读经：罗马书一章十六节，提摩太后书一章八节，十一至十二节，约翰福音二十一章十五节，帖撒罗尼迦前书二章七节，希伯来书十章二十四至二十五节，帖撒罗尼迦前书二章十一节，以弗所书四章十一至十二节。
主阿，我们从深处向你献上敬拜，我们里面满了对你的爱戴。主阿，我们多方感谢你，在这末后的世代，你竟然临到我们，对我们说话，而且是说亲切的话，说带着亮光和启示的话。你没有把我们留在黑暗中，却把我们带到你的光中。今天晚上我们就是在你的光中聚集，巴不得你的光照耀在我们中间，每一个角落都满了你的光照，每一个人的内心都蒙到你的光照。主耶稣！对我们说话，我们何等感谢赞美你，你今天与我们成为一，你的灵和我们的灵二灵成为一灵。也求你今晚与讲者同在，也与听者同在，我们都在这一位灵里，与你成为一灵。我们乃是灵灵相通，灵灵相交，甚至灵灵相调，从灵里接受你的话。主阿，你在灵中得胜，你在灵中征服我们，在灵中得着我们，甚至在灵中占有我们，充满我们，浸透我们。
主阿，我们实在向你敬拜，你是这样与我们同在。求你再从你的同在中，对我们说亲切的话，说你心头上的话，叫我们不只听见，更是看见，也是进入并经历，能在宇宙间为你的话作美好的见证。主阿，羞辱你的仇敌，我们甚至奉你得胜的名，捆绑你的仇敌，捆绑那恶者，就是撒但、魔鬼。主阿，今天晚上我们把他赶到外面，赶到绝路里去！荣耀你自己的名，祝福你的儿女，也建造你的身体。主阿，愿今天晚上，你再对我们说亲切的话，说到那秘诀，叫我们得着诀窍。哦，主耶稣，给我们口才，也给我们能听的耳朵。主阿，你得胜的宝血还是我们所倚靠的，我们时常靠这血进到你面前，也时常靠着宝血来事奉你，来蒙你的悦纳，请你同样的再洁净我们，洒血在我们身上，厚厚的浇灌我们，用你的膏油，就是那包罗万有完成的灵，浇灌我们每一个人，阿们！
今天晚上是我们第二次的聚集，我知道你们最近都听过新路方面的信息，所以我想交通一点关于新路的诀窍。我们知道作任何事，都需要找到诀窍，否则就会白忙一场，无法成功。因此，我愿意在这里，尽我所能的，把这条新路的诀窍，点点呈现在你们面前。
新路一辞，虽然在我们中间，从一九八四年十月就开始说起，已经说了四年多，然而大部分的弟兄姊妹对这条新路的领会，还是有些天然，并不够深入；以为新路就是改变传福音的作法，从前是我们请人来听福音，现在是我们去访人传福音。然而我们要认识，这不是我们发明的，乃是我们发现的。
在圣经里，第一位访人传福音的，就是神自己。当神所造的亚当被诱惑，吃了善恶知识树的果子后，他的眼睛就明亮起来，认识自己的羞耻，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子，并藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。（创三1～8。）这时神并不放弃他，仍去寻找他，向他传福音。但神并不是在高天之上请人来听福音，祂乃是亲自从天上来到地上，来到亚当所在的伊甸园，呼唤他说，‘你在那里。’（创三9。）这是神的呼声，也是神来叩亚当的心门。
‘你在那里？’这句话虽然很浅，意义却非常深奥。不仅是问你所在的地理位置，也是问你今天在神面前的地位。神是要让你看见，你今天乃是在一个被神定罪的地位、一个迷失的地位、一个在火湖门口的地位，所以神来造访你，向你传福音。
