读经：启示录十二章五节，十四章一节，路加福音二十一章三十六节，帖撒罗尼迦前书四章十六至十七节，帖撒罗尼迦后书二章八节，提摩太后书四章八节，腓立比书三章二十一节，提摩太后书四章一节，马太福音二十四章四十二至四十四节，二十五章十三节。
一 大灾难前从天上开始—启十二5，十四1，路二一36。
二 大灾难末了，来到空中—帖前四16～17。
三 大灾难结束时来到地上—帖后二8。
一 爱慕—提后四8。
二 等待—腓三21。
三 以此为勉励—提后四1。
四 警醒预备—太二四42～44，二五13。
五 祈求得胜—路二一36。
关乎主的再来，在改教之前，天主教不太注意这件事。从改教以后，在更正教里的基督徒才开始注意这方面的预言，而逐一的题出来。从使徒们过去之后，召会在地上就产生了很大的难处，特别是关于解经方面的争论，使召会分裂为东西二派。结果在主后三百二十五年，罗马皇帝康士坦丁召开奈西亚大会，聚集了全基督教领袖参与，制定了奈西亚信经，才暂时解决了这些争论。又过了二百多年，到了主后五百七十一年，教皇制度正式成立，并为召会所普遍承认，这就是罗马天主教。
在天主教的统治之下，召会历经了黑暗时代，达十个世纪之久。直到一五一七年，路德马丁（Martin Luther）率先起来改教，且把圣经翻译成德文，公开了圣经的真理。此后更正教团体纷纷成立，各项真理也逐渐释放出来。但关于主再来的真理，却仍馍糊不清。乃是到了一八二八年，英国的弟兄们被主兴起来，他们在真理上蒙主开启，圣经的认识大有进步，关乎主再来的预言，大体在他们手中成了形；特别是达秘（J. N. Darby），贡献最大，可惜他的思路还不太有条理，细节不觳清楚。之后主又兴起了彭伯（G. H. Pember），他对于圣经的预言，尤其是预言的历史非常娴熟。他著作了四本关乎预言的书，一本是‘大预言’（The Great Prophecies），论到关于犹太人、外邦人和召会的预言；另外三本也是分别论到犹太人、外邦人和召会的预言。这四本书可说是研读预言的基础，凡追求认识圣经预言的人，没有不得这些书帮助的。彭伯精通于圣经预言的历史，这面读得相当好。例如但以理八章中的公绵羊与公山羊相斗的异象，他知道公山羊是指希腊帝国，公绵羊是指波斯帝国，因为古希腊帝国的标志就是山羊，波斯帝国的标志就是绵羊。
我们追溯旧约的历史，知道以色列人因着悖逆，神就兴起外邦的强权来责打他们，首先是迦勒底，也就是巴比伦。巴比伦王尼布甲尼撒于主前六○六年，帅领大军毁坏了圣城耶路撒冷和圣殿，把以色列人全数掳到巴比伦。但尼布甲尼撒对以色列人太过残忍，因此在以色列人被掳七十年之后，神就兴起玛代波斯帝国。从以赛亚书我们看见，波斯王古列是神所爱的，甚至作了基督的预表。他在主前五三九年打败巴比伦，并在神的感动之下释放以色列人归回重建圣殿，这记载在以斯拉记。以后又过了四王，到了亚达薛西王，他下令重新建造耶路撒冷城，这记载在尼希米记里。所以波斯国有一段时间是遵行神旨意的。直到主前三三○年左右，希腊北方的马其顿有亚历山大兴起，他三十几岁就建立了希腊帝国，在短短的几年之中征服了地中海以东直到印度河之地，于是把绵羊所象征的波斯打败了。当他攻进耶路撒冷的时候，大祭司耶杜亚迎接他，并把但以理书指着公山羊的那一段拿给他看，他看了之后就很欣赏，所以就宽待犹太人。他的力量真像山羊，野蛮强横。历史记载说，当他回到马其顿时，头上戴的就是山羊角的冠冕。
接续彭伯的，乃是郭维德（R. Govett），他是把圣经的预言写得最准确的一位。以后，他的弟子潘汤（D. M. Panton）曾出版一分报刊，叫Dawn，黎明报，释放不少关于预言的真理。他曾资助和受恩教士（M. E. Barber）来到中国大陆。和教士本是随英国行道会来中国福州宣教的，后来因为有人诬告她，而被召回英国。风波平息以后，她脱离了差会，从主接受负担，回到中国来。这时主在福州也兴起了倪柝声弟兄，他不仅从和教士学到了许多宝贵的属灵功课，也经由她的介绍，接触了潘汤等人的著作。
