本篇信息我们要来看，在排聚集中借着彼此问互相答而彼此教导这件事。在排聚集中，我们并不高举任何人作特别的教师；反之，我们盼望鼓励所有小排的成员学习怎样教导。
假设一位刚读过约翰八章的新人来到你们的排聚集。这位新人可能有许多不懂的事要问，特别是关于十二至三十六节这一段。十二节是这段话的起头：‘我是世界的光。’三十六节是这段的结束：‘所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。’在这一段的二十五节圣经中，新人可能会题出好些问题。首先，他可能不明白二十四节主的话：‘你们若不信我是，必要死在你们的罪中。’‘我是’是指什么？然后，他可能不知道十二节生命的光是什么。他也可能想要知道真理是什么，真理又如何叫我们得以自由。（32。）事实上，这一段神的话的要点乃是，基督这位伟大的我是，最终成了真理，作我们的实际，这就是使我们从罪的奴役中得以自由的因素。这伟大的我是，如何对我们成为这样的实际？除了我是和实际之外，十二节说到生命的光。生命的光就是我们能借以打开这扇门，以解答这个问题的钥匙。这也是我们能得着基督这伟大的我是成为我们的实际的凭藉。
我们都需要学习怎样回答这类问题。首先，我们需要学习如何不以道理的方式，乃以生命的方式来解释‘我是’这圣称的意思。‘我是’是耶和华这名的意思，（出三14～15，）而耶和华是神的名。（创二7。）耶和华的名实际上是‘存在’的意思，与动词‘是’意义相似。没有什么是是的，只有祂是。我不是，你也不是；我们都不是。只有祂是。在全宇宙中没有什么是是的；一切都不是。只有一位是；只有这一位存在。惟有耶稣，就是耶和华救主，是存在的。祂已过存在，祂今天存在，祂将来仍要存在。惟有祂是这‘是’。因此，惟有祂是实际的。
在全宇宙中只有一位是，只有一位存在。当然，这一位就是神；然而，说这一位是以罗欣，神，信实的大能者，这是道理的说法。在约翰八章，法利赛人问主耶稣祂是谁。（25。）主对他们的答覆相当奥秘。祂对他们说，‘基本上，就是我对你们所讲说的。’主就是那我是，就像祂在二十四节告诉法利赛人的。主是；惟有祂是。因此，祂是实际的，祂是真实的；祂乃是实际。
在约翰八章十二至三十六节，我们有伟大的我是，生命的光，将要被举起来的人子，以及实际。这实际与子成为一，因为子成了赐生命的灵。（林前十五45。）最终，子和实际乃是一。三十二节说，‘真实（实际）必叫你们得以自由，’三十六节说，‘儿子…叫你们自由。’因此，子就是真理，实际。
这是的一位如何能成为实际，使我们从罪得自由？关键就在于祂是生命的光。（12。）祂之所以能成为那使我们从罪得自由的实际，乃因为祂是生命的光。罪的能力不在我们外面；反之，祂是在我们里面。罪的奴役是在我们里面；不像锁链是在我们外面。基督是伟大的我是，不是在外面使我们得以自由，乃是在里面使我们脱离罪的能力。我们得救的时候，似乎有锁链从我们身上脱落，并且我们也暂时从罪得着释放。然而，长久而论，我们每天仍然在罪的奴役之下，不是像外在的锁链，乃是内里的捆绑。丈夫可能向妻子发脾气，妻子也可能回过头来向丈夫发脾气。在他们发过脾气之后，二人都会后悔。使他们发脾气的原因，不是外面在他们身上的锁链，乃是在他们构成里的一种能力，一种奴役。
基督，这伟大的我是，对我们成为一种释放的实际，使我们得以自由的实际，因为祂乃是生命，（十四16，十一25，）并且祂也是在我们里面的光。这光不是外面的光；在约翰八章十二节清楚的题到这光是生命的光。这生命的光不是外面的光，乃是里面的光。约翰一章四节说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’基督是生命，祂来给我们生命。祂来，是要叫我们得生命。（十10。）祂也是赐生命者。（六63，林前十五45。）这生命就是基督自己，已经赐给我们，在我们里面，并且这生命在我们里面照耀，成为在我们里面的光。这光叫我们得以自由，然后我们就有实际。这就是为什么我们必须与祂有即时的并不断的交通，不仅是每分钟，更是每秒钟都与祂有交通。每一秒钟我们都要与祂是一，和祂交通。那么祂作生命就在我们里面作工。当生命作工时，就会照耀；当生命照耀时，就叫我们得以自由。在这情况下，祂这伟大的我是就对我们成为实际，我们也就从脾气的捆绑下得着自由。我们脾气的捆绑不是在我们肩上的锁链，乃是在我们构成里的东西，是在我们的所是里，在我们堕落的性情里。没有任何外面的东西能叫我们从这样的捆绑中得以自由。惟有内里的生命，就是基督自己，能借着在我们里面作工并照耀，而叫我们从这样的捆绑中得以自由。
