读经：以弗所书一章二十二节下至二十三节，四章乱至十二节，十六节，十五节，哥林多前书三章二节，六节，彼得前书二章二节。
本书关于建造基督身体的交通，可视为‘三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体’一书中交通的延续。在新约里，有许多关于建造召会，就是基督的身体的教训。在马太十六章十八节，主耶稣首次说到建造召会。在保罗的著作里，有许多部分与这事有关，最重要的章节是以弗所四章十一至十六节。说到主要建造祂的身体，十六节尤其是新约里重要的经节。我们多方研读并考虑希腊原文之后，在主面前觉得这一节最好的翻译如下：‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’全身借着两类的事叫身体渐渐长大：借着每一丰富的供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用。
建造基督的身体，乃是建造一个生机体。生机体与组织不同。桌子是组织的东西，是由一些木块组织在一起，成为家具，是无生命的，与生命无关。但我们人的身体完全是生机的，因此是生机体。我们身体的各部分，不是组织在一起的。每一部分都在生命里与其他部分有生机的关系，每一部分也都有分于同样的血液循环。我们物质的身体是生机的，因为它满了生命。
召会固然是神所召出之人的会众、会集，但如果这是我们对于召会所看见的全部，就会导致我们相信召会是人的组织，和其他的社团一样。保罗在以弗所书给我们看见，召会在已过的永远里是神心里的东西，因为神在创立世界以前，拣选了我们，预定了我们，得儿子的名分。（弗一4～5。）神要完成祂的心愿，就成为肉体来作人，生活在这地上。祂为我们的罪死在十字架上，又从死人中复活，并且升上诸天。按照以弗所一章，神的大能运行在基督身上，使祂从死人中复活，（弗一20上，）叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，（弗一20下，）将万有服在祂的脚下，（弗一22上，）并使祂向着召会作万有的头。（弗一22下。）神以祂的大能在基督身上所运行的，都传输给召会。
倘若我写以弗所书，我可能会停在二十二节。然而，保罗又继续写了一节，描述召会的所是。二十三节不是说，召会是神所拣选之人的会众或会集。保罗乃是说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。这应当使我们领悟，召会是生机的。召会不是组织的，没有生命；乃是生机的，满了生命。
基督的身体是特别、特殊的，因为基督的身体是三一神的丰满。（弗三19。）那在万有中充满万有的基督，是三一神的具体化身。基督的身体，就是复活且升天之基督的生机体，乃是那在万有中充满万有者的生机体。以弗所三章十八节说到基督的‘阔、长、高、深，’这些是基督的量度，是无法测量的。那在万有中充满万有者，是无法测量的。祂的量度没有止境，乃是宇宙的量度。召会是这样一位的身体，生机体。当我们说到召会而不说身体，我们的思想也许会变得狭窄。我们或许认为召会不过是蒙召出来之人的会集，得救之人的会众或组织。然而，按照圣经，召会比会众大得多，也高得多。召会是生机体，是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
基督的身体很难理解，但神在创造里造了我们人的身体，作基督身体的表征。想想我们的身体多美妙。眼睛、耳朵、和每一部分都是奇妙的。我说话的时候，我身体的每一部分都有分。我不仅是从声带、舌头和嘴唇说话。我说话的时候，我的眼睛、耳朵、鼻子和每一部分都帮助我。我们的身体不像机器人的身体，我们的身体是活的，满了生命，且是生机的。同样，召会是生机的。我们若要知道召会生活是什么，必须有来自诸天清楚的异象：神所救赎的召会不是组织，乃是生机体。召会是生命的事，不是组织的事。在召会生活中所发生的问题和难处，百分之九十以上是由于领会召会是组织。我们若抛弃组织的思想，接受召会是生机体的属天异象，我们在召会中的问题多半会解决。召会是生机体，完全是生机的，并且满了生命。
