读经：以弗所四章十四至十六节，哥林多前书三章一节，以弗所书六章二十四节。
在第二章我们看过，有恩赐的人是身体的头在祂的复活里所产生的。他们曾经是撒但手中的俘虏。基督借着祂的死与复活，将他们从撒但手中拯救出来。这些蒙拯救的俘虏，借着基督完全救赎的过程，已经被构成恩赐。祂在祂的升天里带着他们，并将他们当作礼物呈献给父，父又将这些恩赐还给基督，然后基督将他们赐给祂的身体，为要成全圣徒，好为着这身体的建造。
我们需要看见，有恩赐的人并不直接建造基督的身体。甚至身体的头基督，也不直接建造身体。在马太十六章十八节祂说，‘我要建造我的召会。’然而在召会建造实际的实行上，基督这身体的头没有作直接建造的工作。有恩赐的人必须成全圣徒。成全圣徒乃是建造他们，装备他们，并供应他们为着工作所需的一切。然后圣徒作直接建造的工作，头和有恩赐的人都不作直接建造的工作。
有恩赐的人成全圣徒作他们所作的。圣徒被成全作建造基督身体之职事的工作。使徒成全圣徒尽使徒的功用。申言者的工作是成全圣徒为神说话，并将神说到人里面。申言乃是供应基督，分赐基督到神所拣选、基督所救赎的人里面。传福音者成全圣徒作他们在传福音的事上所作的。牧人和教师成全圣徒带着教导来牧养人。当我们教导时，我们也牧养；当我们牧养时，我们也教导。牧养和教导不应该分开，二者必须是并行的。林前十二章二十八节说，神已将这一切恩赐设立在召会中。在召会历史的各个世纪中，基督已将这样的恩赐一再赐给祂的召会。甚至今天祂还在作同样的事。
如果有一些圣徒聚在一起成为地方召会，他们中间必定有一些是基督所赐的恩赐。他们中间有些人知道怎样作使徒的工作，有些人知道怎样作申言者的工作，另有些人知道怎样作传福音的工作，还有些人知道怎样牧养并教导。他们不仅应当在这些范围内尽功用，也应当花时间和精力来成全圣徒。他们应当像师范学院的教授，产生更多的教师，更多的教授。这该是地方召会的光景。元首所赐给身体的一班有恩赐的人，不仅应当自己作工，也应当成全别人作他们所作的。
行传十三章一节说，在安提阿的召会中，有几位申言者和教师。使徒行传也给我们看见，使徒们建立召会并设立长老之后，继续回到这些召会中。他们访问众召会，或者写信与他们交通，为要成全圣徒。借着有恩赐的肢体成全的工作，所有的肢体都受到装备，来完成使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师所作的，为着建造基督的身体。主已将这事给我们看见，我们必须将这事当作我们的目标。
这成全的工作应当继续不断的进行，直到我们众人都达到了以弗所四章十三节所列的三个项目：信仰上的一、长成的人、以及基督丰满之身材的度量。我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。信仰包含基督完全的救赎工作，和基督包罗万有、奇妙的身位。这信仰就是新约教训的内容。整本新约向我们陈明一幅图画—基督的成为肉体，到祂的复活、升天、以及再来，产生众地方召会的终极总结，就是新耶路撒冷。这是我们所相信的信仰。
有些人也许说，他们的信仰是长老会的、圣公会的、天主教的或浸信会的信仰。这就是说，基督徒有不同的信仰。召会历史也有过许多的会议，产生许多的信条，或信仰声明。每一信条就是一个信仰，因此许多的信条指明许多的信仰。但是新约告诉我们，只有一信—惟一的信仰，（弗四5，多一4，）没有别的信仰。信条不是信仰，只有整本新约内容的实际才是信仰。在加拉太书保罗告诉我们，在旧约里律法就是一切，但在新约，信仰已经来到，顶替了律法。今天我们不在律法下，乃在信仰里，这信仰就是新约的实际，由基督在救赎里的工作，并祂作三一神具体化身的身位所组成。
保罗说有恩赐的人要成全圣徒，直到我们众人都达到信仰上的一。保罗说这话，因为甚至在他那个时候，已经有别的信仰顶替那惟一的信仰。这就是为什么有恩赐的人必须借着成全圣徒，作工在他们身上，直到圣徒和所有成全人者，就是有恩赐的人，都经过一段过程，达到一个目标。这目标由以弗所书四章十三节的三个项目所组成。这些项目的头一项乃是信仰，就是一的素质和元素。我们众人都达到由基督的工作和身位所组成的惟一信仰上的一。
