读经：约翰福音十七章二节，六节，十一节，十四至二十一节，二十二至二十四节，以弗所书四章一至六节，十一至十六节。
祷告：父阿，感谢你，我们有你的名。你的名是生命之源。我们有你的生命，如今我们有你的话。感谢你，你是一的源头，你也是一的元素。现今我们的确有圣别的话。这话一直的圣别我们，使我们都在你里面成为一。
主阿，我们赞美你，父爱了你，并将祂一切的荣耀赐给你。你也爱我们。哦，你是何等的爱召会！你赐给我们父的名、父的生命、并父的荣耀，你也赐给我们圣别的圣言。主耶稣，为这一切我们敬拜你。今晚求你带我们进入父的名，神圣生命，并三一神之荣耀，连同圣别的话，这一切的实际里，使我们真是一。
主阿，我们何等赞美你，在三一神之中乃是一。我们敬拜这神圣三一的一。哦，何等奇妙，何等福分，父爱你，你爱我们，如今我们也来爱你！主耶稣，感谢你，父向着你，你向着我们，我们也向着你，有这样神圣的爱，相互的爱。我们彼此相爱，我们在三一神里彼此相爱。主阿，为着神圣的名、神圣的生命、神圣的话、神圣的荣耀、甚至为着神圣的爱，我们感谢你。我们爱你；我们以你的爱来爱你。我们是在你的爱里。主耶稣，感谢你。在此我们有一，有三一神的一。
主阿，感谢你，你仍然在赐给。你是施爱的赐与者，丰富的赐与者。父将我们赐给你，而你将父的名、父的话、甚至父的荣耀赐给了我们。我们只是接受者。我们也盼望作给与者，将你给与别人。
主阿，为这一次的时间我们感谢你。我们信这次的聚集是你引领的。你把我们从许多的霸占中召集出来，召到你的名里。求你祝福这个聚集。主阿，我们为这几次聚会祷告。求你释放你一切的丰富。借着释放我们，将你自己释放出来。在你的灵里，在你的膏油涂抹里，在你的同在里释放我们。主阿，我们渴望有交通，并得着这释放，使我们将你释放出来。哦，主耶稣，我们享受你。我们享受你的素质；我们享受你的元素；我们享受你的同在；我们甚至享受你的面容；我们面对面的看见你。主，我们祷告，求你在这几次聚会中摸着我们。我们渴望被你摸着，也渴望摸着你。主阿，求你摸着我们，并使我们摸着你。主阿，求你在我们中间自由的运行，自由的作你心中的每一件事。我们渴望看见、认识、并体会什么是你心上的事。我们要看见你的喜悦，你的心意。
主阿，为你自己的缘故，你必须斥责仇敌。他是你的仇敌，也是我们的仇敌。我们在你的宝座前控告他。主阿，求你斥责他并定罪他。斥责他，要他从你面前离开。斥责他，要他离开你身体的一，离开众地方召会。主阿，甚至将他践踏在我们脚下。主阿，求你作恢复的工作，恢复所有失去的。
当我们在祷告时，我想起罗马书乃是总结于地方召会。（罗十六1，4～5，16，23，）在罗马书最后一章，神对地方召会有一个应许，就是祂要将撒但践踏在地方召会的脚下。（罗十六20。）我们需要站在这应许上，相信我们的神，就是平安的神，必要将撒但践踏在我们脚下。我们要求这个应许得应验。
这几次长老聚会的主题是今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治。我们不能否认，今日主恢复中仍然有难处。这难处内在的性质是相当隐藏的；这乃是内在的难处。面对这样一个内在的难处，我们需要有清楚的异象，看见基督身体真正的一，就是约翰十七章主的祷告中所揭示的。当我们试着要找出这难处合乎圣经的救治时，我有负担向你们指出这真正的一，就是主为着完成神新约经纶去受死并复活之前所祷告的。我信这是得着我们所需救治的超越之路。
照我的观察，我们中间的问题是由于对真正的一缺少正确的认识。我所说的一是指真正的一，不是许多基督徒轻易谈论的一。在本篇信息中，我的负担是与你们交通到身体真正的一。
首先，新约给我们看见主对祂的身体所渴望的乃是一。其次，当召会出现时，就有需要实行这个一。实行真正的一乃是同心合意。新约启示，当众召会同心合意的实行真正的一时，就有许多消极的事物进来试验这个一。我们可以从新约记载有关召会的第一卷书，使徒行传，到新约记载有关召会的末了一卷书，启示录，看见真正的一的这些试验。我们思考早期召会中的难处，就能找出一些例子，帮助我们找出对于当前情势的救治。
