读经：彼得前书二章二节，希伯来书五章十二至十四节，哥林多前书三章六节下，歌罗西书二章十九节，一章二十八节，以弗所书四章十三节中，约翰福音三章二十九至三十节上，十五章一节，五节，八节，以弗所书四章十六节。
一 借着基督的肢体从纯净的话奶和话的干粮得着喂养—彼前二2，来五12～14。
二 借着有恩赐的肢体浇灌基督的身体—林前三6中。
三 借着神叫基督的肢体在生命中长大—林前三6下。
四 凭着神在信徒里的增长—西二19。
五 在神圣的生命里达到成熟—西一28，弗四13中。
六 达到基督丰满（基督生机身体）之身材的度量—弗四13下。
一 基督在祂生机身体里的扩增，作祂的新妇—约三29～30上。
二 神的增加—在基督生机身体的肢体里生命的长大—西二19。
三 基督的繁增—借着基督这宇宙中真葡萄树的枝子结果子，作三一神的生机体—约十五1，5，8。
四 基督生机身体的长大，有神圣的生命为其生长的元素，为着生机的建造基督的身体—弗四16。
在上一章，我们看见召会内在的素质，为着召会生机的存在。现在我们要来看召会内在的生长，为着召会生机的扩增。素质是为着存在，生长是为着扩增。孩子是生机的，是出于生命的，其开始是在出生的时候。在出生之后，每个孩子最大的需要乃是生长。召会也是生机的，满了生命的。召会不是没有生命的组织。我们应当忘掉召会的一般观念，认为召会是组织或某种社交团体。召会不错是个团体的实体，但不是组织而成的，乃是出生而有的。
圣经称这个出生为重生。保罗是在一千九百多年前重生的，我是在大约六十四年前重生的。每一个信主的人，都在某一个时候得了重生。然而，在神的眼中，我们都是同时重生的。彼前一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’这是一节重要的经文，告诉我们神已经重生了所有蒙祂拣选的人。我们不是个别的得重生；按照彼前一章三节，我们都是在主耶稣复活时得重生的。我们借着祂的复活，已经得了重生。
所有数不尽的信徒，无论有多少亿万，在神眼光中只是一人。这个宇宙人就是新人。（弗二15。）这新人的头是基督；这新人的身体是召会。召会是基督的身体。这不是单个的基督，乃是团体的基督，扩大的基督。
召会的素质是神圣的生命，就是经过过程并分赐的三一神。我们都因着这神圣的生命得了重生。召会如今是在这生命中，凭着这生命，因着这生命，并借着这生命而生长。召会的生长是召会内在的生长，是召会生机的生长。这生机的生长与组织无关。
召会内在的生长是借着基督的肢体从纯净的话奶和话的干粮得着喂养。（彼前二2，来五12～14。）婴孩不能凭自己的努力生长。他不是伸脚喊着说，‘让我长大！’就能长大。他是借着吃而生长。他越吃就越长大。我有一个孙儿出生的时候很小，必须用育儿器来维持他。但今天他是个很强壮的大男孩，因为他这些年来一直在吃。他吃了美国一切丰富滋养的食品。他一直在喝牛奶，并吃美国一切丰富的出产。
我们既是基督身体的肢体，就应当喝纯净的话奶，使我们可以生长。然后我们必须吃主话语中的干粮，使我们能更多的生长。我们吃主的话，使我们刚强的长大。主的话满了食物，但有些人读经的时候，只照着字句得着知识。这是羞耻的，因为圣经六十六卷书乃是基督的菜单。基督是我们的真食物，圣经的每一页都是这位丰富基督的描述。整本圣经都是发表祂，或者含示祂。事实上，圣经所含示的基督比所发表的基督更丰富，更滋养。当我们来到圣经前，我们该带着寻求基督的心而来。我们应当祷告说，‘主阿，我来到你的话前。我不要只有教训，我要你。主阿，求你借着你的话，用你自己喂养我。’我们都该有这样的祷告。