这生命是赐生命的灵，甚至就是三一神。（弗四18。）这就是祂名我是的原因。‘我是’指明这自有永有的一位，就是三一神—父，子，灵。在约翰八章十六节和二十九节，主清楚的说祂不是独自一人，乃是有父与祂同在。当子与父在那里时，第三者，灵，当然也在那里。因此，父、子、灵一起就是那伟大的我是。祂们就是动词‘是’。祂们乃是永存、实际并真实的一位。因此，祂们乃是实际。当祂们活在我们里面，这就是生命，并且这生命会照耀。当这生命照耀时，我们就从罪、从黑暗、从死亡、从虚假、并从谎言中得释放。（24，34，44。）当三一神作生命在我们里面作工，当这生命照耀的时候，这照耀就叫我们从所有这些消极的事物中得以自由。这样，我们就不再是罪的奴仆，乃是神的儿子。我们是神的儿子，就能永远住在神的家里。（35～36。）
约翰八章的关键点，就是内里的生命在我们里面作工。我们通常不太注意这事。我们可能祷告：‘主，帮助我胜过脾气；主，帮助我忍受我妻子的长脸。’我们通常就是这样作；但这种祷告从未得着答应。然而，基督成了运行的生命，活在我们里面；这生命活着，就是光的照耀。这种照耀叫我们从虚假、从死亡、从黑暗、并从罪中得以自由。这是荣耀的释放，奇妙的释放。这是从内里的捆绑、内里的奴役所得的自由。在这自由中我们有实际，这实际就是那伟大的我是，是神子又是人子。
主作人子是为着祂的钉十字架（被举起—28）。若不是人子，祂就不能被钉十字架；若没有被钉十字架，祂就不能为我们成功赎罪的事。
主是神子乃是为着祂的复活。若没有复活，祂就不能成为赐生命的灵。乃是借着复活，祂成了赐生命的灵，这灵就是生命。（罗八2。）今天祂在复活里作为这赐生命的灵，就是这生命，住在我们里面。这生命作工并照耀，并且这生命借着照耀拯救我们，叫我们从罪的能力和奴役中得以自由。因此，我们有这位伟大的我是，就是三一神作我们的实际，叫我们从罪中得以自由。这就是对基督这伟大的我是，如何成为我们的实际，并叫我们从罪的捆绑中得以自由这问题正确的回答。
说到关于基督这伟大的我是成了实际，叫我们得以自由，我们需要强调照耀的事。生命本身若没有照耀，就不会作工。生命是借着照耀来作工。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’三节说，万物是借着话成的。然后四节说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’当生命成为光时，生命就作工，这工作就是照耀。一章四节是控制整卷约翰福音二十一章的一节。生命是在这位是话者，这位与神同在者，这位是神者，这位万物借祂而成者里面，这生命就是人的光。当这生命照耀时，这生命就作工。
我们可能觉得这样教导太难学了。然而，我向你保证那并不困难。一个小孩子学数学的时候，每一课似乎都很难；但是，他完成了这些课程之后，这些课程就很容易了。我们都受了基督教的带领，相信我们是不够格为主作任何事的。人告诉我们说，只有教皇或牧师有资格为主作事。然而，我们要改我们的观念。我们必须相信我们能为主说话。否则，我们就无路往前。
一九三四年倪弟兄开始看见林前十四章的亮光。他告诉我们他看见这亮光，但是无路可以实行。这是事实，因为我们太在基督教的遮蔽之下了。基督教说服圣徒，并抑制他们到极点，使他们相信他们不能作什么。当我们在大陆被主兴起时，我们就说到关于倪弟兄从林前十四章所领受的亮光，但是，人们和我们争辩说，他们不像使徒保罗那样够资格。那时在中国大陆，倪弟兄是孤军奋斗。
我们不该相信我们不能为主说话。我们都有神圣的生命。每一个生命里都有一种性能。就连蚊子的生命也有它的性能。我们有神圣的生命同神圣的性能。我们需要相信这生命的性能，我们也需要呼求主耶稣的名，并与祂交通。我们需要吸入祂。这样，我们就能领略神圣生命的性能。我们也需要操练这性能，不要怕犯错。犯错乃是学习的方法之一。我们该一直愿意犯错，而绝不要相信消极的事。惟有耶稣基督从不犯错。保罗、摩西、和大卫都犯过错。我们应当完全丢弃基督教的影响和背景。
我们无论作什么，都喜欢作最好的。在某件事上，我们若不能作最好的，我们就不愿去作。这种态度是不对的。我们应该试着去作一件事，而不在意自己是否是最糟的一个。一段时间之后，我们可能会进步，且成为最好者之一。