我们也必须达到长成的人。长成的人就是成熟的人。你相信召会所有的肢体都已经长大，成为长成、成熟的人么？我们已经在召会中多年，然而在我们的构成里，我们也许还是小孩子。如果一位弟兄向妻子发怒，这是长成之人的标记么？这是小孩子的标记。虽然我年纪相当大，我也没有多大确信我是长成的人。我们必须看见我们的真实情形。我们天天过得胜的生活么？我们整天过得胜的生活么？我们必须天天过复兴的生活。每早晨我们必须得着新的复兴。这就像神创造里的日出。一年三百六十五天每天都有早晨，都有新的开始，新的日出。我们追求主的基督徒应当过一种生活，每天都有新的复兴，新的日出。每一天基督都必须作我们升起的日头。
我们早晨一起来就必须呼喊‘哦主耶稣。’我们必须天天不断呼求主的名，我们必须像使徒保罗那样活基督，他说，‘因为在我，活着就是基督。’（腓一21。）保罗是个不活别的、只活基督的人。我们每天活基督么？我们偶尔活基督，却时常忘记基督。这是我们还是小孩子的标记。保罗告诉哥林多人，他没有给他们干粮喂养他们，因为他们仍是基督里的婴孩，幼儿。（林前三1～2。）这就是为什么我们需要使徒的成全、申言者的成全、传福音者的成全、以及牧人和教师的成全。
我们的日常生活与召会生活，在在都显明我们不是成长、成熟的人。我们需要在主话的光中思考我们真实的光景。在马太二十八章主说，天上地上所有的权柄都赐给祂了，然后祂嘱咐我们要去，使万民作主的门徒，将他们浸入三一神的名里。（太二八18～19。）主在马太二十八章的话是对我们说的。我们有没有去使万民作主的门徒，将他们浸入三一神？有些人想，因为他们不是牧师、传道人或长老，他们没有地位或权利给人施浸。这思想来自堕落的基督教。在行传八章，埃提阿伯的太监从腓力接受了福音的真理。当他们走在路上，到了有水的地方，腓力就给他施浸。（徒八35～38。）按照圣经，每一个信主的人应当立即受浸。不仅如此，早期信徒受浸没有规条和仪式，乃是因地制宜。
在约翰十五章主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子。（约十五5。）枝子必须结果子。主说，‘不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且派你们前去结果子，叫你们的果子常存。’（约十五16。）在我作基督徒的早期，我寻找一本能够告诉我如何住在基督里的书。末了我发现了一本慕安得烈所写有关这题目的书。我一直很欣赏慕安得烈的书，但是关于如何住在基督里，他只说我们需要将自己奉献给主。戴德生的传记告诉我们，他对于住在基督里有真实的经历。今天追求主的基督徒也许喜欢谈论住在基督里。我们也许也谈论享受基督，但我很强的觉得，我们没有充分注意因着住在基督里而享受祂的结果。我们住在葡萄树上的结果乃是结果子。枝子住在树上并享受树的丰富，怎能不结果子？我们也许说我们正在享受葡萄树一切的丰富，但是果子在那里？如果我们不结果子，就有力的表明，我们非常幼稚。
保罗写给腓立比人的书信非常高，非常丰富。在这封书信的第一章，他说到显大基督并活基督。（腓一20～21。）然而在第二章，他嘱咐腓立比人，凡所行的，都不要发怨言，起争论。（腓二14。）我们必须在保罗嘱咐的光中看看我们的光景。丈夫和妻子之间有怨言和争论。甚至在所谓的召会生活中，不也是有怨言、闲话、以及说长道短么？我们这些谈论享受基督、活基督，追求主的基督徒，还说闲话、说长道短么？我们是不是召会生活的‘询问处’？如果我们中间有这些征兆，而我们说我们是属灵的、是长大的，我们就是自欺。
作小孩子的另一标记是在背后谈论别的弟兄。如果我们看见一个弟兄在什么事上错了，我们必须爱他，为他祷告，不要暴露他。我们不该将他的光景告诉任何人。当我们为他祷告，爱他，并遮盖他，我们就可以向主寻求机会去接触他。加拉太六章一节说，如果一个弟兄为过犯所胜，我们属灵的人应当用温柔的灵挽回他。我们不该去这位堕落的弟兄那里，责备或定罪他。我们不该像律师那样接触他，也不该像警察那样要囚禁他。我们必须爱他，遮盖他，为他祷告，用温柔的灵挽回他。
