祷告：主阿，求你开我们的眼睛，叫我们真正认识你，知道你怎样从单独的神经过了成肉身、过人生、钉十架、进入了复活，而成为终极完成的神，有神性，有人性，有人生的经历，也有死和复活的功能。主阿，你是这样的一位。你已经成为那灵，今天住在我们里面，在我们里面作特殊的工作，叫我们能成为神。主阿，求你叫我们看见，我们要这样的看见。主阿，只有你的光能杀死我们，也只有你的光能消除我们自己一切的作为。主阿，我们需要你的怜悯；求你在我们里面实在发光。
愿你今天对我们说的话，也是满带着亮光，叫我们不是仅仅领会、懂得；我们所需要的乃是看见。我们接受你是光，求你再赦免我们的亏欠、错误、我们的不绝对、不忠心；我们真是都需要你的赦免。我们也作了许许多多你不在其中的事，这些我们都需要你的赦免，也都需要你的宝血洁净我们。我们不能靠我们自己任何的长处，和任何的正直完全。主阿，我们只能靠你的宝血蒙悦纳，而活在你的交通中。我们也是靠着你的宝血胜过那控告我们的仇敌。主阿，你的仇敌一直紧盯着我们，我们只有宣告说，我们是靠着羔羊的血胜过他。主阿，求你赐给我们有好的交通。阿们。
弟兄们，我实在有负担和你们交通一件事，就是神怎样来作人，又怎样使人成为神。这个神成人，人成神的结果，就产生一个生机体，这生机体就是神人的联调，而这生机体也就是基督的身体。今天晚上我们就是要交通这一点；接着我们要来看基督身体的实际。
我们先说到神来成人，叫人成神。圣经记载得很清楚，今天一般基督徒都知道：第一，神成了肉身；第二，来过人生；第三，钉十字架；第四，进入复活。这四点在基督教里是普通的事，谁都知道。大家都知道这位成肉身的就是耶稣，有四福音记载祂的生平。这位耶稣过了三十三年半的人生，就被钉在十字架上，并且三天后复活。这四点太普通了，甚至一些非基督徒都知道。但是我们需要看见，一般人对这四点所知道的，完全是皮毛的、字句的。他们读新约圣经，读来读去就是看见字句、字面。他们看见新约圣经，特别是四福音，乃是讲基督的降生，基督在地上的行事为人，基督的钉十字架以及复活。所以他们就搞出圣诞节，报佳音，宣告基督生为人救主，降生伯利恒，生在马槽里。他们只知道这么多，至于神成肉身的真谛是什么，就几乎全数不知道。
今天的一些神学教授、名布道家，教导人许多关于耶稣的故事：祂怎样叫瞎子看见，叫瘸子行走；祂怎么爱人，怎么接纳小孩子；祂又怎么平静风和海，叫死人复活。他们都是教这些事，但基督人生的真谛到底是什么，他们没有真正的看见。大多数传道人所传讲的，就是基督为我们死，赎我们的罪；祂爱我们，甚至为我们舍命。除此之外，他们很少能再多讲些什么。
奥秘派，内里生命派，开始于十七世纪，主后一千六百多年。当时盖恩夫人他们还留在罗马教里。她是奥秘派，讲得太奥秘了，人也不太容易了解。后来，到了上一个世纪，英国出了一个弟兄叫劳威廉（William Law），他本来是个奥秘派，是他把奥秘派的道改进得很简单明白。接下去有慕安得烈，他读劳威廉弟兄那些简化奥秘派教训的书，得了帮助，所以他进一步传讲那些真理。慕安得烈传讲得相当好，他的一部杰作是‘基督的灵’这本书。基督教的人老早就把这本书翻译成中文，但是翻译得不清楚。所以我在台北时，督促几个青年人重新翻译那本书，我再完全修正一下。直到今天，这本书还是不容易读。
从慕安得烈以后就出来两方面：一面是宾路易师母，她专讲基督的死，重在基督死的消极方面。她给我们看见基督的死怎样解决我们的旧人、除掉我们的肉体、毁坏撒但。她讲得太好了，可以说有史以来，讲基督的死讲得那么深、那么实用的，她算是第一个。另一面是史百克弟兄，他毫无疑问的是看见了复活的原则。对基督的复活，他的讲法也是很好，却也很奥秘，叫人不大能了解。六十多年前，我读到他的一本书，那本还没有翻译成中文，是一本英文的小册子，书名叫作The Release of the Lord，主的释放。那本书讲到基督的死，不光是在消极方面为我们解决难处，更是在积极方面把祂里面神圣的生命释放出来。祂所释放出来的神圣生命，就是祂自己。所以那本书很着重的说到基督是一粒麦子死了，才能把里头的生命释放出来，而产生许多子粒。我是非常得着帮助。