一九二八年，倪弟兄在上海有一次启示录查读聚会；我于一九三三年进到主的工作时，他也给了我一分草稿。等到一九七六年，我在美国安那翰，有了启示录的生命读经训练。今天我们新约恢复本里面有关这方面的注解，都是根据达秘、彭伯、郭维德、潘汤，加上倪弟兄的著作而得的精华，可说是非常的清楚透亮。因此我们今天对于圣经预言的认识，都是有根有据的，并非自己闭门造车，独创一格，而是站在前人的肩膀上，进而更有所见。
我们研读这些圣经学者的著作，得到一个结论：已过二百年来，所有讲解关乎主再来之预言的人，若有什么错误，都错在两点上。第一，就是但以理书关于七十个七的末七；第二，就是关于基督的来临和圣徒的被提。凡忽略末七者，在讲解预言时，就会产生错误。已过曾有人说，拿破仑是敌基督。但拿破仑是法王，以色列也尚未复国。到了三○年代，先是潘汤说墨索里尼是敌基督。他刊出尼罗和墨索里尼的照片，指出二人的相似之处。之后，又有人说希特勒是敌基督。但敌基督被杀后又还魂，希特勒却死无葬身之地。近来，中东局势丕变，有人推测伊拉克总统海珊是敌基督。但海珊是道地的阿拉伯人，而敌基督是出自地中海周围的一个邦国。这些说法都是不对的，都与末七的预言不合。
基督的来临—巴路西亚（同在）
现在，我们要说到基督的来临—巴路西亚。巴路西亚原文意同在，古时用于尊贵之人的来临。在新约这辞指基督的来到，就是祂这最尊贵之人的同在。这同在要持续一段时间，它先从天上，开始于大灾难三年半前得胜者的被提；（启十二5，十四1，路二一36；）后到大灾难末了，来停留于空中；（帖前四16～17；）继在大灾难结束时，从空中来到地上。（帖后二8。）
圣徒被提到基督的同在里，对得胜者而言要发生在大灾难之前，对大体圣徒而言则要发生在大灾难的末了一天。在大灾难之前，男孩子要被提到基督在天上神宝座那里的同在里。（启十二5。）初熟的果子要被提到基督在天上锡安山那里的同在里。（启十四1～4。）还有，其他活着的得胜者要被提到基督在天上的同在里，得以站立在祂面前，（太二四40～41，路二一36，启三10，）享受主的同在，免去大灾难。
凡没有在大灾难之前被提的大体信徒，要被留下来，经过大灾难，好达到成熟。在这期间，有许多超自然的灾害，并且敌基督要尽所能的残害圣徒，世界也变得不可爱。虽有神眷顾养活他们，但仍是不好过。直到三年半满了，末次号筒吹响时，历世历代以来所有已死的圣徒要复活，与活着还存留的圣徒一同被提到基督在空中的同在里，（帖前四16～17，林前十五51～52，）包括十个复活的童女，（太二五1～12，）以及两个见证人复活被提。（启十一11～12。）那时主要在那里设立审判台，审判所有的圣徒，婚娶祂的得胜者，（林后五10，）他们要被请赴羔羊的婚筵，作基督的新妇。（启十九7～9。）然后，基督要公开显现。
羔羊的婚筵之后，基督要带着祂新娶的得胜者，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战。（启十六14，16。）那时，敌基督的军队要在那里聚拢争战，以毁灭以色列国。基督就在那里踹神烈怒的大酒醉，（启十四19，）血要高到马的嚼环，（启十四20，）所以祂的衣服就蘸了血。（启十九13。）基督一面要用祂来临的显现废掉敌基督，（帖后二8，）一面像闪电一样，向以色列人显现，以色列全家都要得救。（太二四27，30，启一7，罗十一26～27，亚十二10～14。）以后，基督要差遣天使捆绑撒但，将他扔到无底坑里。（启二十1～3。）如此，便将国度带到地上来。（启十一15，十二10上。）祂要坐在祂荣耀的宝座上，审判活着的列国，把万民彼此分开，那些听从永远的福音，且善待受苦信徒的‘绵羊’，就要蒙福、得算为义，以承受那国；但那些不听从的‘山羊’，就要受咒诅，并永远灭亡。（太五31～46，徒十42下，提后四1。）