圣经满了基督。若没有基督，这本书就是空洞的。圣经有如花生壳，包含基督在内为其核仁。若没有基督，圣经就像一个空壳。我们若对基督有心，当我们来到祂的话前，祂就会用祂自己滋养我们。当我们来到圣经前，我们必须有充足的信心，信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。（来十一6。）在全宇宙中，最奇妙的一位就是神。祂是那灵；祂虽然看不见，却是何等的真实，（约四24，）祂就是圣经的内容。
我研究圣经已经六十多年了。我也研究世界的历史，并在这些年间密切的观察世界局势。我是认真研究圣经的人，我懂得许多有关世界历史的预言，包括许多目前正在发生的事。在我一生中，我看见许多圣经的预言得着应验。这些预言的应验给我们看见，圣经是多么奇妙、奥妙。
一九二五年，我还是个十九岁左右的年轻人，我发现圣经里有关以色列国要复国的预言。（太二四32。）我知道犹太人失去了他们的家乡，并且四散在全地。他们四散分布到一个地步，成了许多国家的国民。我信神的话，但在我心思中仍有疑问。这样一个民族怎能再次恢复成为一个国家？这似乎是不可能的，但圣经清楚指明，这事必要发生。在一九四八年，就是四十一年以前，当新闻报导说以色列复国时，我正在上海作工。我听到这个新闻时，非常的兴奋。因为我知道那是主预言的应验。
圣经在路加二十一章二十四节也预言说，耶路撒冷城最后必归回以色列人。耶路撒冷在大约二十六世纪前，即公元前六百年左右，被巴比伦王尼布甲尼撒占领。主耶稣在路加二十一章二十四节预言说，‘耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的时期满了。’从尼布甲尼撒王时开始，耶路撒冷历世纪以来都被外邦人践踏在脚下。我希奇犹太人怎么可能重新得回耶路撒冷。在一九六七年，以色列国复兴十九年后，耶路撒冷被犹太人收复了。这又是圣经预言的奇妙应验。当我听见这新闻，我极其兴奋，因为我知道路加二十一章二十四节的预言。
另外一个预言的奇妙应验，可见于但以理二章大像的解释，这个像是尼布甲尼撒王所作之梦的一部分。但以理对这大像的解释，事实上是说到地上列国的预言。但以理二章三十一至三十三节说，‘王阿，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。’
所有研究圣经、熟悉预言的人都知道，那个大像说明了尼布甲尼撒以来的世界政治局势。金头象征巴比伦王尼布甲尼撒，所以是指巴比伦帝国。（但二37～38。）银的胸膛和膀臂象征玛代—波斯。（但二39。）铜的肚腹和腰象征亚历山大大帝手下的马其顿与希腊帝国。（但二39。）在希腊帝国之后，乃是罗马帝国，（但二40，）这是由铁的两腿所象征，指明罗马帝国的强大力量。两腿表征罗马帝国分成两部分，就是东罗马帝国和西罗马帝国。
这四国由金、银、铜、铁象征。第一国是金，指明在开始时有更多的荣耀，以后每种金属的荣耀依顺序减少，但还是非常的坚硬。最终，像的脚是半铁半泥的，表征罗马覆亡之后，基督第二次来临之前这段时间里的列国。这些国必是一部分专制的，一部分民主的。
在本世纪早期，共产主义偷偷进到人类社会里。俄国革命发生于一九一七年。二次世界大战后，共产主义占据了中国。共产主义的哲学是他们的夸耀，但事实上他们只不过是实行独裁，或专制。共产主义自从苏俄开始以来，到今天已经有七十年。共产主义如同大像脚的铁，极其坚强，能压碎一切挡路的东西，但神有办法使铁变弱。祂的办法就是使铁搀泥。在这些日子，东欧人民（就是泥，就是尘土）起来对付共产主义，使共产主义的铁变弱。最终，铁无法对付尘土，就变得瘫痪、残废。这说明在东欧应验了预言，也说明我们正在大像的铁与泥时期。成百万人正在东欧起来。最近，成百万人在共产中国起来，要求自由。当泥土起来时，铁的力量就减弱。
