讲时：一九五○年三月十日
讲地：香港九龙佐敦道
讲者：倪柝声弟兄、李常受弟兄
读经：
创世记一章二十六至二十七节：‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。’
二章七节，十六至十七节：‘耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。…耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’
约翰福音一章四节：‘生命在祂里头；这生命就是人的光。’
十二至十三节：‘凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。’（信主的人不是从血生的，不是从肉生，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。）
十章十节下：‘我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。’
十二章二十四节：‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’
罗马书八章二十八至三十节：‘我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。’
六节：‘体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。’
李常受弟兄：我还是觉得倪弟兄应该说话，所以我的负担不是顶重。不过，我是有一个感觉，要说一点话。倪弟兄在已过几个晚上说话时，我里面有很重的感觉：弟兄姊妹对倪弟兄这些日子所说的，领会还是不多，所以对于属灵的事，程度很差。弟兄姊妹就好像英文学不好，必须再从 A、B、C起头来读。前天晚上的信息，第一段倪弟兄似乎说不出来，实在是因着我们而受到了限制。所以我们只得盼望由浅的再说起。
我在二十五年前得救，得救时可说是得救得很好、很透彻，也得救得很厉害。我不只从罪里被救出来，也从世界里被救出来了。我不是从世界慢慢脱离出来的，我乃是一得救，就立刻从世界的捆绑被释放出来。虽然如此，我还是大约过了十年后，才站在神这一边，以神的眼光来看神的救恩。在此以前，我乃是从我这边，以我的眼光来看神的救恩。神与我对救恩的眼光，实在相差太多了。过去我们作话语职事，是从神的眼光来说话，但神的儿女都是从自己的眼光来看神的救恩，这乃是先入为主的。许多基督徒以为我们话语职事的工作，就是说他们所看见的。这是完全错了，完全反过来说了。我们不是从弟兄姊妹的眼光来说话，乃是从神的眼光来说话。有的时候，无论我们说什么，弟兄姊妹都答说，你说的不错；但事实上他们并不一定真的看见了。愿我们都放下我们对神救恩的看法，在神的观点上来接受神的救恩。
神救恩的路有两条：一是由人爬到神那里，一是从神临到人这里。罗马书是第一条路，从第一章就是说到一个不好的人，从他那满了罪恶的情形开始往上爬，一直爬到八章二十八至三十节那里，可以说就上到了高峰，得着了荣耀。而约翰福音乃是第二条路，是从神开始说起，一直往下到人而说话。说到经历，乃是从人起头，一直的经历上去；但说到客观的真理，则是由神达到人。就如说到帐幕本身，是由约柜起往外去，直到外院子的祭坛；而人在经历时，必须先由祭坛起，一直进到至圣所来面见神。今天这两面我们都需要，要有从神来的启示，也要有启示是由人起的。正常的情形、正常的路乃是，人先有了从神来的启示，而得着了救恩的经历；然后人借着所得的启示，而爬到神那一边去看。今天的难处乃在于，人先由自己这一边认识起，所以许多人都是在暗中摸索，不能得着从神那面来的异象和启示。
这好比人找路有两个方法：一是根据地图，找到自己所要去之处的位置、方向，把这些都看清楚后，走的时候就不会有什么难处，并且走得十分有把握。另一个方法就是不用地图，自己摸索，一面走一面问。这样，人就容易走冤枉的路，有时绕圈子，有时甚至走回头路。
从前我以为神的救恩乃是要救我脱离地狱、罪恶等。但事实上，神救恩里首要的项目，并不是这个。在神的计划、神的观念里，神救恩首要的不是对付罪。一九三四年之前，我的日子过得相当苦，我一直为我里面的罪，批评人、嫉妒人、发脾气等所苦。粗大的罪，在一得救后，就蒙了拯救。但有很长一段时间，我一直在罗马七章的经历里，那时我便以为神救恩首要的乃是为对付罪。从一九三四年起，我开始摸着一点光；在一九三五、三六年，我摸着更多；到了一九四○年，渐渐摸得清楚透亮。甚至有一个时期，我大得释放，会笑、会跳、也会赞美。
这些年间，神的光所给我看见的有二件事：第一，神造人乃是要人有祂的形像。（创一26。）第二，神要人有祂的生命。根据创世记一章二十六至二十七节，我们知道神造人乃是要人有祂的形像。这是圣经第一次题到神与人的关系。圣经第二次题到神与人的关系，乃是在创世记二章七节。当神用地上的尘土造人之后，就将生气吹在人的鼻孔里。这说出神不仅照着自己的形像造人，并且还要将祂的生命给人。圣经头二次说到人与神的关系时，就说到神的形像和生命。到底神在人身上的目的是什么？神乃是要我们每个人都有祂的形像和祂的生命。