在神第一次的访问里，祂所传的福音，只是应许，并没有完成。祂对那引诱人的蛇说，‘我又要叫你和女人彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。’这乃是福音里面所带的应许，重点就在女人的后裔，也就是后来在新约里为童女马利亚所生的耶稣。然而，神在当时并没有成全这应许，直等二千年过后，到了亚伯拉罕的时代，神应许亚伯拉罕把美地赐给他，并要使地上的万族因他得福。（创十二3。）神应许亚伯拉罕的，就是那女人的后裔，神乃是加强了祂原初应许的。又过了二千年，到人类被造满了四千年的时候，有一天，主的使者向义人约瑟在梦中显现说，‘马利亚将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣…人要称祂的名为以马内利。’（太一21，23。）到这时，神给亚当的应许才得应验。
而后到了新约，主耶稣满了三十岁，就开始出来尽职传道。在那三年半之内，祂没有召开一次福音布道会，也没有发出广告，请人到祂那里听福音。祂乃是来到人中间访问人。路加十九章记载主耶稣到一个受咒诅的耶利哥城，去访问一位名叫撒该的税吏长。那时税吏长相当受人藐视，并不被人尊重。主耶稣去访问他，他也接受主的访问，并接待主到他家里住宿，这是主访问人的一个事例。（1～10。）
约翰四章也记载，主耶稣要从耶路撒冷到加利利地去。照古代的地图来看，有许多条路都可到达，但主说祂必须经过撒玛利亚。（4。）这不是地理上的必须，乃是因为在撒玛利亚，有一位不名誉的女人，但却是神所拣选的一位平安之子。主也知道访问她不是一件容易的事，所以主耶稣作得相当智慧，祂乃是在午后六时到她打水的井旁等着她，来访问她。（6～7。）主耶稣也是亲自来到人群中接触人。
所以我们无论从旧约或新约都看见这亮光，看见从前基督教传福音的作法是不正确的，我们不是要请人来听福音，乃是该跟随主的榜样去访问人。
主在马太四章呼召彼得和安得烈，对他们说，‘我要使你们作得人的渔夫。’（19。）我们知道，渔夫无论是网鱼或钓鱼，都不能站着不动，请鱼上来，他们必须到鱼所在的地方。好比有一天，彼得为纳税的事询问主耶稣，主就吩咐彼得‘到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。’（太十七27。）这里也看见，钓鱼是要去，而不是要鱼来。从前我们走的路实在是不对的。
圣经里神所启示、所命定的路，乃是去。四本福音书的末了，也都是这样向我们启示。马太二十八章十九节主说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒。’马可十六章十五节主说，‘你们往普天下去…传扬福音。’就是当主在地上的时候，祂不只是自己去访问人，也差遣门徒出去，先是差遣十二个门徒，（路九1～9，）而后再差遣七十个。（路十1～24。）末了，主从死里复活，就差遣所有的门徒到普天下去，不仅向万民传福音，更是向一切受造之物传扬福音，这就是神从圣经里给我们看见的路。
希伯来十章二十节说，‘借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。’这里的幔子预表基督的肉体，当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子就裂开了，也就为我们开创了一条又新又活的路。这条路已经预备好，要让我们在新造里来走，所以我们的肉体要被破碎，我们自己的魂生命也要舍去，才能在复活里走上这条新路。凡是在旧造里的，就是旧的；惟有在新造里的，才是新的。我们若是凭着旧造传福音，凭着肉体事奉神，这就叫作旧路。但什么时候，我们凭着新造，也就是凭着我们的灵传福音，事奉神，这就是新路。