基督身体的建造，乃是借着身体的头在祂的复活里所产生的恩赐。（弗四7～8，11。）以弗所四章十一节的恩赐是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。这些是有恩赐的人。这些有恩赐的人不是神学院或圣经学院所产生的，乃是身体的头在祂的复活里所产生的。在这方面，以弗所四章描述了美妙的过程。基督首先降下，不仅从诸天降到地，也从地降到阴间。（弗四9。）然后祂复活，从阴间上升，不仅升到地上，也升到第三层天。（弗四8～10。）当祂这样作的时候，祂好像胜利、得胜的将军。祂借着死与复活，拯救那些被撒但掳掠的人。祂在升天里拯救他们脱离撒但的掳掠，使他们成为祂自己的俘虏。然后祂在升天里把这些俘虏都带到诸天，将他们呈献给神作礼物。神满意了，又将这些俘虏归还祂作恩赐。借着这个程序，就是基督的死、复活、升天，基督将俘虏呈献给神，神将俘虏归还基督，所有的俘虏就成了恩赐。保罗就是这样的恩赐。他原是撒但的俘虏，但基督的死与复活将他从撒但手中救出来。借着基督升天，将他献给父神，而父神将他归还基督，这个俘虏就成了顶尖的恩赐。
你知道你是神赐给基督的恩赐，为要建造祂的身体么？在你得救以前，你是撒但手中的俘虏。然而，基督借着祂的死与复活拯救了你，将你从撒但手中救出来。不仅如此，祂已经将你带到诸天呈献给父，使父满意，父又将你归还基督。借着这段过程，你这原是罪人和撒但俘虏的，不仅成了基督的肢体，也成了恩赐。我们每个人都是三一神赐给召会的恩赐。（弗四7～8。）你对基督的身体是如此宝贵，没有你，基督的身体就无法建造起来。
我们不是在组织上的恩赐。人的牙齿若掉了，牙医可以补上假牙，用组织的方式来顶替。这假牙不是生机的，但我们身上每一部分都是生机的，并且是不可少的。小指头、手、胳臂和肩膀，都是我们身体的恩赐。没有肩膀、胳臂或手，我能作什么？甚至没有小指头也不雅观。我们有小指头的时候，也许不觉得有用，但我们若失去了它，就会觉得缺了东西。同样，我们是基督身体的肢体。我们中间若有任何人不在这里，召会就会若有所缺。我们每个人都是基督身体的恩赐。
恩赐是元首基督在祂的复活里所产生的。我们已经与祂同钉十字架，（罗六6上，加二20上，）我们已经从死人中复活，我们也已经在祂里面并同着祂升到诸天之上。（弗二6。）我们在祂的复活里，已经成为满了生命的恩赐。我们既是身体的恩赐，就完全是生机的。我们一切天然的才能和力量都算不得什么，因为我们成为神为着基督的身体所赐给基督的恩赐，乃是在基督复活里的事，不是凭我们第一次出生在天然生命里的事。我们凭天然生命所作的，结果就是死；但我们在复活里所作的，乃是生机的。我们应当在基督的复活里，不在我们天然的生命里，生机的在召会生活中活动、行动并作事。
我们若凭着天然的生命和力量在召会生活中行事，就是以组织的方式行动、活动。照着外面的安排，在天然的生命里整洁会所，就是以组织的方式活动。但我们若生机的活在灵里，在复活里接触神，我们就会有内里的感觉和引导，不凭组织，乃凭生命，在复活里到会所来整洁。整洁会所正确的路，乃是生机的作。在组织的作法之下，有时候受嘱咐整洁会所的人会被冒犯；在生机里服事的人绝不会被冒犯。我们无论作什么—整洁会所、传福音、照顾家聚会、或来到聚会中尽功用—必须完全是生机的，不是组织的。要有正当召会生活的路，就是在生机里行动、活动。
已往我们嘱咐圣徒开口为主说话。有些人觉得为主说话太难了，所以我们与他们交通，为要帮助他们。然而，我们许多的交通也许不是生机的，乃是组织的。要帮助圣徒进入这种实行，正确的路是使他们有生机的体会。我们该教导他们，就是用属灵的滋养喂养他们，使他们能得加强，并且认识他们有另一个生命，就是复活的生命。他们需要明白，他们能天天且终日在这生命里生活、行动、为人。若是他们过这样的生活，他们就会来到聚会中，生机的开口，他们会生机的说话。你不必教导他们说‘阿利路亚，’他们会生机的说‘阿利路亚。’这是出于生命，不是出于安排或组织。有恩赐之人的成全，完全不是组织的，乃是生机的。