在我们天然的观念里，总以为神救恩的目的，乃为要使我们脱离罪。当然在神的救恩中，也包括了拯救我们脱离罪。然而，我们必须知道，神救恩里最主要的，乃是要使我们有神的形像和神的生命。这是非常高、非常大的东西。如果弟兄姊妹没有看见这事，你光注意事奉，你就还不是在神救恩的中心目的里。神造人的目的，乃是要人有祂的形像，而得着祂的生命。
人受造时，里头还没有神的生命，所以神愿意、神盼望、神也定规人要吃生命树，就是接受神的生命；但在人还没有接受神的生命之前，撒但就先进来打一个岔。人因着撒但的引诱，吃了善恶知识树的果子，就从此岔了出去。人就犯罪堕落了。人既犯罪堕落，就无法接受神的生命。神封锁了通往生命树的路，祂以基路伯（代表神的荣耀）和四面转动、发火焰（代表神的圣洁）的剑（代表神的公义），把守通往生命树的路。人若要靠近生命树，吃生命果，就必须经过基路伯、火、和剑等。这也就是说，人如果要接受神作生命，就必须符合神的公义、圣洁、和荣耀。但在创世记三章末了，我们看见人一点没有办法符合神的公义，不能合乎神的圣洁，并且也是亏缺神的荣耀。所以人无法得着神的生命。
你从创世记三章读下去，读到出埃及二十章，有律法的颁布。就是从人被造起，直到二千五百年后，神在西乃山赐下祂的律法。在那里你看见神被祂的荣耀、圣洁、公义所圈住、所环绕；神在内，而人在外，人不能靠近神。因着人不认识自己的败坏，所以就有了律法的颁布。然而，我们要知道，神颁布律法给人，并没有一点意思要人来遵守，反而是要人来破坏。如果人能遵守律法，神的计划就完全被破坏了；也许人会搞得天翻地覆，直到今天还是在西乃山。请你记得，神并没有盼望你遵守律法，神乃是盼望祂的生命进到你里头。你盼望不发脾气，神却盼望你发脾气；你盼望完美，要神帮助你，神却没有这个意思。神的救恩没有意思叫我们完美；神的目的乃是要人像祂，有祂的生命，有祂的形像。
出埃及记里西乃山下的故事，不过是创世记二、三章伊甸园里故事的重演。在伊甸园里有二棵树，一棵是善恶树，一棵是生命树。人受撒但引诱，吃了善恶树而堕落之后，生命树周围就有了火焰、基路伯、和剑，就是神的圣洁、荣耀、公义把守着。而在出埃及记里，在西乃山上也有火焰表征神的圣洁，有律法表征神的公义，有神的荣耀在那里。在伊甸园里有一棵善恶树，而在西乃山也有律法的善恶。神如何没有意思要人吃善恶树，照样，神也没有意思要人遵守律法。这乃是神一贯的目的。所以西乃山的一幕，不过是伊甸园那一幕的重演。
从西乃山往下推一千多年，到了新约，使徒约翰就看见，生命在基督里头。（约一4。）我信约翰说这话的目的，乃是要把我们带回到创世记二、三章那里，给我们看见伊甸园里生命树所代表的生命，现今乃是在基督里头。神在起初所说到的生命，现在乃是在基督的里面。
接着主自己在约翰十章十节说，‘我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。’主来到地上，目的乃是要叫人得着神的生命。然后祂就给我们看见，祂怎样叫我们得生命。
以上所说的各点，都是圣经中基本的，也是圣经中厉害的东西，每一点都需要用七天、八天的时间来说。有人说，各个礼拜堂里都作一件事，就是劝人相信主耶稣，作好基督徒，爱主、跟随主、传福音、彼此相爱。不错，劝人信主、作好基督徒、爱主、跟随主等，都是不错的事，但我盼望弟兄姊妹能花工夫，仔细研读圣经里重大的事。
主在约翰十章说完祂来是要叫人得生命之后，在十二章就给我们看见，祂的生命要如何进到人里面。二十四节说，‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’一粒麦子里头是有生命，这生命如何出去呢？必须死。麦粒如果不死，就只是一粒；若落在地里死了，又复活，这麦粒的生命就跑到许多子粒里。这意思是，主要进到人里面作生命，就必须经过死与复活的过程，来产生许多新的子粒，就是我们信主的人。主的生命要进到我们里面，就必须经过死。在这里我再点一下，约翰所注重主的死，与你我所注重的不同。我们想，主死乃是为赎我们的罪；但约翰不这样想，他没有一点意思说主的死是为着赎罪。约翰说到主的死，所注重的不是赎罪，乃是生命。一粒麦子落在地里死了，这不是说到罪的问题，乃是说到生命出来的问题。在四卷福音书中，只有约翰福音特别记着，主死的时候，有血与水流出来。我们知道，主的宝血流出，乃是为着洗去人的罪；而主肋旁有水流出，这乃是指分给人生命。
在约翰一章十八节，约翰说，主乃是在父怀里的独生子。但是到了二十章，主从死里复活之后，就对马利亚说，‘我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。’（17。）阿利路亚，借着主的死与复活，生命已经进到许多人里面，一粒麦子已经变成了许多子粒，一个人的父已经变成了众人的父。这些乃是事奉神的人，在事奉的路上所当注意的。