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，祂将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。
真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一。我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和。因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。
首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来。（约十七2，6，11，14～24。）在约翰十七章，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还没成实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一，（约十七11，21，）而这一含示或包括那灵在内。在约翰十七章，主用复数代名词‘我们’（约十七11，21）表征三一神。三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，约翰十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的。（约十七21。）基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了。（林前十二13。）那身体是扎实的一。
身体的一乃是所有在基督里的信徒，在父名里的一。（约十七2，6，11。）在父的名里，就是在父的人位里，因为在新约里，名总是指人位。因此，在父的名里就是在父自己里。按新约的意义而言，父总是含有生命源头之意。一个家庭的父亲乃是那个家庭的生命源头。在约翰十七章十一节，主祷告求父在祂的名里使信徒成为一。在父的名里成为一，乃是在神圣三一的源头里成为一。
这一也是凭着父的神圣生命，带同父的神圣性情。我们既有父的生命，就也有父的性情，因为性情总是与生命并行的。我们有父的人位作真正一的源头，我们也有父的神圣生命带同祂的神圣性情作这一的元素。这些都是身体的一内在的内容。
在基督里所有信徒的一是在三一神里，借着被话的实际所圣别而有的。（约十七14～21。）在十四至二十一节主的祷告这一段里，主题到话和真理（或作实际，下同）。话圣别人，真理也圣别人。因此，话和真理乃是一。话包含并带着真理。这话，就是真理，把神所救赎的人，从世界圣别出来，（约十七17，）并保守他们脱离世界的王，就是那恶者。（约十七15。）
在约翰十七章二十一节，主祷告说，‘使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。’这里的‘我们’是指三一神。这给我们看见，信徒的一乃是在三一神里，这就是说，信徒是与经过过程的三一神相调和的。信徒若没有与三一神调和，就不能成为一。因此，三一神是我们成为一的基础和元素。
在得救以前，我们是在世界里并与世界搀杂在一起的。我们要在三一神里以祂作为我们的一，就需要被圣别，也就是需要从世界的搀杂里分别出来。我们若要实行真正的一，我们必须看见世界必须去掉。我们不能与三一神相调和，同时又留在世界的搀杂里。所以我们必须从世界的搀杂里分别出来，使我们得以圣别归与三一神，与祂有纯净的调和。这纯净的调和就是一。如果我们要认识真正的一，我们就必须从搀杂的世界分别出来，借着神圣别话语的实际，归与圣别的神。
除了从世界分别出来以外，我们还需要蒙保守脱离那恶者。（约十七15。）当我们与世界搀杂在一起时，我们就被那恶者掳去。因此，我们需要从世界圣别出来，并蒙保守脱离那恶者，归于三一神。这样，我们就得自由、被炼净，而与三一神调和，就是实行真正的一。
