读经：希伯来书十章二十四至二十五节。
在我们已过五年的研究中，主给我们看见祂所命定召会聚会和事奉的路。神命定的路包括四个步骤：传福音；为着喂养年幼者而有家聚会；为着牧养、教导并成全圣徒，使他们能作新约职事的工作，就是建造基督的身体，而有排聚会；以及在召会聚会中申言。然而，我们尚未找出履行这些步骤实行上的路。关于如何实行叩门传福音，我们的研究尚未完成。叩门访人的作法非常多，我们对目前的作法还是不满意。照样，关于如何在家聚会中喂养我们的属灵儿女，我们也需要更多的研究。我们知道什么是神命定聚会与事奉的路，但我们不知道如何实行那条路。所以，我们需要更多研究。
最近报纸上有一篇文章报导，摩门教在叩门的事上大大成功。尤其是在少数民族当中，他们得着了很大的扩增。一九八○年，橙县的摩门教徒中只有约八百位来自各少数民族。然而，今天在橙县，他们少数民族的成员超过四千人。不到十年，他们扩增了五倍。相对的，自一九八三年以来，我们华语聚会的圣徒数目仅仅加了一倍而已。摩门教所教导的，是基督教中最大的异端之一，但他们学了正确的作事方法。在台湾，他们甚至采用了一些我们在主恢复中所用的辞汇。他们研究自己的光景，一直试着找出更好的路。他们要到韩国人或越南人的家中访问时，就打发两位能说流利韩语或越南语的白种人去。然而，我们打发圣徒出去时，却很轻率。我们中间去访问韩国人家庭的，可能一句韩语都不会说。我们盲目的相信那些家庭中的人能说英语，但其中有些人不会说。我们的实行就好比请一位从未学过钢琴的弟兄为我们司琴。这是未经学习的作法。我们尚未学会实行神命定之路合式的作法。
摩门教的教训是最大的异端之一，但无人能否认，他们在已过这一世纪非常成功。他们不是轻率的实行他们的路。各公会所差遣出去的传教士，总数才五万多人，但摩门教差到别国去的传教士，就有四万人。不仅如此，这些年轻人都受过约束、平衡、训练、改正并调整。他们非常守时、忠信、举止检点。在一些机场里，常常有两位穿着整齐的年轻摩门教徒。他们可能是白种人，但当中国人下了飞机，他们就用纯正的国语向他打招呼，问他是否需要坐车。然后他们就把这个中国人带到目的地，一路上继续跟他说话。他们设法得知人的需要，并给人帮助。甚至他们那一口漂亮的国语，也博得人的赞赏。
我们没有实行正确的作法，因为我们没有够多的学习。我们知道什么是神命定的路，但我们没有实行的路。我们到中产阶级白人家庭去时，我们可能打发一些英语讲得不是很正确，或者带着口音的弟兄去。这些弟兄不会受到那些家庭的欢迎。但我们若打发三位衣着整齐、英语说得很好的弟兄去，中产阶级的家庭就不会拒绝给他们开门。有人说叩门访人传福音行不通，至少在美国行不通。我们不该归咎于神命定的路，说这条路行不通。反之，是我们实行的路没有效。甚至神的儿子也来到世上，到人所在之处访问人；祂又打发十二位门徒，（太十1，5～6，）以及七十个人（路十1）去访问人。这是神的路，但我们必须学习正确的作法，把这条路实行出来。我们尚未看见神命定之路的真正结果，因为我们实行的路并不令人满意。这就是为什么我们下结论说，我们需要更多研究。
有人说建造召会不需要工作。他们声称我们只需要有正确的生活作见证。然而，保罗不仅工作，他更劳苦，（西一29上，）竭力奋斗，（西一29下，）努力。（腓一27。）‘竭力奋斗’和‘努力’是有关运动的用语。‘竭力奋斗’按原文也可译为摔跤。在他的工作里，保罗看自己是奥林匹克运动员。新约也将基督徒比作农夫。（提后二6。）懒惰或不懂得如何耕种的农夫不会成功。农夫必须多有学习。他们必须学习了解节令和气候。他们也必须昼夜勤劳作工。他们必须有作法，也必须勤劳并有智慧。
我们的作法太轻率了。基督教的旧路不仅抹煞基督身体肢体的功用，也叫每个人懒惰。在公会里，去聚个会，投个奉献包就够了，有传道人受雇为教友作工。然而，这不是基督身体的路。基督的身体并不雇用任何人，反而要挑旺每个人，学习聚会并事奉的路。
在聚会的旧路里，我们聚集在会所，听一位对圣经很有认识的弟兄讲道。之后，我们可能将大聚会分为几个排聚会，但在这些排聚会里，有些新人可能问一些问题，是我们无法回答的。我们若不能实际的回答新人的问题，就指明我们不懂得如何聚排聚会。我们知道我们不该回到聚会的旧路上，所以最后我们可能就妥协了，邀请一位知识丰富的弟兄来我们的排聚会，以应付排聚会的需要。于是这位弟兄成了排聚会里的圣经教师和‘牧师。’一面，我们的确有排聚会，但另一面，我们可能还是在旧路中。虽然我们可能不再在一个会所里聚会，乃是分在几个家里，但我们可能仍然不在新路中。我们可能看来在新路中，却仍在实行旧路。