那本书实际就是讲基督的复活，基督的死是一个结束，把人这一面，以及与人有关系的旧造、罪恶、撒但、世界，都随着人的结束一同结束了。史百克给我们看见，结束旧造的一切，只是基督之死的前一半，是消极一面的。基督之死的后一半是积极的，就是把祂这位神，祂的神性，祂的神圣生命释放出来。在福音书里，有一两次，主耶稣说，祂很受困迫；祂巴不得死，好得着释放。（路十二50。）基督死了，祂的死就把基督成为人的肉体壳子打碎了。就如同一粒麦子，种在土里死了，就把麦子的外壳完全毁坏了，从那里头就释放出生命来，就释放出麦芽，而产生出许多的子粒；那些子粒就是我们。以后我就接着史百克弟兄的话，更进一步的说，这些子粒磨成粉，就造出一个饼来；这个饼就是基督的身体。
我们必须看见基督的死不光有消极一面，还有积极一面。这个积极一面，就是把祂是神的那一面释放出来了。主耶稣是神的那一面，三十三年半隐藏在祂那个肉身人形里面。在祂三十三年半地上的生活中，有很多的成分把祂里头神的属性表现出来。祂所表现出来的，就成了祂人性的美德。今天一般读经的人只看见耶稣真好，满了美德。但他们很少人看见主耶稣美德的素质是什么。主耶稣美德的素质就是神的属性。属性就是指着神之所是；祂是光，是爱；祂也是忍耐、圣洁、温柔。神一切所是的，都是祂的属性。这些都是属于神的性情的。那神是什么呢？神是光、是爱、是义、是圣、是忍耐。你把这许多的美德加在一起，就是神。所以神写出来的律法，也是照祂的属性写出来的。主耶稣在地上活着的时候，祂是过人的生活，但祂所活出来的，不是人的东西。祂所活出来的，乃是神的东西，就是神的属性从祂里面活出来，变作耶稣的美德。
今天一般传道人只能讲耶稣的那些美德，却没有看见耶稣的美德，乃是出于祂里面内在的神的属性。这就是说，祂作人而把神活出来了。所以当祂在地上的时候，祂周围的人，甚至那些跟随祂的彼得、雅各、约翰，常常问说，‘这是谁阿？’（太八27，十三53～56，可四41。）他们不知道，因为他们不了解基督是神成了人。不要说今天的基督徒不了解，连跟从主耶稣三年半的门徒都不了解。他们说，这是谁阿？这明明是个人，是我们都知道的，他的母亲是马利亚，他的兄弟们我们也都认识。而且照圣经的记载，主耶稣的外形也不魁伟，面貌也没有什么美观，乃是贫寒低微的样子。（赛五三2，五二14。）我现在常常喜欢唱一首很浅的诗，就是诗歌七百三十二首，第一节说，‘你曾离天庭，撇弃宝座和荣冕，为救我竟甘愿来世间；但在伯利恒，并无一家房空闲，备接你降生到里面。哦，来我心中，主耶稣！在我心有空房为着你；哦，来我心中，主耶稣！来！在我心有空房为你。’我注意的是第二节。第二节说，‘天使赞高声，天上众军也响应，乐宣告你身位，君尊荣；但你来地上，出生寒门，无佳形，陋城中生长，无人重。’我就重在这两句话：‘但你来地上，出生寒门，无佳形，陋城中生长，无人重。’我很喜欢这两句话，太好了。主耶稣就是这样一个人，叫人绝不会想到祂里面有什么宝贝，也没有一个人会想到祂里头有神。
彼得、约翰、雅各、马利亚，个个都看见主耶稣那些美德；祂忍受了人所不能忍受的。无论人怎样侮辱祂，祂还是温和待人。有一次祂带着门徒经过一座城市，全城的人不接待他们。雅各、约翰就对主说，‘主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？’主耶稣说，‘你们的灵如何，你们并不知道。’（路九54～55。）那是美德。又有一次，有人带着小孩子到耶稣那里，要祂为他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣却说，‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们。’（太十九13～14。）这也是美德。他们虽然都看见主耶稣的美德，却没有一个人领会这些美德是祂从祂里面神性一切的属性活出来的。所以今年华语特会我写的这首新诗歌才说，‘神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，生命、性情与祂同类，惟我无分祂的神位；祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。’主耶稣在地上的时候就是这样一个人。神的属性在耶稣身上变成美德，并且神的荣形，在祂身上显活出来。