在尼布甲尼撒王所作之梦的结尾，有一块非人手凿出来的石块，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。（但二34。）这是说到基督的预言。祂是非人手凿出来的石块，从天降下击打这像，就是地上的列国，把他们打碎。然后祂要变成一座大山，就是神的国，充满天下。（但二35，启十一15。）
凡经上所记的，最后都与基督有关。甚至当我们读这些预言时，我们也能得着滋养。基督是圣经的内容，乃是我们的食物。圣经是神所默示的书，这意思是说，无论什么时候，当我们带着寻求的心来到圣经前，神的灵必定与我们同在。
圣经与三一神脱不了牵连。这就是为什么这本书如此独特。我想起发生在上一世纪的一个故事。有位不信的美国人访问拉丁美洲一个国家，看见一个土人坐着读圣经。这个美国人因为土人在读圣经而取笑他。那个土人得救之前是食人族，他这么回答：‘先生，如果这本圣经没有进到我里面，你现在早已在我里面了。’他吃神的话，这变化了他，他不再是野蛮的食人族。只有圣经才能作这事！
许多人只因读了圣经一部分的话，就有所改变。这样的例子很多。有一位弟兄的情形就是这样，他最后成了我们中间的一位同工。他在年轻时是个非常爱国、活跃、能干的民族主义者。他仇恨外国，以及外来的基督教。有一天他到一座山上游览，进到一座寺庙里。出乎他的意料，有人把一本大圣经留在那里。那本圣经摆在那里已经很久了，因为上面盖满了灰尘。那本圣经打开在诗篇第一篇。他好奇的开始读诗篇第一篇。当他读的时候，他想，‘这就是圣经里所说的么？’他继续往下读，最后开始哭泣，在地上打滚痛悔。读圣经使他得救。他改变到一个地步，决定放弃他政治的联系，成为基督的跟从者。他有负担带着圣经走遍中国，为要传扬基督的福音。他亲口告诉我这事。后来他成了我们的一位同工。这给我们看见圣经的功效和奇妙！
许多基督徒能见证，圣经在他们生命上有这样奇妙的力量。我们若要生长，就需要这本书中的奶与干粮。我们若不吃物质的粮食，过了一段时候就会挨饿，最后死去。如果我们一星期不读圣经，我们就会在属灵上挨饿。当我们带着寻求基督的渴望来读这本书时，我们就会得着喂养。千万基督徒都能见证，当他们读圣经时，他们不仅得着照字句而有的知识，更得着基督进到他们里面。这位基督就是赐生命之灵，乃是我们的食物。（约六57，林前十五45下。）祂是赐生命之灵，正在将祂自己分赐到我们里面，并以祂自己作生命供应我们。
当我们打开圣经任何一页，我们应当带着寻求的心祷告，说，‘主阿，我爱你，所以我来到你的话语前。求你作我的饮水和我的食物。’当我们这样祷告时，我们会看见，如今是赐生命之灵的基督，乃是在我们里面分赐他自己，并以祂自己作我们的食物供应我们。这种生命的供应会使我们生长。我信我们都能见证这事。这是圣经的奇妙。圣经不仅是一本书，乃是一本充满了基督的书。这本书乃是我们的神完全牵连在其中的书。当我们带着寻求基督的心来摸这本书，我们就摸着那灵，得着这位赐生命的基督，并且生机的生长。
召会的生长是借着吃，也是借着有恩赐的肢体浇灌基督的身体。（林前三6。）我们信徒是活的植物，已经栽种到基督里面。（林前三6上，9下。）基督是我们的美地，我们的地土。祂是肥沃的土壤，我们已经栽种在其中，我们也在其中生长。植物一旦栽种了，就需要浇灌。南加州一向非常干燥，很少有植物生命。后来南加州开始从内华达州接水过来，结果南加州变得非常葱绿美丽。南加州许多园子有浇灌草地的喷水管，保持草地青葱并生长。就属灵的意义而言，我们需要这样的浇灌，使我们能生长。保罗说，‘我栽种了，亚波罗浇灌了。’（林前三6上。）我们需要有恩赐之人的浇灌。为着我们属灵的生长，我们需要主话语供应的食物，也需要有恩赐之人所提供的浇灌。