最好的教训总是含示二件事：最高的启示和丰富的生命经历。你可能只说二分钟的话，然而在你的话中却含有最高的启示，以及非常丰富的生命经历。这才是最好的教训。有些基督教教师的说话满有聪明、口才、以及好的举例，但是其中缺乏启示，也缺少生命的经历。我们必须学习以最高的启示和丰富的生命经历来教导。
在俄国，新路的实行非常令人振奋。在圣彼得堡的召会是六个多月之前才兴起的。最近，他们有一次集中聚会，五个区聚在一起，参加的人数有一千一百三十一位。我们从圣彼得堡接到几封信，说到当地的新人在召会生活中虽然不到半年的时间，但他们说起话来，像是已经在召会生活中多年了。
我们被延误了。从一九六二年主的恢复在美国开始起，仇敌撒但就一直击打并攻击主的恢复。从那时起，主的恢复在美国经过了许多的搅扰。有些非常好的弟兄进入主的恢复，一段时间很绝对，但是之后他们变了。若是从起头所有在美国进到恢复里的人都存留到今天，我们就会有更多的人力在俄国作工。然而，目前我们缺少人力。恢复中的一些人力已经被破坏了。
在排聚集中，我们需要操练借着彼此问互相答而施教。我们需要考虑如何回答一些专题的问题，诸如：神的经纶、主的恢复、客观的称义、和好、主观的圣别、以及召会的立场。似乎我们都懂得这些道理，但是要我们教导时，我们可能认为那太难了。然而，我们若不尽力教导，活力排就无路往前。在排聚集中，主要的事就是借着教导而彼此成全和装备。若是我们不实行彼此教导，排聚集就没有功效。迟早我们必须学习在排聚集中教导。否则，当我们和新人聚在一起，没有人会问什么问题，也没有人会回答什么。既然没有人说些什么，排聚集就没有多少功效。我们需要使排聚集非常热络，满有交通。这就在于我们的问和答，在于我们的教导。如果新人没有问什么问题，我们就应当题出一些事来问。
在前面的信息中我们题到对付我们的个性、我们的性格、以及我们怪僻的特性。本篇信息我要说一点关于我们怪僻的特性。我们中间许多圣徒有很强的怪僻特性。这些特性或多或少破坏了这些圣徒。要对付我们怪僻的特性，我们都需要接受十字架的对付。倪弟兄说到许多有关性格和十字架的破碎。怪僻的特性是我们性格的特殊特征。好的性格就是没有特殊的特性。倪弟兄说，若是一个人怪僻的特性在五十岁前不能被破碎，在这之后这些特性就几乎不可能被破碎了。
一个怪僻的人总是和别人不同；他不像一般人。每个人都有些怪僻的特性，只是有些轻微，有些很严重。在婚姻生活中，最麻烦的事就是我们怪僻的特性。一个怪僻特性很强的人，很难有美好的婚姻生活，除非他的配偶总是让步，并容让他照他所是的而活。因着配偶双方都有怪僻的特性，他们二人都必须学习让步。什么时候我们向别人让步，我们怪僻的特性就被消杀。然而，我们若坚持我们自己的作法或习惯，我们会变得更怪僻。我们能被主用多少，主要在于我们愿接受十字架的破碎多少。十字架的破碎主要的是破碎我们的个性、性格、和怪僻的特性。我们都以自己怪僻的特性为借口而原谅自己，说我们生来如此。然而，我们不该说这话。我们不该为自己的怪僻找借口。我们不该相信自己的借口是对的。事实上，没有一个借口是对的。
长祷告的实行也可能是一个怪僻的特性。倪弟兄有一次很强的说到，通常我们的祷告都不是真正的祷告。甚至在我们祷告的方式上，我们怪僻的特性可能也很强。我们应该学习跟随召会聚会的空气，而不坚持我们自己的作法或习惯。
基督徒的生活是一种必须一直反对自己的生活。若我们作每件事都反对自己，我们就对了。在马太十六章二十四节主说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’否认己就是反对自己。有些弟兄们有一种多话的怪僻特性。他们以为所说的辞句越多，人家就越能懂得。结果，他们说完之后，人家可能不知道他们说了什么。
有些圣徒若没有用描写和解释作‘柺杖’，就不会祷告。我们看保罗在以弗所一章和三章的两个长祷告，就看见其中不含任何解释的话。在三章十四至十七节保罗祷告：‘因这缘故，我向父屈膝，…愿祂…借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。’保罗告诉主他所要的，不加任何解释。我们基督徒的生活和工作，大部分都被我们怪僻的特性消耗掉了。
我们需要思考，如何教导我们在恢复中所学得的这些主题，以此预备自己。我们需要思考如何教导救赎、称义并和好。你若不知道如何教导这些事，可以查考一些我们的书报，好预备自己。当排来在一起时，应当实行这种彼此问互相答的彼此教导。我们需要这个，也要多多的利用这种教导。