读经：以弗所书四章十一至十六节，使徒行传二十章十七至二十节，三十一节。
祷告：主阿，为着你的怜悯、你的爱和你的恩典，我们感谢你。我们为着你丰富的供备感谢你。主阿，你已经将你的血、你的灵、和你的话赐给我们。我们信靠你一切的供备。愿你再次怜悯我们。我们宝贝你的爱，我们也为着你的恩感谢你。主阿，我们要运用我们的灵来摸你。求你在我们讲说你话的时候，赐给我们你丰厚的膏油涂抹。主阿，在宝血底下，我们感谢你是得胜的那一位，我们在你里面，同着你并凭着你，胜过了世界、罪和己。主阿，就在此刻，求你帮助我们。在我们讲说你话的时候，叫我们与你是一灵。主阿，表白你的路，并对我们说话。求你使我们的说话成为神圣的说话。主阿，我们再次感谢并敬拜你。阿们。
我们在第一章看见，哥林多前书论到基督是我们的分，给我们享受。我过去曾指出，在哥林多前书至少有二十个基督的项目作我们的分。（见恢复本林前一9注3。）保罗首先说到基督是我们的分。祂是‘他们的，也是我们的’。（林前一2。）在哥林多前书，基督总结的一面乃是祂这末后的亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45。）我们若要享受基督作我们的分，就必须看见，现今这分乃是那灵。在哥林多前书基督一切的项目，就如祂是我们的智慧、公义、圣别和救赎，（林前一24，30，）都包括在赐生命的灵里。基督若不是赐生命的灵，怎能作我们的智慧？坐在诸天之上宝座上客观的基督，若不是赐生命的灵，怎能作我们的灵食和灵水？（林前十3～4。）这是不可能的。祂必须经过过程，成为赐生命的灵，使我们能吃祂并喝祂。
人若将一头大牛摆在我面前，我绝对无法吃它。牛必须经过过程，成了牛排，才可以吃。‘生’的神不能作我们的分。因为神已经经过过程，是‘熟’的了，我们就能享受祂作我们的分。那是神的话在成为肉体时，成了末后的亚当。神成了人。借着死与复活，这人成了那灵。约翰一章十四节与林前十五章四十五节下半告诉我们这两个‘成了’。话成了肉体，末后的亚当成了赐生命的灵。我们的神经过了这两个主要的过程。因此，‘生’的神成了‘熟’的神。这位‘熟’的神现今乃是赐生命的灵。
这个真理不是照着今天传统的神学，说父、子、灵不仅有分别，还是分开的。然而，圣经告诉我们，神乃是一。祂是一位神，祂也是父、子、灵；祂是三一的。达拉斯神学院的创办人多玛格力菲（W. Griffith Thomas）说，我们也许可以借用‘身位’（persons）一辞，形容神格的三，但我们若讲得太过，就会导致三神论的异端，就是三位神的教训。按着圣经的真理，神格的三是有分别的，却不是分开的。我们的分，就是具体化身于基督里的神，（西二9，）成了在肉体里末后的亚当，死在十字架上。然后祂复活了，并且在复活里，成了赐生命的灵。
我们若享受这样一位基督，就必定在生命里长大。我们在前一章看见，生命的长大带来恩赐的发展。我们也必须看见，按照林前三章，生命的长大首先带来建造召会的宝贵材料。（林前三6～7，12。）我们变化成为金、银和宝石，不是为着个人的属灵。我们这些材料，必须是宝贵的，因为我们乃是为着神的建造。生命的长大首先带来神建造的宝贵材料，然后带来恩赐的发展。要建造任何一种建筑物，首先你需要材料。然后，你需要技巧。材料和技巧是我们因着享受包罗万有、经过过程的基督，就是三一神具体的化身成了赐生命的灵，而在生命上长大所产生的结果。为着生命长大而享受基督的终极总结，乃是用这些材料并借着这些技巧所建造的召会。