如果你错了，或者你冤枉了我，我不该告诉任何人。我该立刻有爱心遮盖你。我甚至不该让我的妻子知道。我该为你祷告，并随主的引导到你那里。这是照着马太十八章，在那里主耶稣说，‘若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。’（太十八15。）我们需要运用温柔的灵，与堕落的弟兄交通，尽力恢复他。然而我们在召会生活里的实行，也许恰好相反。我们也许在人背后说闲话。这是我们还是小孩子的标记。愿主怜悯我们。
我必须向主诚实并忠诚，说真话陈明我们中间真实的光景。我们都必须承认我们需要过得胜的生活。我们必须认真活基督而不说闲话、发怨言、或起争论。我们需要活基督，直到我们众人都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。这是何等的目标！
以弗所四章十四节继续说到我们达到这目标的结果：‘使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’保罗用‘使我们’这句话，指明包括他自己。甚至保罗自己也可能是小孩子。我们怎能这么自信，我们不再是小孩子？如果我们被波浪漂来漂去，这是我们是小孩子的标记。小孩子不稳定，且容易被摇动。‘为波浪漂来漂去，’指明召会生活同众圣徒乃是航行在风暴的海上。海上总会有波浪和风暴。召会像一只船航行在海上，而海有许多风暴。我在召会生活里，已经超过五十年，与倪弟兄在一起十八年。这些年间，在我所在之处，我看过一个接一个的风暴。
当我开始看见这些风暴时，我对工作有些疑虑。在所有借着我的职事所兴起的众召会中间，总是有风暴。于是我领悟到，照着保罗的书信，没有什么好召会。如果众召会像我们想像的那样好，保罗就不需要写信给他们。他的书信是写给有难处的召会。我年轻时听人说，在腓立比的召会是最好的召会。腓立比一章说到那灵全备的供应，为着显大基督并活基督。然而在二章，保罗嘱咐他们，凡所行的，都不要发怨言，起争论。这给我们看见，腓立比人中间有怨言和争论。当我思想新约所记载众召会中间的光景，我就得了安慰。甚至在保罗所兴起的众召会中间，也有难处和风暴。我不能盼望作得比他好。没有海能免去风暴。我们正航行在海上。天气一时可能很好，但风暴难处会突然发生。当风暴来时，你会被波浪漂来漂去么？如果你会，这就有力的指明你是小孩子。
风暴的海是被风激起的。风的目的是要把我们从神中心的定旨带开。保罗说我们可能被不同的教训之风所摇荡。在提前一章三节，保罗告诉提摩太要留在以弗所，嘱咐一些人不可教导与神的经纶不同的事。那时，以弗所是个建立好、有长老的召会。这可由行传二十章得着证明，那里告诉我们，保罗打发人到以弗所请召会的长老来。（徒二十17。）保罗请长老来并与他们交通，证明长老一旦被设立，使徒仍有地位嘱咐他们作事。保罗嘱咐、警戒并劝告他们，要牧养群羊，因为有豺狼要进入他们中间。（徒二十28～30。）后来他请他的同工，一位年轻的使徒，留在已经设立长老的以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事。提前一章三、四节指明，这些教训是与神的经纶不同的事。教导任何神新约经纶以外的事，就是教导不同的事。保罗不容许人在他工作的界限内教导不同的教训。保罗不容许人教导任何有别于神新约经纶的事。
三类主要的异端教训侵入早期的召会，使圣徒偏离神的经纶：犹太教、智慧派、以及希腊哲学。这三大项都在保罗的书信中受了对付。在加拉太书，犹太教受了对付。在歌罗西书，保罗对付智慧派和希腊哲学。这三项搅扰圣徒，使他们偏离神那以基督和祂的身体—召会—为中心的新约经纶。今天有许多不同的教训使信徒偏离。不同教训的风就是那些偏离基督包罗万有的身位，和祂完全救赎的工作，并偏离召会的教训。任何使我们偏离基督的救赎和祂奇妙的身位，并偏离召会的教训，都该视为与神新约经纶不同的教训。