有恩赐的人借着喂养圣徒来成全他们。正如我们宝爱并照顾我们身体的每个肢体，主也宝爱并照顾祂身体—召会—的每个肢体。以弗所五章二十九节说，‘从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。’基督的身体完全是生机的，需要借着得喂养，在生机里得着照顾。召会是基督的生机体，乃是用滋养（生命的供应），使生命长大（弗四15～16，林前三2，6，彼前二2，）而建造起来的。滋养和长大，产生基督身体的建造。
圣经用‘建造’一辞来描述发生在这生机体上的事，（弗四12，16，）似乎很奇特。基督的身体乃是能建造的生机体。我们人身体的建造，可用作基督身体建造的例证。我们每次吃的时候，就是建造我们的身体。一个新生儿也许重七磅，长二十寸，但二十年后，这婴儿也许长到二百多磅，六尺多高。他长得这样高大，而他这身体的长大就是一种建造。
这种建造的发生，是因着有些东西加到我们的身体里，滋养我们的身体。非生机的东西加到我们的身体里，并不建造身体，但加上苹果、蛋、牛肉、鸡肉、鱼，就因着滋养我们的身体而建造我们的身体。一天又一天，至少每天三次，我们借着吃，将一些东西加到我们的身体里，这就是建造。我们的身体已经用许多生机的东西建造起来。将生机的东西加到我们生机的身体里使其长大，就是建造。
我们也许有一种观念，以为教训和组织建造召会。新约的确说，我们必须教导别人，但就圣经的意义说，教导是喂养的意思。在希伯来五章十二节保罗说，‘按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。’保罗在这一节所说的教导，意思就是喂养。在我们对召会和圣徒的教导中，必须有生机的元素，能当作营养吸取。任何不能输送营养的教训，都不是圣经的教训，新约的教训。按照新约的路，所有的教训都该是生机的，在生命和生命的供应上是极其丰富的。所有的教训都该带着生命，并且满了生命。听这种教训之后，我们会得着滋养，这种滋养的结果是在生命里长大。我们所接受生机的元素，会消化并吸收到我们里面。
基督身体的建造，是借着恩赐对圣徒的成全。以弗所四章十一至十二节说，‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。’使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，应当成全圣徒。
使徒成全圣徒的含意非常丰富。使徒乃是传福音拯救罪人，将他们带在一起建立召会，然后选立长老的人。我们也许以为，使徒选立长老以后就该离开，不再与召会有关系。但使徒若不再与召会以及他们所设立的长老有关系，他们怎能成全圣徒？他们就不可能成全圣徒了。
在耶路撒冷有长老，（徒十五2，）但圣经没有告诉我们他们如何被设立。新约中选立长老的第一个例子，是在行传十四章。保罗和巴拿巴在小亚细亚的安提阿、以哥念、路司得传了福音。在别处传福音以后，他们又回到路司得、以哥念、安提阿，在各召会中设立长老。（徒十四21～23。）这些是年轻的召会，而长老是婴孩。使徒在这些召会中选立长老以后，回到叙利亚的安提阿，在那里面临割礼之异端的问题，他们就到耶路撒冷去处理这问题。这事以后，行传十五章三十六节说，‘过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主说的各城，看望弟兄们的景况如何。’在短短的时间里，使徒传扬福音，建立召会，选立长老，然后回去看望他们所设立的召会和长老。
