读经：提摩太前书一章三节，创世记一章二十六至二十七节，二章八至九节，三章六至七节，罗马书五章十二节，八章二十至二十二节，约翰福音十五章一节，四节，十一章二十五节，十四章六节，十五章一节，哥林多后书五章十七节，以弗所书二章五节，歌罗西书二章十三节，彼得前书一章三节，罗马书八章二十九节，使徒行传十三章三十三节，哥林多前书十五章四十五节下，歌罗西书一章二十二节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，罗马书十二章二节，提多书三章五节，哥林多后书三章十八节，希伯来书二章十节，歌罗西书三章四节，腓立比书三章二十一节。
祷告：主阿，求你圣灵厚厚的浇灌下来，叫我们众人都被灵所浇灌，使我们在灵里聚会；不光有话语，更有灵。求你怜悯我们；你的怜悯、你的祝福，是我们惟一的倚靠。阿们。
圣经这本书对我们是太奥妙了。读的人成千成万，读的结果，却各有各的看法。我自己读经，也有几个时期的进步；最终，照着我的研读，我看见整本圣经是专讲神经纶的书，而新约乃是专注于神经纶的完成。所以新约对于神的经纶，讲得特别透彻。保罗因此写信给提摩太说，要嘱咐、规劝那几个讲不同之道的人，不可再教导不同的事。什么是不同的事？就是与神的经纶无分无关的事。（提前一3。）用这个原则来观察，不要说已过的时代，就是在今天，传讲圣经的人，所传讲的能与神的经纶联起来的，真是寥寥无几。虽然他们讲的是合乎圣经的，是基本的，也是关乎基督的，关乎救恩的，但是他们并没有把所讲的与神的经纶联在一起，而呈献在人跟前。所以‘神的经纶’这辞，在基督教里成了一个不用的辞。
现在我们来看，圣经如何讲神的经纶。圣经首先给我们看见，神有两个创造，一个是旧创造，一个是新创造。在旧创造里又有两层的创造。第一层是神的初造，神创造了天和地，其中主要的是天使。天使中的一位天使长，他是基路伯，带着一部分天使背叛神，就成了神的对头，所以他的名字叫撒但，意思就是神的对头。（结二八14～17。）他这个背叛，就使神的初造完全变得空虚混沌了。（创一2，耶四23。）因此神就来作复造的工作。在神的复造里，祂恢复了混沌的天地；然后先在地上造出种种的植物，还有种种的动物，以后再造出人来。
人是神照着祂自己造出来的，形像、样式都是神。（创一26～27。）虽然神造的是一个人，结果造出来却像神。这是何等的希奇！因为神是照着祂自己造了人。祂是造人，却把祂自己造出来了。这一点读经的人很少注意。这一个人在神复造的旧造里，乃是中心。然后神把祂自己以生命树表明出来，摆在这个人跟前，（二8～9，）意思就是要这个人能把神接受到他里面。虽然他是神所造的一个人，有神的形像，但他还没有神的生命。所以神就把他摆在那指明神的生命树跟前。神愿意人接受生命树，就是神，作他的生命。这样，他就真正的在内里的性情、生命上，并在外在显出的光景上，都和神一样。
但是撒但进来，引诱人吃了善恶树的果子。（创三6～7。）人就因此犯罪堕落，而把人作元首所代表的整个复造的旧造败坏了。（罗五12。）整个复造的旧造就变成了虚空的虚空，（八20，）也在败坏的奴役之下，一同叹息受苦。（21～22。）神的经纶也因此受到了打岔。
为了完成神的经纶，到了一个时候，神就自己来成为一个人。祂这样成为人，就把神带到人里面。神就是生命树，祂来了，就把生命树也带到人里面来。（约十五1，4。）这就使神、生命树和人联结为一。这一位就是耶稣基督。我不相信曾有人告诉你，神成肉身的时候，把生命树也带到人里面去了。我们怎么敢这么说？因为当祂在地上的时候，祂说，‘我就是生命。’（十一25，十四6。）祂又说，‘我是真葡萄树。’（十五1。）你把这二者摆在一起，就看见这位神人耶稣，就是人与神生命的联结体。
这位成为肉身的神而人者，在地上生活了三十多年，完完整整的把神彰显出来。然后祂就在十字架上受死，并且复活了。在祂的死里，祂把堕落的、变质的、腐败的、腐化的旧造完全了结了；（罗六6；）在祂的复活里，祂就把神的新创造产生出来了。祂借着死，结束了神的旧创造；借着复活，产生了神的新创造。（林后五17。）在这新创造里，不是所有的世人都有分，乃是以神所拣选的人为中心。在旧造里，先是天使长作初造里的中心，后是亚当作复造里的中心。现今在新造里，是以神所拣选的人作中心。神在祂的新造里，借着基督的复活，就叫祂所拣选的人都一同与基督复活了，（弗二5，西二13，）也就是都一同与基督重生了。