在林前十三章，保罗告诉我们，爱高于申言。八节说，爱是永不败落，但申言终必归于无用。在十四章一节，保罗说，‘你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。’在十三章，保罗说爱高于一切恩赐，但是在十四章，他说申言更该切慕。我们可以说，保罗在十四章高举申言。在腓立比三章，保罗只高举一件事，就是基督。在那一章里保罗高举基督到顶点。他抹煞并轻着一切别的事物，到一个地步，他看基督以外的万事为粪土。（腓三8。）在林前十四章，保罗也高举申言到极点。
他在十二节说，‘你们…既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。’‘渴慕’一辞在原文实际上是名词‘渴慕者’。当保罗说哥林多人是‘灵的渴慕者’时，他的意思是什么？加拉太三章十四节说，所应许的那灵就是神救恩的福。在神的救恩里所给我们上好的福就是成了那灵的神自己。哥林多人得救之前，热切的追求邪灵；但现今他们得救了，就该切慕圣灵。他们既是信徒，就要为申言这超越的恩赐，寻求超越的圣灵。‘超越’也可译为‘洋溢’。因为此节的上下文是作比较，就是拿申言与说方言比较，所以‘超越’在这里是正确的翻译。保罗在林前十四章不是讲到洋溢或贫乏，乃是讲到低下或超越。说方言太低下了；然而，申言却是超越的。我们为着建造基督身体这目的，应该寻求得以超越。
保罗如此高举申言，因申言是建造基督身体的至上恩赐。一面，保罗在腓立比三章将基督高举到极点。凡基督以外的都是粪土。另一面，就建造基督的身体说，没有什么是高于申言的。保罗在林前十四章四节说，‘那申言的，乃是建造召会。’林前十四章论到为了建造作基督身体的召会而申言。这是整本哥林多前书的目标。哥林多前书论到为生命长大而享受基督，这个长大成就了两件事。首先，它产生了建造基督身体的宝贵材料。其次，它带来了恩赐，就是技巧、技术，好用生命长大所产生的宝贵材料，建造基督的召会。结果，这本书开始于享受基督，总结于得建造的召会。
保罗在林前十四章高举申言，却没有告诉我们如何申言。然而他在三十一节说，‘你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习。’我们若说话，别人就有学习；那就是说我们自己先要有学习。说方言完全是神奇的，不需要什么学习，申言却是神奇的常事。听申言的人既然有所学习，申言者就必须先有学习。保罗在林前十四章嘱咐并力劝我们申言。就某种意义说，他甚至要求我们申言。只要我们是基督徒，是基督的肢体，我们就必须申言。保罗极有负担，要成全圣徒申言。
保罗在以弗所书告诉我们，使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师这些恩赐，都是为着成全圣徒的。（弗四11～12。）然后行传二十章给我们看见，以弗所书的作者使徒保罗，如何成全以弗所的圣徒。以弗所书陈明所传给以弗所圣徒的教训，行传二十章却陈明以弗所书作者的实行。以弗所四章的教训和行传二十章的实行，都是同一位使徒的。保罗教导人成全圣徒，并且亲自实行这事。
保罗在行传二十章实行的记载，开了一扇窗户，给我们看见如何成全圣徒。他在那一章说，神的旨意，他没有一样避讳不告诉以弗所的圣徒。（徒二十27。）按照保罗在行传二十章的话，他必定教导过他们申言。保罗若没有教过以弗所人申言，他怎能说已经告诉他们神一切的旨意？照林前十四章所说，申言乃是大事。申言是超越的恩赐，在一切恩赐之上。保罗必定教导过以弗所人关于申言这超越的恩赐，作为神全部旨意的一部分。不仅如此，他更从以弗所写了给哥林多人的第一封书信。（林前十六8。）保罗在以弗所写信给哥林多人，论到申言这超越的恩赐时，他必定也在教导以弗所人同样的事。
