认十六节的话不重在说基督,是重在说召会。召会是大哉!敬虔的奥秘!召会是神显现于肉体;召会是真理的柱石和根基。柱石支持建筑物,根基托住柱石。这样的召会才能担负神的真理,也能托住神的真理。这里的真理,是指照着神新约的经纶,在新约里所启示,关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石,也是托住这一切实际的根基。

召会既是活神的家,所以是生命的问题,也是灵的问题。不论是基督的身体,还是神的家,二者都是生命的,都在于神的生命,也在于神的灵。没有神的生命,没有神的灵,神的家就没有了,基督的身体也没有了,就只剩下一个属人的会,就仅仅是蒙召群众的会集。就基督的身体而论,若没有生命,也没有灵,基督身体的实际就没有了。就神的家而论,若没有生命,也没有灵,神家的实际也没有了。

我在前一篇信息说过,一个追求基督的神人该有的生活,就是要活出基督身体的实际。在这一篇信息里我再加上一点,一个神人也该活出神家的实际。其实神家的实际就是基督身体的实际。就神的家来说,是地方的;就基督的身体来说,是宇宙的。二者内在的素质是一样的,都在于灵,在于生命。

主对在撒狄的召会说,‘按名你是活的,其实是死的。’(启三1。)主对在老底嘉的召会说,‘你既如温水,也不热也不冷,我就要从我口中把你吐出去。’(16。)堕落的召会按名是活的,其实是死的,并且对主也是不冷不热的。对这样堕落的召会来说,基督是站在门外,不是站在门内。(20。)今天大体基督教的情形都是如此,基督是在门外,不是在门内;表面上只是一个会,不是神的家,也不是基督的身体。所以按实际说,算不得神的家,也算不得基督的身体;没有神家的实际,也没有基督身体的实际。在我们中间,也有这样的危险;我们聚起会来,可能基督不在门内,乃是在门外。我们需要为这种情形悔改。

今天我们要带进一个空前的复兴,一定要对付生命,对付灵。我盼望能看见,你们有人真是操练灵,平日就被灵充满,当你一踏进会所大门就唱诗赞美,唱着上楼梯,唱着走过走道,一直唱到坐下,还不住的赞美。如果我们中间有这样的聚会,那才是基督身体的出现,也是神家的所在。当人来到我们中间,就要像林前十四章所说的,人要敬拜神,宣告说,‘神真是在你们中间了。’( 25。)