这些不同的教训是在于人的欺骗手法。‘欺骗手法’指明欺骗的方法，原文指掷骰子之人的欺骗手法。不同的教训为那恶者撒但，借着人的欺骗手法所利用。这些教训是在于欺骗的道理，乃是撒但以其狡诈，利用人的欺骗手法所鼓动的，为要阻挠神在生命的长大里建造基督的身体这永远的定旨。我们需要查对我们所听的，是叫我们活而在生命里长大，还是叫我们死。任何使我们活而在生命里长大的，乃是生机的，也是属神的事物。任何我们所听或所读，叫我们的灵发死的，乃是属撒但的，在于人欺骗手法的事物，要把我们带开，叫神建造基督身体的永远定旨受到阻挠。
这些教训的风也是在于将人引入错谬系统的诡诈作为。欺骗手法是欺骗的方法；诡诈作为是狡诈的行动；不同的教训是错谬的系统。我们也许觉得这些教训只是偶尔发生，但实际上，这些是按照撒但的系统发生的。撒但已经将诡诈、分裂的教训系统化，造成错谬，破坏身体生活实行的一。
除了许多不同的教训以外，还有来自那些宣称他们爱主、爱召会的人不同的意见。他们不了解他们的意见带给召会多少破坏。这不是说我们基督徒不该有任何意见。在林前七章保罗说，他没有主的命令，但他题出他的意见。（林前七25。）发表我们的意见是许可的，然而我们必须考虑我们的意见会产生什么结果。保罗在林前七章的意见，结果是造就圣徒，并建造召会。保罗在题出意见时与主是一。（林前七40。）我们的意见是建造，还是拆毁？是建设的意见，还是拆毁的意见？如果是拆毁的意见，我们就当谨慎。我们都要站在基督的审判台前。（林后五10。）破坏召会或众召会中的圣徒是严肃的事。当我们谈论别的圣徒时，这是建设的，还是拆毁的？罗马十四章启示，拆毁神的工程来自意见。（罗十四15，20。）我们也许因着坚持拆毁的意见，所行所为就造成拆毁。
每当我们听到一些事，我们必须查验我们所听的是建造我们，还是拆毁我们。这事叫我们活，还是叫我们死？你是否接受一个人的话应当根据这个原则。我们若查验一个人的教训或谈话，到底是杀死我们，叫我们发死，还是叫我们活，我们就会保守自己不被拆毁。
虽然我们的光景幼稚，我们还能成为完全长到元首基督里面的人。（弗四15。）我们所有信徒都是在基督里的人，但是我们在基督里到什么地步？我们要更深进入基督，就需要长到祂里面。以弗所四章十五节说，我们必须在一切事上，就是在我们日常生活的每一方面，长到祂里面。长到基督里是什么意思？长到基督里就是让基督长在我们里面。当祂长的时候，我们就更多进到祂里面。
在以弗所三章，保罗向父屈膝，愿祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。（弗三14～16。）得加强到里面的人里，结果乃是基督安家在我们心里。（弗三17。）我们的心是由魂的各部分—心思、情感、意志、加上灵的主要部分—良心—组成的。基督在我们里面，但祂没有安顿在我们里面。祂在我们的灵里，但我们灵的周围有心的主要房间—心思、情感、意志。基督在你里面，但祂也许不在你的心思、情感、或意志里。这就是为什么我们必须长到祂里面，长到祂里面就是让祂扩展。我们必须让基督从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，使祂能够掌管、拥有并占有我们的心。
一个人搬进新家，他需要安顿在那里。如果这人仅仅占有客厅，屋里别的房间都锁住，他就还未安顿在他的家里。基督在我们里面的光景是否这样？基督有自由在我们心思里同着我们并为我们思想一切么？基督有路占有我的的情应感么？基督有自由掌管我们的意志么？如果有，祂就能在我们里面并同着我们作祂所喜欢的一切。我们有否离开主凭自己拣选？基督也许被限制、约束、甚至囚禁在我们里面。基督在我们里面若没有扩展或加增，我们怎能在基督里长大？在基督里长大就是更多得着基督。我们里面越有基督，我们就越长到祂里面。