所以什么是新路？新路就是一条死而复活的路。这条路要我们拒绝自己，使我们不在自己里面，不在天然里面，不在旧造里面，更不在肉体里面，乃是完全在新造里，也完全在生命里，这才是新路。新路的秘诀就是死而复活，天然的人是走不上的，肉体更是不能的。所以人若自以为受过高等教育，也遍尝人生的风霜，就够资格去传福音，这是不正确的。我们要认识，若是有这种存心，我们就算走新路，也不在新路里。因为这一切都是凭着旧造。新路里的事奉，是要我们拒绝自己、肉体、和天然的能力。
主宝爱我们对祂的爱。主复活后曾问门徒彼得，说，‘你爱我比这些更深么？’彼得回答说，‘主阿，是的，你知道我爱你。’（约二一15。）彼得不敢多说话，因为他在主上十字架前，曾对主说，‘我就是必须和你同死，也绝不会否认你。’（太二六35。）但主耶稣被捉受审时，他竟三次否认了主。（太二六75。）相信这对彼得是个很大的打击，使他看见不能用天然的力量来爱神。人的天然不值钱，也是没有用处的，这天然的力量必须被否认，受对付。
此后，主也在复活里特特来寻找彼得。一面用打鱼的神迹呼召他，训练他在生活上信靠神。（约二一1～14。）一面也来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主，乃在复活里，在新造里来跟从主。
我们今天也要看见，我们必须去传福音给万民，把主耶稣带给人，并把圣经、真理、恩典、生命分给人。约翰十五章十六节说，‘不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且派你们前去结果子，叫你们的果子常存。’我们不能留在家里，也不能留在会所里，我们要前去结果子。至于去多远，那是根据主的带领。但我们要看见，我们去传福音的时候，不能凭着自己天然的力量，那没有多少价值。我们要学习用主的能力来作我们的能力，在复活里传扬福音。
我们前去访问人传福音，是要历经诸般的艰难。提后一章八节说，‘你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻；总要按神的能力，与福音同受苦难。’这里的福音是人位化的；（参启六2注2；）福音既受逼迫，受人为难，我们传福音的人，乃是福音的伙伴，就得和福音一同受苦，一同受逼迫。
所以主差遣我们去传福音，是先把自己给了我们。马太二十八章十九节的‘去’字，乃是主在复活里说的，主说，‘所以你们要去，使万民作主的门徒。’我们每一个信入祂的人，都已经与祂一同复活了，祂也在复活里进到我们里面，我们是先得着祂的自己，祂又再把能力赐给我们。不仅如此，祂还把天上地上所有的权柄，都赐给我们。（太二八18。）因此，我们今天去传福音，不单单是凭着我们的两片嘴唇，乃是凭着主的自己、主的能力、主的权柄、和主的话，吩咐人相信耶稣。我们必须有这样的信心，看见我们与主是一，也与祂联为一灵，我们去就是祂去，祂乃是和我们一同去。我们说话就是主说话，接待我们的就是接待主，拒绝我们的就是拒绝主。
此外，我们去传福音时，要不畏艰难，且要预备好接受苦难。虽然主与你同在，主的能力就是你的能力，主的权柄就是你的权柄，有时你甚至可以医病、赶鬼，有许多神迹奇事会随着你，但这并不表示你就不会遇见艰难。
当保罗传福音时，他也行了许多神迹，可是有时他也被人捉拿，囚在监里，但这时主不释放他，也不拯救他，以致有一班同工，就在这时受了熬炼，有的起了疑问，有的离弃了保罗。所以传福音也会有遇到难处的时候，我们自己要预备好，有坚忍的心，百折不回，万屈不休。我们要认识，走这条新路，在死而复活里传扬主耶稣，是一生的大事，不是随兴所至，作一、两个月就可以，我们乃是要一生都走这条新路。因此，保罗劝勉我们要不以福音为耻，并要按着能力与福音同受苦难。这也就是在新路里传福音的诀窍。