他在行传二十章告诉以弗所召会的长老：‘你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何。’（徒二十18。）保罗三年之久与以弗所的圣徒在一起。他不仅在聚会里公开的教导他们，也挨家挨户的教导他们，（徒二十20，）并且昼夜不住的流泪劝戒圣徒。（徒二十31。）这教导我们如何成全圣徒。当保罗在以弗所，在公众面前，并挨家挨户的教导圣徒时，他必定教导了他们如何申言。
你若问我如何成全圣徒，我会叫你读行传二十章。路就在那里。首先，我们需要与圣徒在一起。我若有负担要成全某地的圣徒，就必须到那里，跟随保罗的榜样，留在那里三年之久。保罗甚至未经弟兄们的请求或邀请，就去了以弗所，并且留在那里。他自愿和以弗所人住了三年。其次，我们必须教导圣徒我们所知道一切关于神旨意的事。我们需要像保罗一样，关于神的旨意，没有一样避讳不告诉圣徒。（徒二十27。）当我们与圣徒在一起时，我们必须开启一切关于神新约经纶的事，一切关于神永远计划的事。我们要讲祂如何照着祂的经纶成为人，在祂的神性之外得了人性，并且祂如何以七重的身分死在十字架上，解决了宇宙间一切的难处。我们还要教导许多其他关于神经纶的事。
保罗除了教导圣徒，还劝戒他们。我们可用父亲告诉儿子要用功读书的例子，来说明劝戒的意思。父亲也许说，‘我教过你要努力读书，但是你作学校功课，还是这么随便。我是你的父亲，我流泪劝戒你努力读书。你若得不到学位，就没有前途。儿子，你若要生活得好一点，就必须读书。’这不是教训，乃是劝戒。保罗极其关切以弗所的圣徒，以致流着泪劝戒他们。在十九节，保罗说，他服事主，常常流泪；在三十一节，他说，他流泪劝戒各个圣徒。
我们已经指出，保罗应当教过以弗所的圣徒申言；因为神的旨意，他没有一样避讳不告诉他们。我也信保罗在写哥林多前书以前，就教过哥林多人申言。我们知道保罗在写哥林多前书之前，与他们联络过，因为他题到曾写信给他们。（林前五9。）他在写哥林多前书以前，必定已经教过他们在聚会中申言，就是为基督说话，说出基督，将基督说到人里面。他若在过去从未教导他们这事，就不能向他们说到申言。他在十四章一节说，‘你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。’他若在那时以前没有教过他们，哥林多人就连申言一辞都不曾晓得。保罗若未曾教导他们关于申言的事，而他们也不懂得申言，他怎能嘱咐他们要申言？林前十四章指明，使徒保罗早已教导过哥林多人申言。因此，他写这信就能向他们说到申言。保罗是在成全他们申言。根据以弗所四章和行传二十章，圣徒需要得着成全而申言，这是很清楚的。
有恩赐的肢体是为着成全圣徒而赐给身体的。行传五章四十二节说，‘他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音。’我们要问：‘他们’是谁？在行传二章，三千新门徒挨家挨户的聚会，但在五章四十二节里的‘他们’是指四十与四十一节所题的使徒。使徒不住的作两件事：施教与传福音。他们在两处作：在殿里并挨家挨户。我信他们是在殿里传扬，在家中施教。头一批使徒挨家挨户的施教，以成全五旬节得救的三千新人，并那些后来得救的人。一面，使徒在殿里向公众传福音；一面，人得救了，他们就去人家中教导他们。教导就是成全。这是我们中间很大的缺欠。
已往我们也许给一些新人施浸，但留下的不多，因为我们撇下他们为孤儿。有谁一再到他们家中教导他们？将人带进主的救恩，然后撇下他们不成全他们，这是我们从基督教所承受的遗毒。基督教里有大福音运动，成千上万的人可以在其中得救，但是最终这些得救的人都成了孤儿，没有人照顾他们。基督教里很少有牧师或传道人还去到人家中访问人。在旧路里，我们在会所里传福音，邀请新人到我们这里来。若有人的确信而受浸了，也很少有人接受负担照顾他们。我们必须定罪、放弃这条旧路。我们若不放弃旧路，就得不着神的祝福。我们需要接受负担，出去叩门，带着福音访问人。当人信而受浸时，我们需要一再回到他们家中教导他们。有人曾问：‘我们浸了许多人，但是今天他们在那里？’我听到了，就要问：‘那些天天回去，到他们家里施教的人在那里？’母亲若是生了孩子以后，一点都不照顾他，孩子必定会夭亡。
