读经：约翰福音十七章二节，六节，十一节下，十四至二十三节，马太福音十八章十九节，使徒行传一章十四节，哥林多前书一章十节，腓立比书二章二节下，以弗所书四章四至六节，哥林多前书四章十七节下，七章十七节下，十一章十六节，十四章三十四节上，启示录二章七节上，十一节上，十七节上，二十九节，三章六节，十三节，二十二节，一章二十节。
一 在临去十字架之前。
二 向父祈求。
三 切要祂所有的信徒合一：
1 合一于父的名和父的生命里—约十七2，6，11下：
a 父是源头，父的名指是源头之父的自己（人位）。
b 父的生命带同父的性情，作在父人位里合一的元素。
2 合一于圣别之话的实际里—约十七14～21：
a 神的话是以神自己为实际。
b 神实际的话圣别我们脱离搀杂的世界，归神为圣。
3 合一于彰显神性的荣耀—约十七22～23：
a 父的荣耀指神圣生命带着神圣性情，使神性得着辉煌的彰显。
b 神性辉煌的彰显使我们脱离自己。
一 在召会生活中的同心合意，心思相同—太十八19，徒一14。
二 一样的话语，一样的心思，一样的意见，彼此和谐—林前一10。
三 思念相同，爱心相同，魂里联结—腓二2下。
四 根据召会一的属性—弗四4～6。
五 照着使徒的教训—林前四17下，七17下，十一16，十四34上。
六 照着那灵对众召会所说同样的话—启二7上，11上，17上，29，三6，13，22。
七 指明七召会的七个金灯台是完全相同—启一20。
祷告：主，我们为着你的话敬拜你。因着你的同在，我们满有信心，是你在这里工作。主阿，我们承认我们软弱、微小，甚至无用。我们实在需要你的怜悯，你的怜悯是我们的倚靠。主阿，求你多方的洁净我们，里外你都洁净。感谢你洁净的宝血；你的膏油也涂抹我们。主阿，对我们每一个人说话，给我们每一个人都有一句话，是你今晚所要赐给的。主阿，我们真感谢、赞美你，你有宝血，你有膏油，你也有圣别的话语。哦，主耶稣，把我们每一个人从深处都打开，并且叫我们向你打开。主阿，但愿我们里面没有一点点的隐藏、遮蔽，我们也丝毫不躲避，没有一点怕见你的面。我们实在愿意面对面的朝见你，但愿你的面光，就是你可爱的面容，成了我们的眷顾。主阿，我们多年跟随你，常常有你的同在，只是今晚我们要你更加与我们同在，摸着我们里面的深处。主阿，你是我们的元首，我们在这里向你敬拜。我们愿意对你有更深的认识；对你的身体，你那生机的身体，有更多的认识；对于我们自己和众肢体，也都有更透彻的认识，使我们能进入你身体的感觉里，不仅维持与你的关系，更维持在你身体中与众肢体的关系。主阿，我们永不能忘记你邪恶的仇敌。你知道他是随着我们的。你在那里作工，他也在那里忙碌。主阿，我们求你捆绑他，我们在你得胜的名里也捆绑他。我们实在相信凡我们在这里所捆绑的，就是你在天上已经捆绑的。主阿，捆绑你的仇敌。你应许我们说，你快要将他践踏在我们脚下。但愿这话今晚就成全在我们中间。我们里面那些出于蛇的毒，那些受蛇伤的地方，你都为我们清理，叫他从我们里面完全被践踏出去。主阿，你释放你的话语，叫我们个个都得着你那无限的供应。愿你再一次眷临我们，叫我们里面更有你的荣耀，更显出你辉煌的果效。阿们。
差不多有一年了，再看见弟兄们，很是喜乐。我愿意和你们大家有些更亲近、更透切的交通。我们读过了这篇信息所有的经节和纲目，相信你们会有一些印象，知道我们今晚在这里主要的就是交通两点：一点是合一，另一点就是同心合意。说到合一，好像比较高，远在天上；但说到同心合意，就很近了，就在这里，乃是我们里面的情形。这同心合意，从字面上着，有心也有意；无论是心或是意，都是说到我们心思里的故事。
按新约的例证看，合一是相当的客观，远在天上，高不能及；但同心合意却非常的主观，直接说到我们的光景。所以我们可以说，同心合意就是合一的实行。有合一，却没有同心合意，就像纸上谈兵，没有实际。光讲合一，却不讲同心合意，那不过是高尚的大道理；好是好，却不实用。但我们若是加上了同心合意，就像风筝从天空给我们拉了下来，合一就来到我们这里了。我们有同心合意，就有合一的实行。所以，我们要先讲合一，而后再讲合一的实行，就是同心合意。
