到目前为止，关于新路，就是神命定之路，我们从一九八五年起，至少已经讲了七年。每一件花工夫的事，若要认真的去作，都需要我们正确的实行。教练指导他的球员之后，球员就必须实行教练所教导的。在我所说关于神命定之路的事上，我好像教练一样指导你们，但我无法与你们一同去实行。
在一九八七年十一月，主恢复中最大的召会—台北召会，放弃了一人讲的实行。他们这样作，不是因着我所题的任何建议。那里的长老和同工，从一九八四年十月开始，有三十七个月之久，在神命定之路方面是在我的指导之下。在我的教导中，我强调需要停止一人讲的实行，在台北的长老同工响应这事，决定停止那个实行。在我的教导中，我对这事讲得很重，我说在召会聚会里一人讲是属鬼魔的。倪弟兄曾说，实行一人讲乃是跟从列邦的风俗。（王下十七8，见台湾福音书房出版‘教会的事务’第四章。）列邦的风俗，也就是外邦人的风俗，都是属鬼魔的。根据王下十七章八节的上下文，‘列邦的风俗’一辞是指拜偶像说的；同一章九至十二节说，列邦在各高冈上、各青翠树下拜偶像。在申命记十二章，当以色列人进美地之前，神吩咐摩西告诉以色列人，在他们进入美地的时候，要拆毁一切的邱坛，只可在神所拣选，立祂名并立祂居所的地方敬拜祂。后来，那独一的地方就是耶路撒冷。耶路撒冷是神所拣选的地方，是神的名和神的居所所在之处。（王上十一36，王下二三27，代下六6上。）历世纪以来，神从未容许以色列在其他任何地方建造圣殿。如果以色列有两个圣殿，那就意味着分裂。分裂是与拜偶像有关的；在这地上什么地方有拜偶像，什么地方就有分裂。今天基督徒在许多不同的‘殿’，也就是在许多分裂里，照着各自的口味，按着各自的选择敬拜神。照申命记十二章来看，这种实行是神所严禁的。以色列人别无选择；他们要敬拜神，就必须到神所拣选的地方，就是祂的名和祂的居所所在之处。这样就保守神子民的一。因此，一人讲的实行是被定罪的事。在‘教会的事务’一书中（九○面）倪弟兄说，这个实行很难推掉，但他说，我们都能‘一天一天的推它’。如果每个人都推，倪弟兄说，有一天我们就会把这个实行推掉。
虽然我教导这些事给在台北的召会，但我没有向弟兄们题议，要他们改变实行。至终，他们来找我，和我谈到放弃一人讲的实行。我告诉他们，那时还不是作这种改变的适当时候。我给他们作了一个比喻：倘若我们是在五层楼建筑的顶楼，却发现我们应当在一楼。我们该如何从五楼下到一楼？如果我们从五楼跳下来，我们就是自杀。从五楼到一楼的正确之路，乃是建一系列的楼梯。首先，我们应当建五楼到四楼的楼梯。然后我们必须建四楼到三楼，然后再建三楼到二楼的楼梯。到了二楼之后，我们还是不可跳到一楼。我们必须建二楼到一楼的楼梯。建了这四层楼梯之后，我们就可以安全的从五楼下到地面。过了三十七个月，在台北所需要的‘楼梯’已经建好了。于是在一九八七年十一月，在台北的召会放弃了一人讲的聚会。这样，他们就平安的到达地面。
关于神命定之路，我们似乎都已经平安的从顶楼下到一楼。毫无疑问的，所有主恢复里忠信的圣徒，都看见神命定之路是一条合乎圣经的路，并且因着他们爱主，他们都有心要走这条路。然而，我一直在众召会中观察，却尚未看见在实行神命定之路的各步骤上有适当的开始。要在任何事上有适当的开始，是需要时间、精力、和运用智慧研究的。虽然我们已经多少开始实行神命定之路，但到目前为止，我们还没有得着充分的进展。
主的恢复是为着产生得胜者。我们不该以为得胜只是胜过脾气而已。启示录二、三章并没有题到胜过诸如脾气之类的事。启示录二、三章乃是说到整个基督教︱包括天主教和更正教︱的情形，也说到犹太教的情形。在整个人类历史中，这三大‘教’一直是神真正的仇敌。得胜乃是胜过神憎恨到极点的这三个‘教’。
神仍然在对付这三个‘教’。神在施行祂的对付上，是非常有耐心的。神对付犹太教这个‘教’几乎已有二十六个世纪了。神对付犹太人的工具乃是四大帝国—巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国，这四个帝国由但以理二章三十一至三十三节里大人像的四部分所代表。犹太人从主前六○六年起，就一直在神的对付之下。当时，他们因着巴比伦的侵略而亡国。从那日起，犹太人从未完全得回他们的国。虽然在一九四八年以色列国得着重建，但住在巴勒斯坦的犹太人人数仍然很少。甚至在今天，犹太人仍然在神的对付之下。