基督需要在我们日常生活实行的每一面安家在我们心里，使我们得以在一切事上长到祂里面。购物对我们所有人真是试诱。我们有些人也许喜欢看报纸。，找什么东西在廉售。我们也许喜欢离开基督，花钱在不必要的东西上。当我们考虑上街购物时，基督在我们的心思、情感和意志里么？如果基督在我们的心思、情感和意志里，我们也许甚至不上街去买我们想买的东西。在我们购物的事上，我们有否长到基督里？
丈夫和妻子吵嘴时，他没有顾到基督。他若让基督进到他的情感里，他就不会生他妻子的气，也不会与她争论。我们需要让基督掌管我们情感里的感觉，心思里的思想，以及意志里的决定。当基督掌管我们的灵周围三个主要的房间—心思、情感和意志，祂就在我们里面扩展，我们也长到祂里面。我们需要在与妻子谈话的式上长到基督里，我们需要乐意让基督掌管并占有我们里面的部分，就是我们的心思、情感和意志。这是长到基督里的路。
在召会生活中有人也许得罪我们，我们也许想要向别人谈论这人。然而在这关头，住在我们灵里的这位基督，热切渴望进到我们的心思里，支配我们的思想。当我们向主敞开我们的心，祂也许说，‘不要这样想。即使他错待你，他仍是你亲爱的弟兄。你应当为他祷告。’有人得罪我们时，我们也许与主争执。我们也许同意主不谈论他，但我们仍然想要忘掉他。然而，主会提醒我们，这不是基督徒的性格。基督徒是爱他的仇敌，为逼迫他的人祷告的人。（太五44。）如果我们爱我们的仇敌，并为他们祷告，那么得罪我们的亲爱弟兄又当如何？有时主会说，这弟兄只是作了我们眼中看为错的事；然后祂要给我们看见，我们错得比他更厉害。如果我们在这事上没有与主合作，让祂安家在我们心里，我们就不能长到基督里。
我们能借着持守着真实长到基督里。持守着真实与被那些在于欺骗手法并诡诈作为的教训之风所摇荡相对。我们也许因着没有持守真实，就很容易被摇动、移动、漂来漂去、并摇荡。真实指真实的事物，就是基督和祂的身体。只有基督，就是三一神的具体化身，和召会，就是三一神的生机体，是这地上真实的事物。其他的一切都是虚空。我们应当持守并只顾到基督与召会。如果我们只持守基督与召会，就没有事物会摇动我们。我们会在基督里、靠着基督、并凭着基督而稳固。我们会在召会里、并凭着召会而稳固。我们就不会为任何风暴或风漂来漂去或摇荡。
我们是在爱里持守着真实；这爱乃是神的爱，我们以这爱在不朽坏之中爱主。（弗六24。）我们天然的爱是虚空的。只有一种爱是真实的，就是神圣的爱。我们以这神圣的爱，在不朽坏之中爱主。我们能借着持守基督与召会，在不朽坏之中爱主。只有基督与召会是不朽坏的。在基督与召会之外的任何事物中爱神，乃是在朽坏之中爱祂。我们应当以神在基督与召会里神圣的爱爱神。常存的爱乃是在不朽坏之中的爱，就是在基督与召会里的爱。
长大就是因着滋养和生命的供应，使基督在我们里面扩增。（弗四16。）我们不能仅仅借教训来帮助圣徒。责备或定罪也不能帮助他们。我们要让基督有路在圣徒里面扩增，就必须借着供应基督、分赐基督给他们，用基督喂养他们。我们里面得着了供应，基督就在我们里面扩增。基督在我们里面的扩增就变化我们，改变我们的心思、情感和意志。基督既然在我们里面扩增，我们就借着长到祂里面而被变化。
在一切事上长到祂里面，意思是我们在日常生活行动的每一点每一面长到祂里面。如果我们愿意让基督掌管我们的心思、情感、意志以及良心，使祂安居在我们内里的各部分，我们就要在一切事上，在每一方面长到元首基督里面。长到元首里面，乃是借着服从基督这元首而长到祂里面。我们若没有让基督在我们里面扩增，我们就没有借着服从祂而接受祂作我们的元首。长到基督里就是服在身体的头，基督的元首权柄之下。然后我们才绝对在内住基督的指引下，基督才有完全的自由安居在我们全人里面。这样祂才有路深深安家在我们里面。借此我们就能在一切事上长到基督里。
我们的长大就是基督身体这生机体真实的建造。我们是这生机体的一部分，需要让基督有路在我们里面长大。三一神的整个生机体，因着我们众人过一种使基督能在我们里面每一部分扩增祂自己的生活，就建造起来。基督身体的建造不是借着组织。基督身体这三一神的生机体怎样得着建造？元首赐下恩赐，恩赐成全圣徒，圣徒在生命里长大。他们在生命里的长大，就是基督身体这三一神的生机体直接的建造。