约翰同时也给我们看见，我们要如何接受神的生命。一章十二节说，凡接受基督的，就是相信基督之名的，神就赐他们权柄作神的儿女。在主那面，主乃是借着死，将生命释放；在我们这面，我们乃是借着信，接受祂作生命。我们接受主，主的生命就进到我们里头来，我们就成为神的儿女。神这些儿女不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
罗马八章二十八至三十节给我们看见，神用万事来互相效力，要叫神的生命从我们里面透出来。今天神的儿女应用罗马八章二十八节时，都应用错了。他们以为万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是叫他们得着祝福、平安等好处。比如有一个人要去搭火车，因为有事迟到，误了那班火车，结果平安的避开了那班火车所遭遇的危险。这人就赞美感谢神说，神叫万事互相效力，使他得着了平安与祝福。我不敢说，万事互相效力里头，没有包括平安、祝福，但是这一节不重在祝福和平安；神的中心思想不在于祝福与平安，乃是在于借着一切的环境造就你，目的是要使你像祂儿子的模样。
人的看法与神所注重的何等不同，人是重在得着祝福与平安；但神使万事互相效力，乃是要叫我们里头所得的生命，从我们这个人出来。打个比方说，你把柠檬精泡在一杯水中，你就停在这里么？不，你要用一支汤匙搅一搅，使柠檬精与水调起来，就叫这一杯水变成柠檬水。这个搅一搅就是万事互相效力。神在我们环境里搅一搅，乃是要叫我们与神的生命调起来，好显出神的生命。所以八章二十九节就说，我们要模成神儿子的模样。我们如果配合祂里头的生命，就我们里头有神的生命，外面会满了神的形像。
罗马八章六节说，‘体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。’这说出我们里面有神的生命，外面也有神的安排，这外面的安排为要配合里面的生命。在我们里面的生命，就是神的灵与我们的灵调和起来。神的灵是活在我们里面。我们里面的生命，要求我们的灵与神的生命合作。最重要的乃是，我们里面的灵必须跟随圣灵；你顺服祂，跟随祂，结果就有生命与平安。不管苦也罢，福也罢，我们不管外面的环境，只管里头圣灵的运行。我们这样顺服、跟随的结果，就会有生命平安。我们所说要摸着的灵，就是这个灵。你如果体贴灵，就有生命平安在你里面。这生命是非常丰富的，我只在基本上说几个要点，等以后我们再来说，如何跟从圣灵在我们里面的运行。
到了启示录，我们仍然看见神在圣经起头所题的事，有生命树、生命果、有神的荣耀等。在启示录里，至终有一班人，他们与神相近，他们要见神，他们里面有神的生命，这生命要透出来作祂的荣耀。在那里，神与人完全调起来了。所以到了新天新地，就不是有没有脾气、有没有忍耐等的问题，乃是有神的生命从人里面透出来。神的生命从人里面透出来，就没有罪的问题。基督徒的目标乃是新耶路撒冷，所以今天你不能以圣洁、不发脾气为标准。神不是要把我们从不谦卑救到谦卑，从不圣洁救到圣洁，从发脾气救到不发脾气，祂乃是要叫祂自己的生命从我们里面透出来。在这里不只没有罪，更是神的生命要从人里面浸透出来，作神的荣耀。
倪柝声弟兄：罪在圣经中的地位非常的小，只占很少的部分。可以说，罪在圣经里乃是偶遇的事，是意外发生的事。罪并不是一个大题目。神乃是在人未犯罪之先，就将人放在生命树跟前；神乃是在人未犯罪以前，就定规要给人生命。所以不是犯罪的亚当才需要生命，乃是未犯罪的亚当，就早已需要生命了。
生命树与知识善恶树对我们来说，一个是供应生命，一个是带来虚空。比如这个木桌上有二只杯子，一杯是空的，一杯是装满水的。你如果取了那装满水的杯子，你就得了供应；反之，你就仍是干渴。照样，你如果吃生命树，你定规得着生命的供应，不然你就是虚空的。全本圣经，只有两卷书在最起头就说到起初的事，一是创世记，开头就说‘起初神，’一是约翰福音，开头说‘太初有话。’约翰所说的比创世记所说的还要早，这两卷书都说到生命。所以在起初的时候，神所注重的乃是生命。在我们身上，罪乃是主要问题；但在神身上，生命才是祂所注重的。神将祂的儿子赐给我们，本意不是为着除罪，乃是为着生命。我们常把中心、题目弄错了，甚至离题太远了。
神创造人的目的乃是要人接受神的生命，但人必须自己负责接受神的生命。造人是神作的，吃果子是人自己要作的。神创造亚当，但不创造一个果子，直接放在亚当腹内。人的责任就是吃生命树的果子，接受神的生命。世人的基本问题不在罪上，乃在于缺少生命。创世记二章里，神的难处只有一个，就是要人吃生命树得生命。到了创世记三章，神的难处就多了一个，变成二个，就是罪加上生命。但今天人的难处是只记得罪的问题，而忽略了生命的问题。没有一件事颠倒神的救恩像罪那样厉害。神的救恩乃是要我们得着神的生命，叫神的独生子成为神的长子，成为我们的长兄。