第一步我们需要的，就是‘生’这一步。借着叩门，带着福音到人家中访问人是为着生。我们需要作这事。我们必须承认，我们人数增加的比率很低。我们需要停下一切空谈，一周出去叩门一次。我们第一周出去，也许得不着什么人，但是第二周也许会给两个人施浸。我们就不该再出外叩门，因为我们必须照顾这两位新人，我们必须保养顾惜他们。他们中间若有一位不太积极或不太敞开，我们可以再出去，再得些新人。我们若没有把握，受浸的三位中会有一位留下，就最好浸四位。我们仰望主，为着召会生活，能得着其中的一位。我们若是如此行，一年必定至少能带一位进入召会生活。
我们中间若有人没有力量或心情出去，就应当喜乐的支持那些能出去的。我们既然都爱主耶稣，都爱传福音，都爱看见罪人得救，即使我们不能出去，也应当为那些出去到人家里访问的圣徒祷告。我们该为有这么多人愿意出去感谢主，为他们祷告，仰望主祝福祂的召会。只要这样的行动是为着主的福音，我们就该感谢主，祂叫这许多人都接受负担。叩人的门是不容易的。那些出去的可能遭人摔门，也可能挨骂，但是他们都欢欢喜喜为他们所亲爱者的名受辱。
我一九八四年回台湾时就知道，我们要改革我们的实行，首先必须作的，就是要顾到正确的传福音。我们为着建造基督的身体，必须得着扩增。这就是为什么我付了这么大的代价，回到台北，试验叩门访人这件事。主对这合乎圣经，神所命定之路的祝福，已经从所得美好的结果得到印证。
我在台北研究了四年，得着这四个关键的点：（一）借着传福音生；（二）借着家聚会养；（三）借着排聚会教；（四）借着召会的聚会建造。这四点是我们为着建造基督的身体，所必须实行合乎圣经的路。现今是主恢复林前十四章二十六节和以弗所四章十一至十六节的时候了。我确信主现今会行动，恢复这两处的话。我们必须承认这些项目的时代已经到了，潮流已经来了，迟早我们必须跟着这潮流走。美南浸信会和其他宗派知道他们需要改变传福音和服事主的作法，这不是偶然的。我们必须放弃老旧、传统的路，采用新的、合乎圣经的路。
然而，我们必须接受忠告，不要急促的实行新路。我们必须逐渐的实行，正如我在台湾与弟兄们所作的。我们在完全停下旧路以前，花了三十七个月研究并准备。我们实行新路不该太快，否则会遭受大的损失。我们必须小心的、渐进而积极的往前。我们必须清楚看见确定的目的。我们需要清楚看见，主已经弃绝了旧路。我们必须有异象，圣经里这两个重要的部分—林前十四章二十六节和以弗所四章十一至十六节—需要完全得着恢复。主渴望建造基督生机的身体，不是建造一个会。这几处的话必须恢复，使基督的身体，就是三一神的生机体，能得着建造，并为着祂的再来，预备好作祂的新妇。我们前面的同工倪弟兄，从五十多年前起，就两次强调过这事，我们必须接受这负担。我们必须相信，现在正是时候，我们也正是适当的人，给主使用，来恢复这两处的经文。
你若不要走这路，我很担心你会落伍。我们若看见新路的异象，并且逐渐的实行，带我们所照顾的圣徒明白这样的改变，我们就不会遭受那么多损失。当然，在实行上有改变总会带来损失，但长期所得的益处，使得改变非常值得。