主耶稣经过死而复活之后，有一个门徒对祂说，‘我的主，我的神。’（约二十28。）在主耶稣复活以前，他们称呼主为主。这个称呼差不多和旧约的人称呼神一样，在犹太人中间是很普遍的说法。但是主耶稣是人，怎么能称呼祂是神？因为祂成了肉身，是一个人，祂是大卫的后裔。这个大卫的后裔在复活里就成了神的长子。这是在罗马一章一至四节说的。罗马一章一至四节的真理，乃是根据撒下七章十二至十四节说的。大卫要为神建造殿宇，但是神说，你不要替我建造；我却要为你建立家室，并且从你家室里要出一个后裔，我要作他的父，他要作我的子。这就是罗马一章所说的。大卫的后裔成了神的儿子。
读经的人，包括犹太拉比在内，读到撒下七章十二节时，并不去深入的查问。祂不是大卫的后裔么？祂怎么又成了神的儿子？这一点大卫在诗篇二篇七节说得很清楚，那里说，‘你是我的儿子，我今日生了你。’（另译。）到了行传十三章三十三节，保罗就解释这句话说，那是指着基督的复活说的。‘我今日生了你，’就是在复活那一天，神把基督的人性生为神的儿子。从这一天起，神的儿子里面才有人性。在这一天以前，在复活以前，祂不过仅仅是神的独生子；作为神的独生子，祂只有神在里头，只有神的素质，与人无关。但祂复活了，神就把祂所成为的那个人，经过祂的死，带进神性里去。这就是祂生为神的长子。人生孩子是一胎一个，但祂这一胎太多了，不光是祂一个，祂是长子，后面还有千千万万的众子。圣经说得很清楚，我们这些得救的人，都与祂一同复活。所以彼前一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。’神在基督的复活里，不光把带着人性的基督生为长子，也把祂自己所拣选、基督之死所救赎的一班人，都在复活里生为神的众子。所以神有长子，也有众子，这是圣经新旧约都很清楚告诉我们的。保罗在罗马八章二十九节说，神使祂儿子在许多弟兄中作长子。希伯来二章十节说，这个长子作了我们的元帅，有一天要把我们这些众子，就是祂的众弟兄，都领到荣耀里。十一至十二节说，长子和众子，都是出于一；并且祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，‘我要向我的弟兄宣告你〔父〕的名。’
这就是基督的复活，但这个复活不是那么简单。基督的复活，第一就是把带着人性的耶稣生为神的长子。第二就是把我们这些蒙神拣选、蒙基督救赎的人，都生为神的众子。第三，末后的亚当，在祂的人性里就成了赐生命的灵；这个赐生命的灵就是成了肉身的耶稣。因为是末后的亚当，也就是成肉身的耶稣，成了赐生命的灵，所以赐生命的灵就是耶稣基督。
因此，我们看见，基督复活的完成，就是基督成了赐生命的灵；赐生命的灵就是道成肉身的基督，而道成肉身的基督就是三一神的具体化身。由此推论，赐生命的灵就是包罗万有的基督，也就是经过过程、终极完成的三一神。今天这位经过过程的三一神成了赐生命的灵，所以这赐生命的灵乃是三一神的终极完成。祂就是三一神，不过三一神从永远就是三一神，父、子、灵都在那里，但是还没有经过过程。经过什么过程？经过成肉身、过人生、钉十架、进入复活的过程。在永远里的三一神，没有人的成分，没有人的人生经历，没有死的成分，也没有复活的成分，所以祂不算是完成的。祂是永远完全的，却不是完成的。但如今这个灵乃是三一神的终极完成。到这时候，三一神就完完全全完成了。祂是神而人者，有人性和人生的经历，经过了死，也进入了复活。现在祂有了人性、人生的经历、死和复活这四大成分，这在永远里在三一神里面原是没有的。
基督是谁？基督不仅是创造主，基督也是受造者。这是古代的神学家都相信的，但以后的神学家却不敢讲了。‘神成为人，人成为神，’在古代的时候，是很盛行的。所以到了第四世纪，三百二十五年，亚他那修在奈西亚大会上就说，‘神成为人，为要叫人成为神。’（God became a man, that man may become God.）实在这个话就是说，神成为人，是要把我们这些信祂的人都作成神。这在第二世纪就讲了，后来慢慢的就不敢讲了。神造的是人，但这人有神的形像。到末了神要进来，把人生为祂的儿女，有祂的生命和性情。所以人在生命、性情上是与神同类的。
人成为神有什么不对？但是我很谨慎，古代的人讲这个，没有像我们今天这么清楚谨慎。我特别点出来说，人成为神，却没有神的身位；人只有神的生命，神的性情。这是基督教没有一个教师能反对的。我们信了就得了神的生命，彼后一章四节明明说，我们‘得有分于神的性情’。这是任何人所不能反驳的。约壹三章二节也告诉我们：‘祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。’我盼望在我们中间确实把这个底子打好。