已经有相当的一段时间，我里面翻来覆去，就是一个感觉，不必说外面，就在我们中间，这合一实在是受了极大的亏损，同心合意可说也谈不上。我们整个的情形是大同小异，合一忽略了，同心合意也被摆在一边。所以我里面一直有个负担，也很想回来看看大家。我觉得我们目前的需要就是要看见合一，看重合一，加强的深入合一的讲究，同时把合一真正当作一件事来交通，并且我们必须达到同心合意。没有同心合意，就没有合一；最多只有合一的谈论，没有合一的实行。
为此，我们要彻底的来看，到底圣经所说的合一是什么。世界的人也在谈合一；只要是一个团体，没有不讲合一的。一个家庭要合，一个学校也要合，在机关里、在军队里也都说要合，甚至在社区里，在一个小的俱乐部里，都是如此。那到底圣经所讲的合一和世人所讲的合一有什么不同？我要说圣经所讲的合一，和世人一般所讲的合一，甚至包括我们已往所讲的合一，是大不相同的。合一的字句是一样，但其性质、质地却不同。这好比同样是戒指，白金是一种质地，黄金是一种质地，黄铜又是一种质地。可能形状很近似，但质地却完全不同。所以，我们已往所讲的合一可说并没有那么摸着圣经所说合一的内在性质。
说到这里，我们要直接来到约翰十七章，看主耶稣所祷告的合一，而最重要的就是它的性质。就像我们买一套西服，或一件家器，最重要的是看它的质料，因为它的价值第一就在于它的质料。这一章圣经是主耶稣对父的祷告，所讲的却是关乎祂的信徒。我们若是仔细读过，不难看见它主要的是在说荣耀，也是在说合一。但什么是荣耀？什么又是合一？是荣耀在先，还是合一在先，这很难讲。现在我愿意把我所领会的，用浅显的话说出来，你们就领会了。
头一节主说，‘父阿…愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’这乃是主耶稣祷告的总题。根据以下所说的，这荣耀就是合一。有荣耀，就有合一；并且有合一，就是荣耀。没有荣耀，就没有合一；要有荣耀，就非要合一不可。这二者乃是互为因果。祷告的题目是荣耀，实际的内容就是合一。在这一章主耶稣的祷告里，有三次题到合一，也就是三层的合一，并且都与父有关。
第一次题到合一是与父的名和父的生命（永远的生命）有关。（约十七2，6，11下。）所以这合一乃是在父的名和父的生命里。这是第一层。第二次题到合一是与父的话有关。（约十七14～21。）父的话带着父的实际，应用到我们身上，发生了一种功效，圣别我们脱离撒但所霸占的世界，归神为圣。这是第二层的合一，是在父的话，也就是父的实际里。第三次题到合一是与父的荣耀有关。（约十七22～23。）在父的荣耀里，我们就成为一了。这是第三层的合一。有了这三层的合一，便完成了主耶稣所祷告祂信徒的合一。
现在，我们需要把这三层的合一好好的看一下。第一层的合一，是所有的信徒合一于父的名和父的生命里。父的名是什么意思？父是源头，是生命的源头；父的名是指父的人位，就是父的自己。信徒的合一乃源自这位作生命源头之父的自己（人位）。主所要的第一层合一既是在父这源头里开始，就不要我们人自己；我们不是源头，父才是源头。所以，我们不该凭着我们人的生命活着，应该凭着父神圣的生命活着；惟有父的生命才是源头。所以基本上，我们要看见主所祷告信徒的合一乃是以父作源头，不是以人作源头。
不仅如此，这个合一也是在父的生命里。父是指源头，父的生命是指元素。父的生命就是我们合一的元素。所以我们所追求的合一，乃是作源头之父的生命的合一。这个合一是以父为源头，以父的生命为元素。这说起来是简单，要求可是非常严格。我们这个人的所是和所有必须都了了。这样，无论圣徒有千千万万，都是一个源头，里面的素质也是一个，那就必定有合一了。所以这个合一并不是一般基督徒所讲的，把你我聚拢在一起，彼此都说服了，有同样的心思和意见，就是合一了。那不过是泥巴的合一，不是精金的合一。主所要的合一乃是我们众人有同样一个源头，一个生命，都以父作源头，凭父的生命活着。这父的生命带着父的性情，在我们里面作一的元素，这样我们自然就是一了。
第二层的合一，是所有的信徒合一于父圣别之话的实际里。主把父的名和父永远的生命赐给我们，但祂并没有要我们离开世界。那我们在世界里该怎样生活呢？为此，祂又把父的话赐给我们，父的话是以神自己为实际。神这实际就在祂的话里；若没有神的话，我们便摸不着神的实际。神今天就在祂的话里，这话有神的实际，就是神的自己。神自己这实际有个特别的功用，就是圣别我们。我们常读神话语的人都有这样的经验，不管我们圣经读得懂不懂，只要早晨起来把神的话读一读，一天之中把神的话想一想，我们就被圣别了。