所有的书信都是写给已经建立的召会同长老，不仅是要教导他们，也是要嘱咐并指示他们处理一些问题，作一些事情，料理一些事务。保罗对哥林多人说，‘你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？’（林前四21。）他在林前十一章三十四节说，‘其余的事，我来的时候再安排。’保罗要回到哥林多安排事情。按照圣经的记载，使徒在召会中选立长老以后，的确没有离开召会，让召会自行其是。
彼得是使徒，但他留在耶路撒冷作长老。（彼前五1。）他的例子给我们看见，使徒可以留在一个召会中作长老，帮助召会。使徒选立长老以后，总是帮助召会，或是留在他们那里，或是看望他们，或是写信给他们，嘱咐他们，指示他们，并规正他们。甚至写给提摩太和提多的书信，原则上也是帮助使徒所设立的人。保罗指示这些弟兄在召会中如何行事为人。
倪柝声弟兄在‘工作的再思’中说，使徒选立长老以后，就不在召会的事务上照顾召会。在事务上，使徒该放手不摸召会。倪弟兄这话被一些圣徒，甚至同工误解并误用。十一年后，一九四八年，他释放了一系列信息，这些信息印在‘教会的事务’一书里。他在该书第一百七十一面说，‘在汉口（释放“工作的再思”信息的地方）的聚会之后，有的弟兄误会了，以为说长老是使徒设立的，而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。’使徒在建造召会的职事工作上， 绝不该放手不管召会。‘教会的事务’九至二十面是很长的一段，告诉我们使徒设立长老以后，必须训练他们，教导他们如何作长老，如何料理召会的事务。
使徒设立长老以后，借着回到召会或留在召会中帮助他们，就有机会成全圣徒。新约给我们看见，使徒的实行是传扬福音，教导真理，将得救的人建立成召会，在他们中间设立长老，然后训练长老如何作长老。接着他们会与长老在一起一段时间，以成全圣徒。使徒成全圣徒作他们自己所作的。他们传扬福音，无疑的，他们也成全圣徒作同样的事。他们教导真理，也成全圣徒学习真理，认识真理，并教导真理。使徒设立召会，也成全圣徒作同样的事。今天我们需要这样的成全，使我们能向罪人传扬福音，向得救的人教导真理，并将这些人建立成召会。
我们若是正确的传扬福音，充分的教导真理，并建立召会，我们就有资格选立长老。然而，我们不可设立长老后，就离开去休息或退隐，撇下他们而不成全他们。我们必须留下来，训练长老如何牧养群羊，就是召会。作长老的彼得说，‘务要牧养你们中间神的群羊，…也不是作主辖管所委托你们照管的产业，乃是作群羊的榜样。’（彼前五2～3。）长老不该控制，乃该牧养并喂养圣徒，使他们长大。我们必须训练长老作这事。然后我们必须与这些长老合作，成全圣徒作我们所作的。当我们得了成全，我们就会产生许多和我们一样的圣徒。这会使我们成为多产的，并且带进召会的繁增。
使徒该在他们自己所作的事上成全圣徒。数学教授教导学生数学。毕业以后，教授的学生就会作与教授所作同样的事。这就是教授对学生的成全。同样，使徒必须与召会同在，首先训练长老，然后同长老成全圣徒。近年来，我们缺少对长老的训练，和对圣徒的成全。我们没有充分的时间作这事。也许我们中间很多问题是由于这项缺欠。一个地方召会的长老没有得到训练，圣徒没有得到成全，我们还能指望什么？训练长老不能仅仅举行特会。使徒必须与长老同在，训练并教导他们。
我们中间训练和成全的情形不够。一周又一周，在我们的聚会中只释放一般的信息。圣徒所得着的只是一般的成全，不是专一的成全。然而，以弗所四章十一至十二节含示使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的成全乃是专一的。我们缺少这种成全。我们的目标是要尽力达到这点。