你若在召会聚会中，你就会得着祝福，受到极多的浇灌。无论你在家里花多少时间读圣经，都不能顶替召会的聚会。有些圣徒或许对长老或某些弟兄姊妹不高兴，他们或许讲理说，‘我不需要去召会聚会。我有圣经，所以我要留在家里读我的圣经。主是无所不在的，所以我要献上聚会的时间，留在家里读圣经两小时。’然而，他们会发现，这样的企图使他们缺少了从召会聚会中领受的极大好处。
你或许说你不喜欢聚会，但无论你喜不喜欢聚会，‘喷水管’是在聚会那里‘喷洒’。你离开了聚会，不管你在家中花多大工夫要有所得着，你家中都没有‘喷水管’浇灌你。召会聚会似乎对你不是那么好，但在聚会中你仍然会得着浇灌。许多时候，一些圣徒会在聚会中睡着了，但他们仍然经历浇灌。
在召会聚会中，我们总是要用到圣经。正如我们已经交通过的，神的灵完全与这本书有关联。当我们去召会的聚会，我们总会摸着祂的话，所以我们总是会从神有所领受。有些人曾对我说，‘李弟兄，你不该要圣徒读这么多经文。有的时候似乎读了五十节经文。’我回答说，甚至五十节经文也不算多。诗篇一百十九篇有一百七十六节。我们若能在一个聚会中读这整篇诗篇，那会是多么好！多年前，当圣徒还在洛杉矶艾登会所（Elden Hall）聚会时，他们来在一起有祷告聚会，祷读了整本以弗所书。在那次聚会中的圣徒，见证那是多么的美好。如果我们在召会聚会中，我们就彻底得着浇灌，因为我们是在‘洒水’之下，就是在浇灌之下。
基督身体上有恩赐的肢体，神的仆人，就像草坪上的喷水管；他们有才能用水洒我们。他们越向我们讲说圣经，就是越用水洒我们。我们能见证，当我们到职事的聚会，听有恩赐的人用所有圣经的经文讲论时，我们和以前就不再一样了。不论我们是否明白每一件事，我们散会离去时总是带着圣经的水。除了圣经以外，我对其他方面没有太多的认识，但因着主的怜悯，我多少懂得这本圣书。我能打开这本书，浇灌圣徒。我在神话语职事上所说的话乃是洒水。我们需要到召会的聚会和职事的聚会，好在话语的水中‘淋浴’或‘沐浴’。
召会内在的生长是借着神叫基督的肢体在生命中长大。（林前三6下。）有恩赐的人可以栽种并浇灌。但叫人在生命中生长的乃是神。这就是为什么我到聚会中说话之前，必须花一点时间祷告。我祷告求主与我是一，并以祂自己灌输我，使我所说的，都是在祂里面说的。我信祂已经丰厚的答应了这些祷告，因为当我说话时，我经常在里面感觉有供应，使我说话有新的亮光和即时的发表。
我们需要从圣经直接得着喂养，我们也需要从那些更认识圣经的人得着浇灌。神是随着我们的读经，并随着有恩赐之人的讲说，而叫我们生长。喂养和浇灌是神赐生命给我们所用的最高凭藉。当我们进到话中，我们就是在得喂养。当我们在话语的讲说之下，我们就领受浇灌。然后，神就叫我们生长。
召会内在的生长是借着神在信徒里的增长。（西二19。）我们是借着神圣的生命，就是神自己，得重生的。如今我们正在得喂养，得浇灌，并且神正在叫我们生长。这个生长就是神自己在我们里面的增长。（西二19。）当神把生命的长大赐给我们时，这意思是说祂自己在我们里面增长。当我们在话上得着喂养，并且得着有恩赐之人的浇灌，神自己就在我们里面运行、增长。
歌罗西二章十九节下半告诉我们，基督的身体是‘以神的增长而长大’。我们是借着神在我们里面的增长而长大。神本身不会增长，因为祂是完成的，也是完全的。祂的增长乃是在我们里面的，而祂在我们里面有多少增长，在于我们有多少地方让祂增长。我们可能满了世界、自己、自利，但借着读圣经，圣经的话就一点一点的除去我们的属世、自利、以及在神以外的所爱。然后在我们里面就会有更多地方归给神。祂就用这地方在我们里面扩展并扩增。这个扩增就是祂在我们里面的增长。祂的增长就成了我们的生长，因为我们与祂乃是一。召会的生长就是神在召会里的增长。借着我们在话上得喂养，并借着有恩赐之肢体的浇灌，我们里面消极的事物就被除去，就有更多地方让给住在我们里面的神。当祂得着更多的地方，祂就在我们里面增长。结果就带进召会生机的生长。