有一次，倪析声弟兄答覆一个自认头脑不好，圣经读了就忘的圣徒的问题，安慰他说，圣经读了就忘，并没有关系。这就好像竹篮子里面装着米，放到河塘里去洗；放进去，再提出来，放进去，再提出来。一连数十次，虽然水都没有存留在篮子内，但是篮子连同里面的米都被水洗干净了。常常我们用好大的力气把圣经的话记住了，可是过几天就想不起来，还是空空如也。但事实上，我们把主的话读来读去，我们里面世界的东西都消除了，我们也就得洁净、圣别了。神的话带着神的实际，在我们身上有一个特别的功效，就是把我们圣别了，使我们脱离搀杂的世界，归神为圣。
世界是最搀杂的，但神实际的话把我们圣别，我们就变得单纯了；这单纯的归结就是圣。无论是什么，只要被圣别出来，就单纯了。一个越在神话语里的人，就越单纯；一个不在神话语而在世界里的人，是复杂而不单纯的。他可能没有读过什么书，但里面却复杂的很。然而，我们里面若有神的话，这话带着神的实际就在我们里面作圣别的工作，把我们圣别出来，我们就属于神，也就单纯了。神是在单纯的一面，撒但这世界的王是在复杂的一面。撒但是搀杂之世界的王，我们的神是单纯的神。祂实际的话圣别我们脱离搀杂的世界，使我们归到神的单纯里；这样，我们就在此合一了。
所以，父的名是我们合一的源头，父的生命是我们合一的元素，父圣别的话是我们合一的凭藉，带我们到合一的境地里。因着父，我们不仅源头是一，性质是一，环境也是一。
末了，第三层的合一，是所有的信徒合一于彰显神性的荣耀。约翰十七章二十二节主耶稣向父说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’这里的荣耀，按圣经的启示并对照我们的经历，就是父的生命带着父的性情，显出父神性的美德。所以神的荣耀就是神的彰显；并不是忽然间一种什么光辉，从外面照着我们，围绕我们，我们就在荣耀里了，乃是父神圣的生命带着神圣的性情，显出一种神性的光采和辉煌。这神性辉煌的彰显，便使我们脱离自己，我们也就完全的合一了。
第一层的合一是在父的名和父的生命里，使我们脱离了天然；第二层的合一是在父圣别之话的实际里，使我们脱离世界；现在这第三层的合一是在父的荣耀里，使我们脱离己，也就完全在三一神里面合一了。我们要知道这样的合一就是基督的身体，就是最实际、最真正的召会。召会就是我们信徒在三一神里所活出来的一；这个一出于神的源头，有神的生命作素质，且在一个圣别的境地中，把神性里的光采、辉煌完全借着神的生命和性情彰显出来。这是召会实际的生活，也就是建造。这该是我们所宝贵、所追求的。
说到这里，我们都该清楚的认识主信徒的合一，并不是我们所想像的，放下人的意见，彼此能志同道合，就是合一了。真正召会的合一乃是我们以父的自己作源头，以父的生命作性质，以父圣别的实际作环境，使我们活在单纯里，与世界无关；并且让神的生命带着神的性情，将神性的光采、辉煌彰显出来。这个合一就是基督的身体，也就是神所要的建造。
现在我们来看合一的实行。实行合一乃是借着同心合意。主耶稣在马太十八章十九节教训祂的门徒，说，‘你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。’这里和谐一致一辞，原文乃音乐声调和谐的寓意，这也就是合一的实行。到了行传一章，有一百二十个人同心合意，坚定持续的祷告。（14～15上。）他们众人同有一个心思，要得着从上头来的能力，为他们所爱、所跟随那钉死、复活、并升天的主作见证。他们为此心思相同，就使他们真正合一了。