我们要实行排聚会，就需要学习如何有实际的交通、彼此互相的代祷、彼此的照顾、以及对年幼者的牧养。我们需要顾到的头一件事，乃是与会者之间关于他们日常生活实际的交通。小排里的交通该包括排里圣徒的健康和环境这类实际的事。所有在排里的人实际生活上的一切事，都该包括在交通里。这种交通自然会带来祷告。我们可以按着需要彼此代祷。这种祷告不需要等到交通完了才有，乃要调在交通中。
然后，我们必须实际的照顾圣徒。我们不该仅仅有属灵的祷告，我们也必须受主差遣到有需要的人那里。我们若祷告，要主作某件事，我们可能会被祂差遣去作这事。主是无所不能的，但我们若不实际的作些事，帮助我们为其代祷的弟兄或姊妹，我们的祷告就可能不蒙答应。我们可能祷告主，求主应付一位手头拮据之弟兄的需要，但主可能叫我们先用我们自己的财物应付他的需要。新约告诉我们，我们相爱，必须是实际的，不是只在言语上。（约壹三16～18。）我们必须有实际的交通，带着实际的祷告和实际的照顾。接着，有些人可以去看望他们为其代祷的人。我们必须去看望那些在苦难中的人，并有分于他们的苦难。这就是彼此牧养。
我们每次的排聚会都该这样。这会吸引人。人不管多刚强，多富有，或多有知识，还是渴望从别人得帮助。有些圣徒感觉孤单，却害怕找刚强的人交通。在排聚会里，我们就能给圣徒充分、足够的照顾。在排聚会里，我们能知道每个圣徒的近况。正确的排聚会所有的成员，都会建造在一起。这是基督身体实际的建造。没有排聚会，我们可能讲建造，却从未经历建造。
实际的交通、祷告、照顾和牧养，乃是排聚会的基本因素。我们若没有实行这些，就无法顾到每个圣徒的需要。一处有两百位圣徒的召会，需要二十位诚实、勤劳、有知识、能干的长老来牧养。他们若天天去看望并牧养圣徒，召会就会很强。然而，要有这许多全时间的长老并不实际。不仅如此，这样照顾圣徒违反身体的原则。身体包括所有肢体，而肢体照顾身体。我们不能雇用人来照顾身体，每个肢体都该有分于对身体的照顾。
希伯来十章二十五节说，‘不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。’‘我们自己的聚集’一辞，指明这节所说到的聚集，乃是‘我们的’聚集。我们不该放弃排聚会，这是我们的聚集。小排聚会乃是身体肢体的聚集。若没有好好实行排聚会，就不可能照顾并牧养所有圣徒。
在人类社会，教导人的作法乃是将学生聚集一起，由一个老师来施教。基督教传统的聚会之路，也是叫一些人来在一起，听一个圣经教师施教。然而，希伯来十章二十四至二十五节说，‘且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。’‘彼此相顾，’‘激发爱心，勉励行善，’以及‘彼此劝勉’等辞，指明这两节所说到的聚集，不是一人施教众人听的聚会；乃是在聚会中所有与会者都是一样的，彼此激发并劝勉。
以弗所四章十一至十二节说，‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。’这四类有恩赐的人都成全圣徒。传福音者可能有负担在传福音的事上成全圣徒，挑旺他们，教导关于福音的真理。按照天然的想法，他会要求长老为这目的每周安排一次聚会。这样，每一类有恩赐的人就会各自安排自己的特别聚会，以成全圣徒。这不是有恩赐者该成全圣徒的路。反之，在排聚会里，可能有一位使徒在场，也可能有一位申言者、传福音者、或一位牧人和教师。然后每一位都能自然的互相彼此的教导。