根据我们的经历，若是有三位弟兄姊妹一同出去叩门传福音，一周出去两次，一次两个小时，那么就可以得着三、四位，连续三周，就差不多有十多位新人可以照顾，我们应当持续照顾他们半年左右的时间，他们就能渐渐长成。
在照顾上，我们给人施浸之后，不要马上离开，等他换好衣服后，最少要和他有一小时的谈话，也就是第一次喂他奶水喝。每隔两天还得回去喂养，头一个月要常常去，次数越多越好，这样他才能得到周详的照顾。
保罗曾对帖撒罗尼迦的信徒说，‘只在你们中间…如同乳母顾惜自己的孩子。’（帖前二7。）保罗是一位弟兄，但对待帖撒罗尼迦人，却好像乳母顾惜孩子般的疼爱。‘顾惜’这个辞不容易翻，它的希腊文原意有点近乎英文的cherish，这个辞是用来形容母亲喂养孩子的情景。有的时候孩子感觉冷，或是被蚊虫咬，感觉不舒适，就会哭叫，这时母亲就要抚慰孩子，或是给他加添被褥，或是给他敷药。不仅如此，还加上亲切的搂抱，并在母亲的腿上前前后后，上上下下的摇晃着，等孩子舒适了，母亲也得了安慰，这就是顾惜。
若是我们今天去带家聚会，只是等着时间到，就去到弟兄姊妹家中，又带唱诗，又带读经，好像传道人或牧师在作礼拜一样，那就是失败的。保罗给我们作榜样，他在喂养初信者时，就是作乳母，顾惜弟兄姊妹。要叫弟兄姊妹得舒适和抚慰。也许他有难处，再给他一点解答、一点安慰。若是他也渐渐稳定之后，就可以带他去聚小排聚会，他看见弟兄姊妹彼此交通，彼此代祷，彼此关顾，大家题问题，大家答问题，他就得到牧养和照顾。
若是我们这一期，叩门所得的三、四位弟兄姊妹，在家聚会两个月之后，都不在了，那你就要请你的同伴，再一同帮忙你去叩门，再得新人来喂养。总之，我们需要有三、四位新人，是整年受我们照顾和带领的。
小排是召会生活的万能机构。在召会生活中若是小排不强，召会就不会强。召会生活要长期好，关键完全在排里面。小排乃是召会的实际生活，也是召会的实际事奉。
然而，我们要记得，小排不是作礼拜，不是说有固定时间，固定地点，大家到了时间，聚在一起就是小排。我们在新路里，若是七点半聚会，我们可能七点一刻就已经从家里开始，其实我们在早晨晨兴的时候就已经开始了，而后我们整天的生活就是在复兴里，一直复兴到聚小排聚会。
我们赴会时，无论是坐车或是走路，一路上，不是赞美，就是唱诗。到了弟兄姊妹家中时，可能只来了一、两位，大家也不要彼此等待，小排聚会是没有节目，没有程序，也没有带领的。弟兄姊妹个个都是带领的，你来了你就带领，我来了我也带领，大家来大家都带领。无论是唱诗，祷告，或是读经，作见证都可以。
此外，在小排聚会中，每一个人都可以问问题，每一个人也都可以回答问题。好比我现在是个老人，我有留胡子的问题，我就发问，说，‘像我这年纪的人，可不可以留胡子？’这是可以在排聚会中题出来问的，因为排聚会就是要解决我们的难处。若是这时有位年轻的姊妹在座，她想想自己不是弟兄，也不是年长的，又不是带领的，所以就安静的坐在那里，那就不对了。我们要认识，凡来参加小排聚会的，个个都有资格说话。
那位年轻姊妹若是看见这一点，她就该说，‘在我看，人留胡子总是个麻烦。最近我们追求利未记这卷书，读到全身的毛发都要刮干净。因此我虽然是个年轻姊妹，但我觉得按圣经看，还是不留胡子比较好。’又有一位老姊妹这时也开口说，‘她说的一点也不错，这位姊妹虽然年轻，但是话中有圣经的亮光。依我看，老人家留胡子实在是麻烦，不留还清爽些。并且现在大家都不喜欢看人留胡子，谁留了胡子，谁就让人感觉古怪；不留胡子的多半都是正派的人。所以为着主见证的缘故，还是不留胡子比较好。’这就是一段很好的教导。后来又有一位小姊妹再说话，弟兄又再有补充的，或是老练的再说几句。这样前前后后不到五分钟，就解答了一个问题。