所有在基督里之信徒的一，乃是借着话的实际，也就是借着经过过程之三一神，在祂圣别的话中所传输的实际。（约十七17。）若没有三一神为内容，神的话就是空洞的。新约清楚的给我们看见，真理（实际）、话、与三一神乃是一。话就是真理（实际），（约十七17，）而真理（实际）就是三一神。（约十四6，约壹五6下。）因此，是实际的话，含有三一神为其内容。被话的实际所圣别，就是被三一神自己所圣别。三一神乃是圣别的内容。借此我们可以看见，什么是这真正的一的性质。
真正的一，就是三一神与蒙救赎之人性的调和，有三方面。第一面是在父的名里凭着父的神圣生命而有的一；第二面是在三一神里，凭着圣别的话而有的一。第一面与一的源头和元素有关，第二面与一的立足点有关。我们若在世界里并在撒但手下，我们就无法实行一。要实行一就必须从世界分别出来，并蒙保守脱离撒但的手。
真正的一的第三面乃是在基督里的信徒在神圣荣耀里的一。（约十七22～24。）经过多年研究新约，我们发现神的荣耀乃是神的神圣生命带着祂的神圣性情，将祂彰显出来。我们若没有父的生命带着父的性情，我们就不可能彰显父。父的彰显来自父的生命带着父的性情。父的这个彰显就是荣耀。
首先，父将这荣耀赐给子，使子有父的生命带着父的性情彰显父。然后，子将同样的荣耀赐给信祂的人。这就是说，子已经将神圣的生命带着神圣的性情赐给信祂的人，便他们能彰颢神。我们乃是在这个彰显里成为一。所有信徒在神圣荣耀里的一乃是在彰显出来的儿子名分里，带着父的生命和性情。我们若凭着自己的生命，带着自己的性情彰显我们自己，就不会有神的荣耀。我们彰显我们自己时，就没有一，反而有分裂。
在一的第二面，我们必须从世界圣别出来，并蒙保守脱离撒但。在第三面，我们必须蒙拯救脱离自己，我们必须丧失我们自己。我们行动或作事，都不该为着彰显我们自己；我们应当在父的生命里，带着父的性情行事，以彰显父。这就是荣耀。我们众人乃是在这荣耀里成为一。
即使在一个小城只有十五位圣徒聚会的召会里，如果这十五人的举止、行动、行事，不在神圣的生命并神圣的性情里彰显神，他们就会有意见，也必然会分裂。然而，他们若肯蒙拯救脱离自己，肯不活在他们的天然生命同他们自己的性情里，彰显他们自己，反而活出神圣的生命，带着神圣的性情，而有神圣的彰显，在这十五个人中就自然而然的有真正的一，这一会吞灭他们一切的意见。
这一是要在神的丰满里彰显成为肉体、钉死十架、并复活的神。这位神已将祂自己在信徒的人性里与他们相调和。在神圣荣耀里的一是要在神一切的丰满里，就是在祂一切的丰富里，彰显整个并全部成为肉体、钉死十架并复活的神。这位丰富的神，已经与信祂的人调和，使祂得着团体、包罗万有的彰显。这彰显乃是成为肉体、钉死十架、并复活的神与一切蒙祂救赎的人在他们人性里的调和。这就是在神圣三一的荣耀里成为一。
新约所启示第一种的一，乃是在主渴望和祷告中的一。真正一的模型是在主祷告时就有了，但实际的一还没有来到。在五旬节那日，实际的一来到了；那时，在主渴望和祷告中的一成了那灵的一。（弗四1～6。）这事摸着圣言的深处。那灵就是终极完成的三一神，当我们有了那灵，我们就有经过过程并终极完成之三一神的总和，并且这个终极的完成如今已经与蒙拯救的人成为一。这是实际上扩大的一，但还不是在实行上的一。我们在实际上有了一件事，意思是那件事是存在的，是个事实；而我们在实行上有了一件事，意思是这件事成了我们的实行，我们的经历。因此，在第二种的一里，就是在那灵的一里，我们仅有一的实际；我们还没有实行。首先，这一是在基督的渴望里，并且成了祂的祷告。然后这一成了那灵的一，就是在实际上的一，在事实上的一。
在五旬节那日，三一神将祂自己与蒙救赎的人相调和，这调和就成了一的实际。在约翰十七章，这一只在神圣三一之间，是一个模型。但在五旬节那日，三一神在经过过程并终极完成后，就成为那灵浇灌下来；那就是说，经过过程并终极完成的三一神将祂自己与蒙拣选、救赎的人相调和。这调和是实际的一，而这实际的一乃是神圣三一的一这个模型的扩大。在约翰十七章，一是在基督的渴望里，而由基督发表为祷告。在五旬节那日，在基督渴望和祷告中的一就成为事实。这就是那灵的一，使徒保罗在以弗所四章完全的加以说明。在三节，保罗说我们众人都必须竭力保守那灵的一。接着在以下几节里，他对那灵的一加以解释。