主的儿女还没有正确的摸着以弗所四章十一至十六节。这些经节里所启示成全圣徒的需要，还没有完成。使徒、申言者、传福音者对圣徒的成全在那里？也许借着长老作牧人和教师，有了一些成全，但那些成全也只是部分的，并且不是专一的。在大学里，人必须研读许多课程后，才能毕业。同样，在召会生活中，我们需要使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的成全。因为以弗所四章十一至十六节是主在圣经里的话，这话不仅要给人碰着，也要完成。也许这事已经在我们中间开始。我们现在渴望看见这些经节对我们的意义。我们不能满意或满足于当前召会生活的实行，只有一般的聚会、一般的信息、以及一般而非专一的成全。我们要与主合作，完成祂在以弗所四章十一至十六节的话。
我们现在必须来看申言者如何成全圣徒。这种成全不是仅仅借着说预言。林前十四章所用的‘申言’一辞，主要的不是预言的意思，乃是说出的意思。我们必须学习如何说出主。我们中间在这件事上有很大的缺欠。我们的确有一些有恩赐的人向我们说话，但‘说出主’在我们中间还没有成为习惯。
当我们照着林前十四章来看相互性的聚会时，我们通常强调每个人都必须在聚会中说话。然而，这一章特别强调申言者的说话。这种说话主要的不是预言，乃是为神说话并说出神。申言是将三一神供应、分赐到听众里面。行传十三章一节说，‘在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。’当我们为着召会的聚会来在一起，应当有许多能说基督并说出基督的圣徒。说基督并说出基督，就是将基督分赐到有需要的圣徒里面，使他们能得着喂养，并在生命里长大。这种长大就是基督身体的建造。
我们中间若有一些传福音者，他们必须尽自己的本分成全圣徒，他们必须在圣徒中间激起传福音的灵。我们都缺少传福音的灵，我们缺少为福音焚烧的灵。传福音者若对我们说话，我们会被他的话‘焚烧。’然后他会领头带着别人一同出去，挨家挨户访问人。他能示范如何与人谈话。
传福音者也会将实际、并有功效之福音的内容教导圣徒。关于神、基督、基督的死与复活、以及重生，我们也许听过许多。然而，我们也许不知道如何在十分钟内向人陈明一篇有功效并实际的信息。已往我在华北常常传福音，几乎每次福音聚会之后，都有一些不知道如何传福音，或觉得自己的传讲不太有效的圣徒，把他们的朋友带到我跟前。那些亲爱的圣徒都有心传福音，但他们在如何传福音的事上，没有受到训练或成全。
我们需要传福音者激起我们传福音的灵，每周至少一次带着我们去访问亲戚、邻居、密友、同学和同事。有许多人是我们该访问的。我们若有一位传福音者，就会带进并建立一种正确的气氛。他会示范如何与人谈到罪、救赎、基督、复活和重生。几乎所有的圣徒在受过训练后，都会有传音的灵和传福音的路。我们需要传福音者成全我们。
我们也需要牧人和教师的成全。我们需要教师，不仅仅教导圣经，也教导圣徒作牧人。按照以弗所四章十一节的文法，牧人和教师是一班人。我们都知道我们必须访问人、牧养人，但我们也许不知道如何牧养。我们需要一些老练的牧人和教师成全我们。
我们若有这四种有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—在我们中间半年，召会就会不同。我们中间还没有这样一种成全的光景。
一九四○年，我参加倪柝声弟兄的训练。有一天，我和他一同散步，他说，‘弟兄，我们手中有建造地方召会的蓝图。’倪弟兄正照着这蓝图建造召会，我也渴望有这蓝图。有一段很短的时间，我观察他如何建造。以后我回到家乡，第二次世界大战爆发，我们就分开了好些年。因着日军的入侵，我必须留在烟台。
一九四○年至一九四二年，我跟随我从倪弟兄所学习的榜样。我在烟台的长老中间领头作长老，并且训练他们，他们都跟我学。因为我全时间服事，我也在执事和女执事中间领头作执事，服事圣徒。我作长老、执事、使徒、申言者、传福音者和牧人的工作。我在每件事上领头。每逢周一，服事者、同工、长老、执事同我来在一起，从早上八点到下午三点半，在长老的职分、执事的服事，以及为传福音和照顾圣徒而访问种种不同之人的事上，交通、学习、讨论并受训练。一九四二年底，在烟台带进了大复兴，不是借着特会、传讲、或教导关于复兴的事，乃是建造地方召会的结果。全召会都得着了复兴。今天我们缺少这样一种成全的工作，以建造基督的身体。