神在我们里面的增长，使我们在神圣的生命里达到成熟。（西一28，弗四13下。）当我们长大时，我们就渐渐成熟，直到我们达到基督丰满之身材的度量。（弗四13下。）基督的丰满乃是基督生机的身体；（弗一23；）因此，基督丰满之身材的度量乃是基督身体之身材的度量。基督在万有中充满万有；祂需要一个极大的身体作祂的丰满。基督的身体就是基督的彰显，这身体有一个身材，而这身材有一个度量。召会以神的增长而长大，直到达到成熟。当召会达到成熟时，就达到了基督丰满之身材的度量。（弗四13。）那时召会就是基督完满的彰显。这是召会生长的极点。
召会渐渐生长，直到达到成熟，就是基督身体之身材的度量，作祂的彰显。这个生长乃是为着召会生机的扩增。这个生机的扩增乃是基督在祂生机身体里的扩增，作祂的新妇。（约三29～30上。）基督的丰满就是祂的身体，而基督的身体乃是祂的配偶，祂的新妇。这是根据夏娃作亚当配偶的预表。
神按着祂的智慧，没有创造一对人，乃是创造一个独身的男人，一个‘单身汉’。神将一切活物带到亚当面前，亚当就给它们起名，只是在它们中间亚当没有找着他的配偶。最后，神使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取下他的一条肋骨。按预表说，这是基督受死时所发生在祂身上之事的一幅图画。祂在十字架上的死，就是神使祂‘沉睡’。在圣经里，睡的意思就是死。（林前十五18，帖前四13～16，约十一11～14。）当基督在十字架上睡了，一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。（约十九34。）从亚当肋旁出来的只有肋骨，没有血。在创世记二章亚当的时候还没有罪，所以不需要救赎的血。然而当基督在十字架上睡了时，已经有了罪的问题，所以祂的死必须首先对付罪的问题。从基督肋旁流出的血，乃是为着救赎。接着流血之后，有水流出来。从亚当肋旁取下的肋骨，以及在十字架上基督肋旁所流出的水，都表征神圣的生命。神用亚当的肋骨，就是用亚当的一部分，建造一个女人，作亚当的配偶。现今神用神圣的生命，就是基督复活的生命，建造召会。
夏娃被建造是按着亚当的形像和样式，与亚当相配。当神把夏娃领到亚当面前，他说，‘这是我骨中的骨，肉中的肉。’（创二23。）夏娃成了亚当的配偶和扩增。男人没有女人是不完全的。妻子是男人的另一半，使男人完全，作男人的扩增。召会是基督的新妇，乃是新郎基督的扩增。这清楚的启示于约翰三章二十九至三十节：‘娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。’施浸者约翰是说，新妇是为着新郎的；新郎是在扩增的。他，施浸者约翰，不该受人重视，因为他是衰减的，是要减少到无有的。我们一切的注意力该集中于扩增的基督，祂现今是在全地一直的扩增。
基督在扩增，而神的扩增乃是在基督生机身体的肢体里生命的长大。歌罗西二章十九节说，‘持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。’长大是生命的事，而生命是神自己。召会是基督的身体，召会不能没有基督，祂是神具体的化身，（西二9，）作生命的源头。借着持定元首基督，召会就以神的增长而长大，以是生命之神的扩增而长大。