这是很好的操练。原来不敢说话的，现在敢说了；原来不会说话的，现在也会说了。原来考虑自己不够资格的，现在也看见了，个个都有资格发问，个个也都有资格教导别人。一年五十二周，周周最少一次这样的聚会，所有参加小排聚会的人，就都要变作书香人家，说起话来有亮光，又有真理。
在聚会中也不要怕说错话，因为我们都是在学，不学不会错，要学一定会错。我们就是一面学，一面作，这是在新路里关于小排聚会的诀窍。
此外，若是身体有病痛，也可以在小排聚会里简短交通，可能弟兄姊妹就立即接受负担为你祷告。这样，我们可以看见，在小排聚会里包括了牧养，也包括了喂养。比如台中召会有七百多位弟兄姊妹，一排若是十多位，就可分成五十多排。每排中十多位的弟兄姊妹，自己牧养自己，自己照顾自己，比十个、八个长老来照顾更为透彻。所以小排的功能实在是多方面的。
还有一面是小排聚会需要谨防的。比如十五位弟兄姊妹聚了半年，大家彼此相当熟悉，也互相照顾，彼此相爱。若是过了半年，已经扩增到三十几位时，就应该分排了。但是大家都不愿意，这时我们就需要谨防了。可能是大家天然的情感太亲密了。所以我们要看见，我们只有弟兄姊妹的爱心，没有友情的相联，凡是出于天然的情感都要拒绝。我们只当凭着主里的爱心，彼此照顾，才能让主有机会来扩展祂的国度。
我们若要真走圣经的路，就必须出代价过复兴更新的生活。不凭自己，完全凭复活的主，并祂的大能、权柄，和祂的说话。每周拿出两个晚上为主用，不是一年、两年，乃是一直到见主的面都如此。这不是一件容易的事，需要我们有够多的祷告，好拒绝自己，也不倚靠自己，才能持之以恒，实行出来。
主耶稣曾在马太十三章举撒种的比喻，对门徒们讲论。祂说那撒种的出去撒种，结果就显出四种的情形：第一种是落在路旁，飞鸟来吃尽了。也就是主虽撒种，有些人的心却是给路上的交通弄硬了，象征人的心被属世的交通往来所硬化，以致种子难以落进去。（3～4。）第二种表面看来是很好的土，实际上却是土浅石头地，土既不深，立刻发苗；等日头一出来，就晒焦了，又因没有根，便枯干了。（5～6。）第三种土乃是正常土，可是里面却满了荆棘，荆棘是象征今世的思虑、钱财的迷惑、以及各种情欲的引诱。我们有了这三种东西，就很难让主的话在我们里面有地位。末了一种，就是落在好土里的，（8，）好土象征好的心，没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑，这样的心才能接受主的话，并让主的话长大、结实，甚至结实百倍。
主耶稣所说的这个比喻，是非常的科学。祂从人生现实的种种情形中找出定律。我们都不能离开这定律。因此我们需要拒绝自己，信靠主，并靠祂复活的大能、升天的权柄、祂的灵和祂的话，使我们心中，没有属世的交通，没有隐藏的罪，也没有私欲的牵累，完全是沃土一片，这样才能成功主的旨意，这也是今天新路所要达到的。
在新路中的一切，都需要靠着主的恩典。好比保罗曾说，‘因着神的恩，我成了我今天这个人…这不是我，乃是神的恩与我同在。’（林前十五10。）所以我们都需要认识神的恩典，也就是那位在死而复活里给我们享受的神。只有在这一位的里面，才能叫我们作人上人，走这一条人所不能走的新路。这条路完全不是在旧造天然里，乃是在新造复活里，因此我们需要多方倚靠复活的主、复活的大能、升天的权柄、以及祂那包罗万有的灵。愿主怜悯我们。
李常受弟兄于主后一九八九年三月二十九日讲于台中