神成为人，是借着经过成肉身、过人生、钉十字架、而后进入复活。神怎样把人作成神呢？首先神成为人。祂从成肉身到复活的这一个过程，是使祂成为人的一个手续，最终祂在复活里成了赐生命的灵。祂在这个灵里就来作人成为神的工作。第一，就如彼前一章二节所说，祂现在乃是作圣别的灵。我们都是堕落在罪中的人，神就感动一些信徒来传福音，借着传福音，这位圣别的灵就把我们这些蒙神拣选的人分别出来。这个灵的圣别，就如路加十五章里那个女人点上灯、细细的来找罪人。（8。）我们还没得救以前，就被圣别了。第二，这个灵等到我们一听见福音了，就把信心放在我们里面。第三，我们一信，神的生命，也就是神自己，基督自己，就进到我们里面，我们就重生了。
我们重生以后的更新圣别，就不是地位上的圣别，乃是性质上的圣别。祂把我们从罪人中分别出来，那是地位上的圣别，是在我们得救以前的。祂在我们里面把我们的性质变了，那是性质上的圣别，是在我们得重生以后的。这个性质上的圣别不是一天的工夫就成功的；这个圣别就带来更新，更新乃是一生的事。更新就带来变化，变化也是一生的事。变化最终的结果，就是模成祂的形像，和主一样。从头一步的重生到最后的模成，都是这灵作的。至终，这灵就带我们进入荣耀中，把神从我们里头，透过我们这个败坏的肉体，完全彰显出来。到那时候，我们败坏的肉体也要得赎变化；那就是得荣，也就是罗马八章三十节所说的，‘所称为义的人，又叫他们得荣耀。’神就是借这些步骤，把我们这些人作成神。
现在我们来看基督身体的实际。基督身体的实际就是这个灵，而这个灵也就是复活。倪弟兄从前讲过一句话，说，‘圣灵乃是复活的实际，没有圣灵就没有复活。’在约翰十一章二十五节，主耶稣说，‘我是复活，我是生命。’祂不光是生命，祂也是复活。但是我们多半对灵是生命能够领会，但对灵是复活就不能领会。主耶稣说，祂是复活。这个复活是什么呢？这个复活就是三一神的终极完成。三一神在我们里面的工作，基督身体的实际，就是这灵，也就是那是灵的基督。这灵就是终极完成的三一神，也就是复活，在我们里面作工。有了这位是灵的基督，有了这位终极完成的三一神，并且有了这个复活，我们才实实在在是基督的身体。若没有这个，地方召会也罢，长老执事也罢，都不是基督的身体。地方召会、长老执事，乃是用来带领我们这些还在肉身里的一班神的儿女。
我们还在肉身里，在肉身里我们要生活，要住一个地方，并且大家来在一起不能乱来，要有秩有序。所以我们需要长老，也需要执事。但是这些不是一颗宝石的本身，乃是那颗宝石的装饰；并且这个宝石需要盒子盛装。所以地方召会中一切的长老执事，一切的作法，都是外面的装饰和盒子，都是不能带到新耶路撒冷去的。我们不必争地方召会独立、地方界限这些事；地方召会在事务上虽是各自独立的，但是在那个宝贝上，众地方召会仍然是一个。那个宝贝是什么？就是耶稣的见证。今天这个宝贝怎么能够作成功？乃是基督把一切完成，升到天上了；祂今天乃是在天上作执事，在升天里把祂从肉身到复活所完成的一切，一点一点的都作到我们里面。
今天我们不需要仍旧讲那些老旧的道，讲那些外面的装饰。我们不必争论表面的东西，反正这个宝贝在这里就好了。这个宝贝打包起来，是这样包法或是那样包法，都没有什么值得争的。这样包法也是这块宝石，那样包法也是这块宝石，包两层也是这块宝石，包三层也是这块宝石，甚至不包也是这块宝石。只要这块宝石能存在就好了，只要能经历基督就可以了，没什么可争的。受浸、水洗、热水、冷水、咸水、淡水，都无所谓。所以我们要看得透彻。一切值得的是这灵，我们该让这灵进到我们里面，让基督的十字架实际的放在我们里面，这才有价值，这就是这个宝贝。
我们今天在那里？我们今天不是把外面的都丢了，还是有外面的；但我们有外面，不是随意有的。我们乃是照着圣经的榜样。圣经的榜样是浸到水里，所以我们就把人浸到水里。我们不一定是到浸池里去，只要浸到水里去，在澡盆里也可以。我们不必规条化，外面这些是不值得注意的，要注意的就是里面的这个宝贝。看见里头这个宝贝，我们就不会分裂了。我们只要一分裂，就看不见这个宝贝。所以，基督身体的实际，就是在我们里面这位终极完成的三一神，就是那是灵的基督，也就是复活。但愿主怜悯我们，把我们都从外面转到实际里。