这一是由一个身体、一位灵、一位主、一位神为其四个因素所构成。（弗四4～6。）这四个因素乃是四个人位，就是身体、那灵、主、与神。一个身体是标的，与神圣三一作元素调和，成为那灵一的因素。那灵、主（就是子）、和一位神（就是父），这三个因素乃是那灵一的元素。这三个元素与身体调和，产生第四个因素。这四个因素的调和就是那灵的一。
五节所题的一信和一浸，乃是完成这一的两个凭藉。信是身体与元首基督联合的凭藉。浸是身体与旧元首亚当分开的凭藉。浸使我们从亚当分别出来，信使我们联于基督。
那灵的一，有四节所题我们蒙召的一个盼望作为一个目标。这目标乃是要使身体被带进那与身体调和之三一神，就是经过过程之三一神的神圣荣耀里。因此，在那灵的一里有四个因素、两个凭藉、和一个目标。真正的一乃是灵、子、和父，借着浸和信与身体相调，对要来之事有一个盼望。这就是一。任何在这七项之外的东西，都是使身体分裂的外来物。
一个身体、一位灵、一位主、一位神、一信、一浸和一个盼望，使身体的属性在每一面都是一。构成身体的四个因素、使身体脱离亚当并联于基督的两个凭藉、以及作身体荣耀目标的一个盼望，都是身体的属性，使身体在每一方面都是一。身体完全是一的事。
以上三个属性的一完成主的渴望和祷告。然而，这还不是主渴望和祷告的实现。
这一是由所有在基督里的信徒承受，他们已得了那灵作神产业—召会—的印记，并作我们基业—三一神—的凭质。（弗一13～14。）因为我们已得了那灵作终极完成的神，我们就有这一。我们都承受了这一；这一是我们的产业。然而，我们需要经历这一。承受这一就是有了一的实际。当我们经历这一，实际就成为我们的实行；实际的一就成了我们实行的一。
我们首先承受了这一，然后就当保守这一。这一必须由所有在基督里的信徒，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索竭力的保守，使他们行事为人与所蒙的呼召相配。（弗四1～3。）我们借着实行一而保守一；先是竭力，然后是凡事卑微、温柔、恒忍。然后，我们需要在神圣的爱里并以神圣和平的联索彼此担就。这样，我们就实行了所承受的一，因而保守这一，在行事为人上与我们所蒙神的呼召相配。
当我们保守这一，这一就成为第三种的一，就是部分在信仰上，部分在对神儿子之完全认识上的一。（弗四11～16。）以弗所四章十三节所题的信仰是客观的信仰，指我们所信使我们得救的一切事。信仰等于使徒的教训，就是整本新约的教训。我们所信的信仰，乃是整本新约的内容。新约里三件主要的事是神自己、基督的身位、和基督的工作。我们相信神的所是，我们相信基督的所是，我们也相信基督所作的。这就是我们的信仰。
我们若不信新约教训这些主要方面的任何一点，我们就是分裂的。有些所谓的基督徒说，他们信基督是救主，但他们不信基督是神。他们信基督爱他们，并为他们死，但他们不信祂是神。我们可能误以为他们既是信了基督，他们就是基督徒。摩门教徒和摩登派教徒就是这种人。他们不信基督是神。因此他们是与我们分裂的。
这一也是部分在对神儿子之完全认识上的一。我们或许认识基督，但我们可能不是完全的认识基督。我们所认识的基督可能很狭窄。我们需要对基督有完全的认识，就是完全的认识基督，然后我们所认识的基督才是扩大的基督、延展的基督。
在基督里的信徒需要前进，直到他们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。（弗四13上。）我们说基督是包罗万有的，我们的意思是祂不仅是三一神—父、子、灵，祂也是那人；在祂里面有祂奇妙的死，并祂大能的复活；并且祂是我们一切的所需，就如救恩、平安、盼望、我们属灵的食物、我们属灵的饮料、我们属灵的家等等。有人与我们争辩，想要阻止我们这样说。因着我教导说基督是我们的食物、（约六57、）饮料、（约七37～39、）衣服、（加三27、）和我们的居所，（约十五4上，）有些人就误解我所教导有关包罗万有之基督的教训，甚至指控我教导泛神论。他们相信他们那种基督，我是照着圣经完全的启示相信基督。由于这种对基督认识的不同，就缺少了一。因此我们需要前进，达到对神儿子完全的认识。