神同时也在对付天主教。启示录十七章清楚的告诉我们，在三年半大灾难快开始时，也就是在敌基督开始敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者之后，（帖后二3～4，）敌基督要焚烧罗马天主教，（启十七16，）就是使徒约翰在启示录十七章一节所题的大妓女，也就是主耶稣在马太十三章三十三节所题的邪恶妇人。马太十三章里把面酵放在细面里的妇人，启示录二章二十节里的妇人耶洗别，以及启示录十七章里的妓女，都是指同一个东西，就是天主教。甚至一些天主教的学者也承认，启示录十七章的妓女，乃是指天主教。
神也在对付更正教。在更正教里，最显著的是‘稗子’，就是挂名的基督徒。（太十三24～30，36～42。）在马太十三章三十节、四十至四十二节主说，当祂回来时，祂要作的第一件事，乃是把稗子捆成捆，并把它们丢到火湖里。
对那些爱主、并立志为主的恢复过得胜生活的人，我愿意给一点严肃的劝告：你必须研究进入神命定之路的第一步—福音祭司的职分。我们都是福音的祭司。（罗十五16。）今天新约的祭司职分，乃是传福音，使罪人重生，使他们成为基督身体的肢体。身为新约的祭司，我们将这些基督的肢体当作我们的祭物献给神。在旧约里，祭司献牲畜为祭物，这些祭物只是预表。今天我们所必须献的祭物不是牲畜，乃是重生、得救的罪人。
我们都已蒙拣选，作神的祭司。（彼前二5，9，启一6。）新约至终告诉我们，这种祭司职分乃是福音的祭司职分。这是罗马十五章十六节清楚强调的，在那里保罗说，他是神福音勤奋的祭司，奋力的祭司。然后他说，他将一切他所带得救、成为基督肢体的外邦人当作新约的祭物献给神。为着神命定之路的这一步骤，你必须要有一个开始。你自己必须研究、进入、并实行这一步。
罗马十五章十六节告诉我们，新约的信徒乃是新约的祭司，我们这些新约的祭司乃是福音的祭司。然后彼前二章五节、九节说，我们这些祭司应当建造在一起，成为祭司体系，就是祭司团。因此，我们若要使罪人成为基督的肢体，就必须团体的来作这事。两、三个祭司必须建造在一起，成为一个祭司体系。圣经里所用‘祭司体系’一辞有两种意思。第一，这辞指明祭司的事奉；第二，这辞指祭司团，也就是一班祭司建造在一起，成为祭司体系。你自己一个人出去传福音是不够的，你必须与别人建造在一起。然而，只是把你所在地方的全体会众召聚在一起，来推动福音的祭司体系，是不会有效的。你应当简单的接触两、三位圣徒，与他们建造在一起，成为一个祭司团。
接下来你必须出去接触人。你不该找借口说你没有时间作这事。你可能觉得你没有时间为着福音接触人；但你却有时间在电话中长谈，或看电视。你若计算你的时间，你会看见每天你都浪费了一些时间。特别是在讲电话的事上，我们都必须学习缩短我们的谈话，只说必要的话，以节省我们的时间。
节省钱财没有像节省时间那么重要。因此，我们如何锱铢必较，以节省钱财；我们也要分秒必争，以节省时间。从早晨起来，我们就必须预算我们的时间。这样我们就会看见，我们的确有时间探访人传福音。每周至少两天，我们能每次花两小时传福音。我们可以写信给朋友；我们能打电话给朋友；我们能去探访人；我们也能邀请他们到我们家来，或者喝茶，或者吃饭。有许多事我们可以作，好接触人，并领他们归向主。
彼前二章九节说，福音的祭司体系乃是宣报、宣扬我们神的美德。彼得在这里没有直接说到传福音，而是说到宣报、宣告、或宣扬神的美德。我们的神有许多美德；神的爱是神的一种美德，祂的怜悯、祂的恩典、祂的赦免、以及祂在十字架上为我们的罪而死，全是祂的美德。你和你在福音祭司体系里的同伴，该研究这一切的事，并熟悉这一切的事。然后，每当你接触人的时候，你可以向他宣报神的一些美德，和基督的一些美德，不是刻板的说，乃是照着圣经的启示，以特别的方式向人宣扬。
你若有心开始实行福音祭司的职分，你就必须研究、预算你的时间，并且去接触人。你可以叩‘生门’，你也可以叩‘熟门’。叩门的意思并不一定真指你到一扇门前去叩门。那不是叩门惟一的意思。你写信给你的同学，也可以看作是叩门。打电话给人也是叩门接触人。
有些圣徒说，他们去叩门，但没有得着任何人。因此他们说，叩门行不通。当他们被问到实行了多久，他们说，他们只作了半年。这个时间太短了；最好花五年，甚至十五年，为主出去接触人。在这样一段时间之后，你必然会得着一些人。