我们要实行保罗在以弗所四章关于成全圣徒的教训，就需要跟随他在行传二十章的实行，以及使徒们在行传五章四十二节的实行。这样，圣徒才会得着成全。按照以弗所四章十六节，基督身体中的众圣徒分为两类：‘每一丰富供应的节’和‘每一部分’。节乃是有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、和牧人教师。身体借着每一供应的节得以紧密联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起，就渐渐长大。全身借着有恩赐之人的供应，并借着所有肢体依其度量而有的功用，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。基督的身体乃是借着有恩赐之人的功用，并借着依其度量而尽功用的众肢体，叫自己渐渐长大，而得着生机的建造。
要实化这生机的建造，有恩赐的人必须尽力成全每一圣徒。同工和长老这些照顾圣徒的，需要到圣徒家里去。我们若得着启示，有新的异象，可以召开众地方召会的聚会。我们甚至可以和邻近的召会一同开特会，释放一系列的信息，讲说我们从神所领受特别的异象、启示。然而，我们不需经常并定期这么作。平常我们需要长老同工去访问圣徒的家，私下并直接的，口对口的，经年不断的教导他们。直到目前，我们中间还没有这样的实行。目前，许多在召会中领头的人所作的，不过是例行公事。
长老们仅仅决定召会聚会的时间，照惯例来聚会，丝毫不努力，这是不够的。首先，我们自己必须进到主的话里，学习如何成全我们自己。当我们自己被成全，我们也能昼夜挨家挨户的访问圣徒，保养顾惜他们，一个一个的流泪教导他们。这样作至终会使所有的圣徒得成全，他们就都能讲说，每一部分就会依其度量而尽功用。这样，所有的圣徒都会尽功用，在我们中间就没有圣品阶级和平信徒。所有同我们在一起聚会的圣徒，都得着成全、装备、供应，以说出基督。结果就完成主的心意，就是生机的建造基督的身体。
主盼望这生机的建造，几乎二千年了；但是今天基督教所实行的乃是传统的圣品阶级与平信徒制度。绝大多数的信徒都是所谓的平信徒。这里有两条路让我们选择：圣品阶级和平信徒的旧路，以及借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，生机的建造基督身体的新路。我们都必须走新的、合乎圣经的路。为着这条新路，我们都必须殷勤劳苦，特别是带领的弟兄和同工们。一周预备一篇信息讲一次道，别的时间都轻轻松松的休闲，是不可以的。
有人说，我们必须忘掉工作，回来享受基督；但是我们要知道，享受基督总是有结果的。葡萄树的枝子若是真实并丰富的享受树上的生命汁浆，枝子就必定会结果子。（约十五5。）枝子若是多年不结果子，大概早已被剪去了。（约十五2上，6。）有人可能自以为在享受基督，但实际上，他可能从享受基督上被切断了。他可能是在自欺。我们是否年复一年享受基督？我们的果子在那里？我一九八四年回台北的时候，只有三千人参加擘饼聚会。今天已经有五千人擘饼，还有成千的新人是在家聚会和排聚会里照顾的。凡是圣徒和召会实行带着福音登门访人的，都见证这是一条多结果子的路。我们能否确实的见证我们所结的果子？
我陈明给你们的路，若是神所命定并合乎圣经的，就不论付何种代价，我们都必须实行。这样，主才会在我们身上有路，完成祂的恢复。否则，我们就可能逼祂放弃我们，去找别人。六十年前主在祂的行动中放弃了别人，来到我们中间，但是今天我们在那里？有恩赐的人—带领的人和同工们—需要成全有缺乏的圣徒，不是借着将他们聚成会众来向他们说话，乃是借着到他们家中访问他们。一些年长的同工也许觉得，我们现在改走新路，他们就成了无用的。实际上，年长的若是实行新路，他们会变得更为有用。他们多年的经历对成全圣徒是需要的。但我们若不顺着这世代那灵的潮流，就会落伍。时间不会等我们。这就是为什么新约告诉我们要赎回光阴。（弗五16。）年长的是更有用的，但是他们必须随着主今日前进中的恢复往前。