以色列在大灾难期间要被敌基督和他的军兵践踏，（启十一2，）并且大灾难主要的灾害都发生在那地。（太二四16～22。）未了敌基督且要杀害以色列人，将他们全都围困在橄榄山上，正当危急之时：基督要带着能力和大荣耀，驾着天云而来，以色列都要仰望他们所扎的这一位，因祂哀哭悔改。（太二四30，亚十二10。）基督降临橄榄山上，拯救以色列人。（亚十四4～5。）在基督审判万民之后，祂要差遣天使用号筒的大声，将散居的以色列人从四方召聚到祂所应许给亚伯拉罕的美地上，那就是以色列国复兴的时候；（太二四31；）且要带进万物复兴，（徒三21，）从此，便开始了国度的时代。
我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现。（提后四8。）圣经末了结束在：‘主耶稣阿，我愿你来！’（启二二20。）从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。在召会历史上，．我知道和受恩教士就是过这样的生活。在一九二五年最后一天，倪弟兄去找她一同祷告，她祷告说，‘主阿，难道你真要让一九二五年过去么？难道你真要等到一九二六年才再来么？然而，在这未了的一天，我还求你今天就来！’不久倪弟兄在路上遇见她，她又向他说，‘真希奇，为何到今天，祂还没有来！’不要想我们既清楚主来临的兆头，就可以松懒。先爱世界，到了末七再追求主。没有这么便当的事。要相信主是可畏的。在路加十二章主说了一个比喻。有一个财主努力积价钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂。（路十二16～20。）我们能有每一个今天，实在都是主的恩典。所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来，（腓三20，）并且常以此事为勉。
保罗在提后四章一节对提摩太说，‘我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你。’那是保罗将要殉道之时的劝勉。他说他美好的仗已经打过了。当跑的赛程已经跑尽了，当守的信仰也已经守住；在审判台前他必要得公义冠冕的赏赐；这冠冕也是赐给凡爱慕祂显现的人。（提后四6～8。）他以审判和国度提醒提摩太，也提醒我们，要过一个爱慕主显现的生活，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，忠心到底。
主来的时候，要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里。（太二四42。）因此我们需要警醒并预备。（太二五13，二四44。）我们若要被提，就需要先被属天的气充满，在器皿里盛着油。我们若扎根在地上，天天被今生的思虑、属地的享乐所霸占，在那时候就无法被提。我们要回想罗得的妻子，她因贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界，回头观望，就变成盐柱，被撇在蒙羞之地。这该是对我们的警告；我们若还贪爱世界，主就会把我们留下经过大灾难，叫我们蒙羞，直到我们成熟被提。
主也提醒我们要小心，时时警醒，常常祈求，不可因酗酒（或，放荡）、沉醉并今生的思虑累住我们的心，以致大灾难的那日子如同网罗忽然临到我们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。我们需要护卫我们的心，完全把地位让给主，好叫我们能得胜，逃避这一切的事，得以站在人子面前。（路二一34～36，参启十二5～6，14。）
成熟不是一天的事，所以为着祂的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐。
李常受弟兄于主后一九九○年十月三十一日讲于马来西亚古晋