然后，在书信里，主借着各处召会所显示的情形，进一步给我们看见什么是同心合意。林前一章十节说，我们要说一样的话。也要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。我们如何能说一样的话，有一样的心思和意见？整本哥林多前书给我们看见，这一样的话就是基督，这一样的心思和意见也是基督。我们在生活中，以基督作我们的中心和一切，我们所说的、所想的、所领会的就都是基督；这就是同心合意，就是合一的实行。哥林多的信徒有人说我是属保罗的，有人说我是属亚波罗的，也有人说我是属矶法的，另有人很高明的说我是属基督的。他们有四个所属，就有四种的心思，说四种不同的话，有了四种结果，就是分裂。合一没有了，基督的身体没有了，建造也没有了。所以林前一章十节就在对付这个东西，使我们被主得着，保罗没有了，亚波罗没有了，矶法也没有了，只有基督。大家想的是基督，说的是基督，看法是基督，讲法是基督，意见、见地也是基督，一切都是基督。这位基督在祂的复活里，已成了赐生命的灵，（林前十五45下，）在我们里面作我们的享受。我们合一的实行就在于祂，我们说祂、想祂、享受祂、发表祂，彼此就和谐了，合一了。
再者，腓立比二章二节也说，‘要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。’什么是思念相同的事？什么又是思念同一件事？我们把整卷腓立比书都读过，尤其是第三章，就知道那是指对基督主观的认识和经历说的。惟有基督，才是我们全人的中心和普及。任何别的事物都会使我们的思念不同，而造成不合。所以我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。不仅如此，我们也必须有相同的爱。我们对众圣徒的爱不该分有等次。否则，我们的爱会产生难处，而无法有真正的同心合意。
从以弗所四章四至六节我们可以看见，我们合一的实行是根据召会一的属性：一灵、一主、一神、和一个身体，还有一信、一浸并一个盼望。可见，一是召会的属性；根据召会这一的属性，我们就能同心合意，将合一实行出来。并且，这合一的实行是照着使徒的教训。（林前四17下，七17下，十一16，十四34上。）使徒在各处各召会中所教导众圣徒的，都是一样的。同时，这合一的实行也是照着那灵对众召会所说同样的话。（启二7，11上，17上，29，三6，13，22。）启示录二、三章写给七个召会的七封书信，都是对众召会说的，凡有耳的，就应当听。没有一卷书，不是写给众召会的。众召会所有的是同一本圣经，大家都是照着同样的话实行合一。结果，这合一的实行就指明七召会的七个金灯台是完全相同。（启一20。）众召会是神的金灯台，虽是分开，各自独立，但她的本质、形状、功用和彰显是完全一样的。
我们在座的，都是长老或同工，必须同心合意，守住基督所要的合一。我们既担负召会的责任，就需要看见召会蒙恩、得福的路。大家要知道，神的福与恩只能临到同心合意的光景上，这光景就是合一的实行。旧约诗篇一百三十三篇说，‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’神所能施恩、祝福的就是同心合意，就是合一。
末了，我愿意说我们若只是听了这些话，而不实行在我们身上，不过都是道理。这合一的实行牵涉到我们的心思，我们的爱，也牵涉到我们所说的话。我们大家不知不觉都违反了合一的实行。常常我们的心思像脱缰的野马，不受约束，我们的爱没有规律，我们的言语轻率、随便，这些都破坏了信徒的合一，是我们失去主祝福的因素。今天我们都是在召会中，在主的身体里过生活，并为着主的恢复背负见证，但很容易我们的心思就偏离了，爱也出了毛病。或许我们不说咒骂的坏话，却说话随便，意见多多，无形中就给召会带来了难处，在圣徒中间散布了分裂。
所以我们必须有警觉；若是要思想，考虑一下，这是不是基督，然后再说，就没有难处了。若是爱圣徒，问问自己，这样的爱有没有等次、高低或厚薄，以受主调整。说话也是这样，是基督才说，不是基督就不要说。我里面有很重的负担，我们都愿意这里的召会蒙恩、得福，但不要忘了诗篇一百三十三篇，神所命定那永远生命的福，乃是在弟兄和睦同居上，像膏油浇透全身，像甘露降在锡安。今晚我们在这里所看见主祷告祂信徒的合一，不是世人所说的合一，也不是过去我们所领会的合一，乃是我们众人在父的名和生命里，在父实际的话里，也在父神性彰显的荣耀里，一同被成全出来的合一。惟有在此，才能有神的祝福。当然我们应当劳苦，为主作工，但我们的光景若没有合一，也没有操练同心合意，恐怕我们的结果就不够丰厚。所以，我们要蒙神祝福，就一定要实行合一，而实行合一的路就是同心合意。
李常受弟兄于主后一九九○年四月五日讲于台北