在我们的研究和实验里，我们发现最好的教导之路，乃是在排聚会中题出问题。借着问合式的问题，并回答别人的问题，我们自然就教导、指导并成全别人。已过我们预备了两套课程：‘真理课程’和‘生命课程，’打算在家聚会和排聚会中使用。我们预备那些课程时，还不清楚彼此教导最好的路就是问问题。我们不只需要学习如何回答排聚会中新人的问题，也要学习如何问问题。正确的问问题甚至比回答问题更难。我们若有负担教导某个项目，我们不该直接教导，乃要将这负担转成一个问题。我们可能有负担教导新人关于对付偶像的事。然而，我们不该像老师一样教导，反而要在排聚会中问圣徒如何对付偶像。这会激起所有的与会者说话，就会有各种的答案和不同的观点。每个人都说一些，所有的说话会成为教训的一部分。然后，一位比别人更有认识的弟兄可以加上一些，另一位又可以加上更多。结果就产生一篇关于对付偶像，非常好而完整的教训。这样借发问而有的教导不是单由一个人来作的，乃是给排聚会中所有的与会者有机会尽功用。一个人不管多么有知识，说话多动听，他的说话也绝不能与这许多答案相比。
借着每周参加这样的排聚会，过了一、两年，与会者就会多有学习。这一周可能有人问到如何对付偶像，另一周可能有人问到如何祷告。没有系统化的作法，也没有固定路线的题目。聚会中的人不管得救二十年或两个月，都有些经历，都能说些话。这样参加排聚会三、四年以后，圣徒就会得着成全。这并不算等候太久。小孩不能一夜之间被抚养成人。他必须读六年小学，两、三年初中，三、四年高中，然后再读四年大学。这样，经过十六年的教育以后，一个年轻人就被成全，可以到社会上作事了。这是成全人正确的路，我们必须学习走这条路。我们不能很快完成任何事。有些召会建立了将近十六年，但因为我们没有实行正确的路，就没有得着很多。这好比让我们的小孩玩耍、打架十六年之久，从没有送他们上学。许多年以后，他们没有受过教育，就不会有用处。这可能是我们的光景。我们可能浪费了许多时间。从现在起，我们需要在作法上改变。建立社会需要生小孩，喂养、教导并建立小孩。召会是属天、属灵的社会。因此，我们要建造召会，就需要生，好为主得人；然后我们需要喂养那些我们所得着的人，我们也必须教导他们，并把他们建造起来。
排聚会该占召会生活的百分之八十。我们若不建立排聚会，召会就会很弱。我们中间有一些较年长的圣徒，他们爱主也爱召会，但没有参加排聚会的习惯。他们只习惯来主日擘饼，和信息聚会，有时候也来祷告聚会。有人可能只在主日来擘饼，投下奉献包就走了。嘱咐、鼓励并劝勉他们来排聚会都没有用，因为他们没有这样的习惯。然而，有些年长的圣徒的确有负担来排聚会。不过，他们许多人在传统的旧路中多年了，他们传统的聚会方式好比带着外国口音说英语。因着我古老、传统的背景，我的英文不是很好。我很难把我说话的老样子改掉。同样，要丢弃传统的聚会之路也很难。
这些带着传统作法的年长圣徒，至终会和新受浸的人在同一个排聚会里。所以，建立排聚会的路乃是先出去得新人。要建立排聚会，最好不要以原有的圣徒为根基。我们该先去得着初信者。得着了一、两位新人以后，我们该到他们家中，在他们的家聚会中喂养他们。这家聚会要成为排聚会，然后我们可以邀请一些原有的圣徒来参加。这样，我们就会有一些新人搀合着一些原有的人参加聚会。
我们必须让新人知道我们对于大聚会，并不像我们对排聚会那么在意。排聚会是我们召会生活的‘生命线，’‘命脉。’同时我们该与排里原有的圣徒有彻底的交通，或在我们家里，或在他们家里。我们可以告诉他们，要忘记聚会的旧路，并且需要走新路。在头几次排聚会里，我们需要解释什么是新路，以及如何聚排聚会。我们该解释说，我们来在一起不是一种形式，乃是在释放的灵里，交通、祷告、彼此照顾、彼此牧养。
虽然我们目前的排聚会可能有老旧的元素，我们不该解散这些排聚会，那对这些排聚会里的人不好。我们仍然需要维持目前的聚会，但同时要形成新路中的小排。我们的时间和精力该集中在新的排聚会上。若有一些圣徒兴起了新路中的排聚会，几个月以后，就会有许多人跟着去作同样的事。那时，旧路里的聚会就会自动消失了。
我们不该倚靠召会为我们安排排聚会。我们若想要成立家庭，就该结婚生子。我们不需要等父母为我们安排一个家。安排出来的家不是真的家。我们需要自己产生排聚会。然后我们必须学习聚排聚会的新路。维持几个只有二、三个成员的家聚会是不够的。这些较小的聚会不会像排聚会那么有功效，也不会持久。我们需要照着新人的需要往前，但我们照着他们的需要往前时，必须把他们带到新路上。然后，在他们中间就会有正确、真正的排聚会建立起来。在正确、属灵的路上形成并建立起来的排聚会，才会持久。召会生活乃在于这种排聚会。我们需要学习聚排聚会最好的路，并且需要花时间按着我们所学习的来劳苦。
李常受弟兄于主后一九九○年二月十日讲于美国加州安那翰