召会生机的扩增乃是基督的繁增，就是借着基督这宇宙中真葡萄树的枝子结果子，作三一神的生机体。（约十五1，5，8。）所有的基督徒都是基督的复制与繁增。我们是许多的子粒，乃是基督这一粒落在地里死了之麦子的繁增。（约十二24。）基督的这个繁增乃在于基督枝子的结果子。我们既是祂的枝子，就必须前去结果子。主耶稣说，祂派我们前去结果子，叫我们的果子常存。（约十五16。）我们所结的果子就是葡萄树的繁增。
葡萄树及其一切枝子和果子，乃是三一神的生机体。三一神在祂的生机体里，乃是约翰十四至十六章的中心。这个生机体就是召会的扩增。我们既是这神圣生机体的枝子，就必须过扩增的生活，就是结果子的生活。我们若说我们享受基督，并且照着约翰十五章所说的住在基督里，我们就必须结果子。如果我们不结果子，却说我们是住在基督里，我们就是自欺。真正住在基督里，会使我们结果子。我们若不结果子，我们的享受就是空的。我们是枝子，而枝子的职责和责任乃是结果子。枝子所结的果子，乃是葡萄树的繁增和复制。葡萄树的扩增就是基督的扩增，而基督的扩增就是召会的扩增。
召会生机的扩增乃是基督生机身体的长大，有神圣的生命为其生长的元素，为着生机的建造基督的身体。（弗四16。）在基督的身体里，有两类肢体：节与每一部分。节与每一部分可以比作建筑物中的两类材料。这个大会所里的钢梁联络在一起成为钢架，然后这个建筑物的石块、木头，就借着交织而合成在一起，结合在一起。神的建造，就是基督的身体，需要借着每一丰富供应的节，得以联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。
各节等于以弗所四章十一节所题到的各种恩赐：‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。’在人体中有许多的节，健康的身体需要身上的各节都有正常的功用。一个人的手指如果没有节，他的手就不能正常的尽功用。连拿叉子吃东西这样简单的事，也会作得很艰难。所有的节都是必需的，使人体能正常的尽功用。
召会是基督的身体，也需要各节正常的功用。在召会里，我们需要许多的节。一个地方召会若只有两、三个供应的节，并且这些节只是一些长老，这个地方召会就是可怜的。正常的召会是满了节的。在每个召会里该有许多的节，提供丰富的供应。节所供应给身体的丰富供应，乃是基督自己。以弗所四章十六节说，‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’这一节经文说到丰富的供应。‘丰富供应’一辞，在原文有指定冠词，指明每一个节都有基督特别的供应，使身体得着益处。
基督身体上第二类的肢体是‘每一部分’。一个人身上有许多的部分。节并不构成全身，所以这些节需要各部分的配合和补足。当基督身体的各节在供应时，每一部分也应当都在尽功用。感谢主，每一肢体都有用处。这就是为什么我们都需要竭力实行神命定之路的事奉，使基督身体的众肢体都尽功用。这与我们的老路相对，这条老路扼杀了大多数肢体的功用。每一地方召会应当充满了供应的节和尽功用的部分。这是借着内在生长而得成就的。如果我们在神圣生命里，在神圣三一里长大，我们就不会没有用处。我们会很有用处。我们众人都会成为基督生机身体积极、活泼的肢体。
当基督的身体借着各节与各部分积极的参与，而正常的尽功用时，‘全身…便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’全身能使身体渐渐长大，这是多么奇妙。在原文里，‘以致’的意思是‘为了要’，‘目的为着’，或‘结果带来’。基督身体的长大，结果带来身体在爱里把自己建造起来。这就是召会内在的生长，为着召会生机的扩增，结果带来基督身体生机的建造。