所以基督在复活里作了这样一件大事，把神所拣选的人都重生了。（彼前一3。）同时基督自己也在复活里把祂所穿上的人性提高，把祂的人性带进神性里。因此，祂就在祂的复活里，生为神的长子。（罗八29，徒十三33。）祂所重生的那些蒙神拣选之人，就作祂的众弟兄，成为神的众子。神的众子和神的长子，在新约的教训中是一直不能分离的。新约的教训完全是在讲神的长子和神的众子之间的故事。
这位神的长子，在死里也把旧造解决了。祂死在十字架上的时候，把旧造带去解决了，而把神所创造，就是神所要拯救的人救赎回来。祂在复活里，借着祂的复活，把新造里的人都生出来了，都重生了。然后在时间里，神从一国一国，一地一地，把这些人都召出来，也救回来了。他们都被圣灵分别出来，也都蒙神救赎，得着基督而重生。这些被圣别、蒙救赎、得重生的人就是基督的信徒。
这些信徒重生以后，就需要基督在升天里，借着祂的复活来作祂属天的职事。祂属天的职事所作的，简单的说，就是在祂的复活里，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂在复活里，把祂的人性带进神性，成了神的长子，也把神所拣选的人都重生为神的众子；同时祂自己又成了赐生命的灵。借着这赐生命的灵，祂就在祂的复活里，以升天的地位和环境，在那些得救赎并蒙重生的人身上多方作工。祂所作的工，第一，是作圣别的工作；（西一22，帖前五23；）第二，是作更新的工作；（罗十二2，多三5；）第三，是作变化的工作；（林后三18；）第四，是作模成的工作；（罗八29上；）末了，这赐生命的灵要从他们里面把他们带进荣耀里，（来二10，西三4，）他们的身体要得赎，他们也就全人得荣了。（腓三21。）到这个时候，他们里里外外各方面，在生命、性情、性质、形体上，就都和神的长子完全一样。
在此我们要看见，神的长子就是三一神的化身。第一步，神成为肉身；第二步，祂在肉身里又成为赐生命的灵。到这时候，这个灵就是复合的灵，是团体的灵，也是经过过程之三一神的终极完成。这位是三一神终极完成的灵，把三一神执行到整个信徒里面。
因此，经过过程的三一神，乃是具体化身在包罗万有的基督里；这一位具体化身的基督又在三一神的灵里，成了包罗万有的灵。今天包罗万有的基督乃是三一神的化身，包罗万有的灵又是基督所化身成为的灵。这位三一神从重生我们开始，要把我们一直作到和神的长子一模一样。我们这些蒙神拣选的人，都要经过圣别、更新、变化、模成的过程，直到全人得荣；我们就是这样在这经过过程的三一神里面，让神作工，把我们作到一个地步，和神的化身，和神的长子一模一样，使我们也都因此成为神的化身。神的长子是神单个的化身，我们这些众子是神团体的化身。这化身的实际乃是包罗万有的灵。这个化身一显出来，就是基督的身体。乃是到这里，基督的身体才出来。
今天在地上，你可以看见召会，但你很不容易看见身体。人所说的召会，大半是指一班信基督的人聚集在一起，而成为一个会。这个就是 ekklesia（艾克利西亚），就是召会，是看得见的。但是人不容易看见召会还是一个生命的故事。那个生命的故事终极的成就，就是基督的身体。是怎么成就的？乃是借着重生、圣别、更新、变化和模成，至终得着荣耀。
基督的身体终极完成于新耶路撒冷。换句话说，基督的身体到末了，就成为新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是这一切故事的总结。所以在圣经中，从创世记直到启示录，最后产生出来的一个东西，就是新耶路撒冷。在新耶路撒冷，我们看见各种的异象、各种的启示，都在那里完成、出现了。这个新耶路撒冷，就是经过过程的三一神，和经过变化的三部分人，联结调和而成一个单位，作神在永世里的彰显。
我盼望你们每一位今后都能讲同样的话。这一篇信息就是你们的总纲。无论你讲什么题目，无论你讲什么道，永远不要离题；有一个总题在这里控制着你。今后我们的福音是这个，初信造就也是这个；特会是讲这个，训练也是讲这个。这是最高的福音，是世人所需要的，也是今天主所要恢复的。