在马太二十五章，有一他连得的奴仆想要为自己找借口，而对主说，‘主阿，我知道你是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。’（24。）对于他的话，主人回答说，‘又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。’（26。）在这比喻里，主没有否认在工作，祂对奴仆的要求是严格的。主承认得人是不容易的。
在钓鱼的事上，如果今天鱼吞了饵却没有上钩，钓鱼的人就必须回家研究，改进所用的鱼钩。然后他必须再去试钓一些鱼。如果下一次又失败，他必须去第三次、第四次、甚至第十次。过了十次之后，在第十一天他可能钓到十条鱼。只要下定决心，就必定有路。
你必须预算你的时间，你也必须出去接触人。你甚至可以留在家里用电话、笔、和祷告接触人；到处都是路。然后你必须学习如何对人传讲，向他们宣扬那救你出黑暗、入祂奇妙之光的主的美德。要告诉人这一位的美德，你就必须借着研究而学习。不要把事情看得太容易。我们必须看见，在事奉主的事上，没有一件事是容易的。
这是实行神命定之路的第一步。我鼓励你们用一、两年的时间把本篇信息的点都付诸实行。我相信许多地方在六到八个月之内会有结果。借着你们的实行，你们所建立的榜样、模型会激励别人。然后逐渐的，在你们的召会中，就会建立起实行新约福音祭司职分的习惯。
实行神命定之路的第二步乃是喂养初信者。在约翰二十一章十五节，主对彼得说，‘喂养我的小羊。’喂养主的小羊就是保养顾惜初信者，如同乳养的母亲保养顾惜她的婴孩。为了喂养新人，你必须学习使他们快乐；这就是顾惜他们。几乎每一个孩子都有顽皮的时候。作母亲的不该责打或责骂孩子，而该学习使她的孩子快乐。借着跳舞给孩子看或与孩子一起玩耍，乳养的母亲能使她的孩子快乐。孩子得了顾惜之后，母亲就能喂养孩子。照样，在顾惜初信者之后，我们就能喂养他们。如果我们不顾惜他们，他们就不会愿意从我们接受喂养。
我鼓励你们不要轻忽我的话，而要把这些话付诸实行。你可能曾经带领一些新人归向主，但结果他们并没有成为常存的果子。这可能是因为你不知道如何先顾惜、然后保养他们。在照顾新人时，你必须学习如何在他们实际的需要上，给予真正的帮助。不要耍任何花样；一切的花样都是虚假的。要殷勤、诚挚、关爱、恳切的帮助人。许多人有实际的需要，许多人有难处；你照顾他们时，必须要学习如何帮助他们。
我再说，你们要接受我的话并回去研究。我还不能告诉你如何作这些事，因为我自己也还没有完全的学会。你必须研究情形。如果这一条路行不通，就找另一条路。你要借着研究和努力学习找出实行的路，而履行你自己的责任。在属世的职业里，你不敢一再的去找你的上司，问他如何作你那一分工作；你必须自己找出路来。你若找不出来，就可能被遣散回家，而失去你的工作。然而，在事奉主的事上，我们对自己太放松了。
关于排聚会的实行，许多原则在以前的信息中已经题过了。你必须应用这些原则，并把在你照顾之下、你所亲爱的人聚集成排。在排聚会里，你不该有任何的宗教礼拜或敬拜形式。不仅如此，你所作所为，不该像是要教导别人。这一切方式你都必须放弃。你只要自然的与你的排来在一起，好与他们彼此有交通。
然后，你该从排聚会继续进展到申言。神命定之路的四个步骤中，最难的是申言。但如果我们有确定的开始，并花时间实行，我们都能学习申言。
有些异议者说，林前十四章不是写给所有信徒的。他们说，那一章只是给信徒中一班被认为是申言者的人。这是错误的教训。林前十四章一节说，‘你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。’林前十四章的头一节不仅是指所谓的申言者，更是指所有的圣徒，包括我们在内。然后二十三、二十四节说，‘所以若全召会聚在一处的时候，…众人都申言…。’这几节给我们看见，在召会聚会里，所有的信徒都能申言。（31。）因此，我们不该听信异议者错误的教训；相反的，我们应该接受林前十四章里使徒的教训。
我恳求你们接受我的话。从现在起，你们自己必须作一些事。你必须开始研究神命定之路的第一步，就是如何使人得重生。然后，你必须与你的同伴找出实行这一步的路。我确信你会看见一些结果。特别是那些照顾召会的长老们，必须与一些同伴有一个实际的开始。长老们不该向全会众推动这事，这个方法是行不通的；长老们必须自己带头去作。