基督徒在许多小事上意见不合，起争论。比如有人对受浸是否该洒水或浸入水中的事起争论，有人对浸入水中的次数，以及朝前或向后浸有不同的意见。争论这样的小事就造成了分裂。为这些事所先据的人，可能是真正的信徒，但他们没有达到正确信仰或对基督完全认识的一。他们就像小孩子为某些玩具所先据。所以我们都需要前进；我们都需要长大。我们越在生命长大上前进，我们就越把一切的‘玩具’丢下，我们也越会在实行上达到真正的一。
在实行上的这一，需要新人长大成人，也需要有基督丰满（身体）之身材的度量。（弗四13下。）这就是说，我们要长大。一个只有四尺高的孩子不是成人；他需要更长大，直到他达到六尺，就是长成之人身材的度量。照样，我们需要在神圣生命里长大，直到我们达到基督的丰满—基督的身体—之身材的度量。
当我们长大成人，也就是成熟时，我们就不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。（弗四14。）今日在我们中间的难处，乃是由于许多圣徒的不成熟。一些圣徒已经被分裂者消极的谈话所破坏，因为他们缺少完全长大，意思是说他们缺少对基督充分的认识，并缺少对信仰的正确认识。因此他们听信了消极的谈论。
以弗所四章十四节说到教训之风。每一教训之风都是借着人的欺骗手法而来，也就是以骗人的方式和诡诈的作为而来的。在这一节经文，‘欺骗手法’和‘诡诈作为’是同位语，意指二者是同一件事。欺骗手法含示骗人，诡诈作为含示欺诈。欺诈人就是骗人。在于人的欺骗手法和诡诈作为的教训之风，与错谬的系统有关。‘系统’一辞指明错谬的系统必是出于撒但；这系统必是撒但错谬的系统，设计出来将人系统化而造成分裂。教训之风或许有真理的外貌，但在这种教训里，真理可能被应用，为要造成分裂。任何分裂信徒的事都是教训之风。
在林前一章十二节有些哥林多信徒说，‘我是属保罗的，’有些人说，‘我是属亚波罗的，’还有些人说，‘我是属矶法的。’我们当然会定罪这种说法是造成分裂的。然而，有些哥林多人说，‘我是属基督的。’这话似乎不是造成分裂的；反而似乎很属灵。但即使是这种‘属灵的’说法也是造成分裂的；这是一种教训之风。我们都必须是属于基督的，但我们若说是属基督的，为要标榜我们自己与别的信徒不同，就也是造成分裂的。为了标榜自己而说，‘我是属保罗的，’‘我是属矶法的，’或‘我是属基督的，’都是造成分裂的。说‘我是属基督的’，本身或许是对的，但只要是造成分裂的，就是教训之风，把信徒从真正的一引开。不是某种说法对不对的问题，乃是那种说法会不会造成分裂的问题。
撒但是诡诈的。人很难用明显是错误的事欺哄人。然而，任何好的、对的事，就很容易用来迷惑人。一件事是否会造成分裂，并不在于那件事是对还是错，乃在于那件事是叫人分裂还是不叫人分裂。近来有些人宣告他们已经回到了对基督的享受。这种说法似乎很好，因为享受基督是一件非常好的事。然而，我们若是用这样好的事来标榜自己，将自己与别人分开，这就是造成分裂。
我们众人都需要在爱里持守着真实，在一切事上长到元首基督里面；并且借着每一部分，就是每一肢体，依其度量而有的功用，在基督生机的身体里建造起来。（弗四15～16。）当我们在生命上长大并尽身体肢体的功用时，我们就自然而然的长到基督里。长到元首基督里面，就等于建造基督的身体。
信仰上并对神儿子之完全认识上的一，实现了主在约翰十七章的渴望和祷告。第一种一是在主的渴望和祷告中的一。然后在第二种的一，就是在那灵的一里，主的渴望和祷告得了完成，但还没有实现。最后在第三种的一，就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一里，主渴望和祷告中的一就得着实现。这第三种的一是实行的一，使我们活在召会生活中。