第六章 长老对人的评价


读经:提摩太前书二章四节,路加福音十四章二十一节,二十三节,哥林多前书一章二十六至二十九节,十二章二十二至二十五节。

本章我们要交通到长老对人的评价。我们大多数人在这事上一向都错了。所有的人都喜欢评估别人。我们每逢看见一个新的人,就喜欢衡量他,把他放在秤上,放在天平上。我们想要找出他值多少,能有多少分量。我们天生都有这种习惯,这习惯早已在我们里面。甚至小孩子也有这样评估别人的习惯。我们需要回到圣经,来看主耶稣如何评估人。

关于罪人

神愿意万人得救

提前二章四节说,神愿意万人得救。照着神的评价,祂看每一个人都是一样,祂愿意他们都得救。

主要得着贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的,祂甚至吩附我们去勉强他们进来

我听见有些人说,我们所探访的人,不值得我们花夫在他们身上,因为他们来自低阶层。这是错的。我们必须看主的路是什么。主要得着贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的,祂甚至吩附我们去勉强他们进来。(路十四21,23。)我们会不会因为得着‘瘸腿的’人,而受鼓励?按照我们天然的人,我们轻看人。不仅如此,我们许多人已经为自己设立了一个标准。我曾告诉一位弟兄,每当他到一个地方,他口袋里都有一把‘尺’,衡量那里的人和事。他不衡量好的,他总是衡量最坏的事。主的仆人有这样的习惯,乃是错的。每当我们遇见别人,我们都不该这样衡量他们。

当主耶稣在地上尽职时,人们因祂所接触的各种人而多次抱怨。(路十五2,七39。)当主接触撒该时,主告诉他:‘今天我必须住在你家里。’(十九5。)别人看见这事,就‘都纷纷的唧咕议论说,祂竟然进到罪人家里去住宿。’(7。)如果你今天遇到一个像撒该的人,你肯去探访他,并且与他同住么?我们天然的所是必须变化为属灵的所是,使我们能有三一神的看法、眼光。

神愿意万人得救,但事实上亚当的子孙没有一人配得祂的救恩。我们可能以为有些人配得主的救恩,其实没有一人是配的。但以理九章记载但以理向神很长的认罪。但以理从耶利米书得知以色列人要被掳七十年,他知道后,(2,)就有了这个长的认罪。他的祈求赦免,不是基于他们所作的任何事,乃是基于主的大怜恤,就是祂的大怜悯。(18。)主的大怜恤是他祷告的基础。但以理对自己的评价,以及对所有他本国之人,包括所有君王和领袖的评价,乃是他们迫切需要神的怜悯。我们或许有的时候这样祷告,但在我们的深处,我们总是给自己的评价高,给别人的评价低。

神拣选了世上愚拙的、世上软弱的、世上出身卑下的、以及被人藐视的

在哥林多圣徒中间,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,出身尊高的也不多;神却拣选了世上愚拙的,叫那有智慧的羞愧;神又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧;神也拣选了世上出身卑下的,以及被人藐视的,就是那些无有的,为要废掉那些有的,使一切属肉体的人,在神面前都不能夸口。(林前一26~29。)‘有能力的’,或许是指在身体、心智、或地位上有能力。在哥林多人中间,有能力的不多,出身尊高的也不多。那些出身尊高的,是出身于贵族或王家。几乎所有的哥林多人都是出身卑下的,生来就是普通人。神的召会主要不是由高阶层的人所组成,乃是由世上出身卑下的,以及被藐视的人所组成。

神拣选了世上愚拙的,叫那有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧,使人在神面前都不能有任何夸口、任何荣耀。神的拣选不是照着我们所喜好的。许多父母为自己的孩子祷告。我们需要为自己的孩子祷告,但我们要小心,不要给自己的孩子的评价高过别人。我还记得小时候读过的一个故事,说到一些父母为自己的孩子一再的祷告,却没有一个人得救。那些父母对主多少有点不高兴。他们告诉主说,‘主阿,你说过无论我们祷告时向你求什么,你都必赐给我们,但孩子们还没有一个人得救。’主这样回答他们:‘如果你们为别人的孩子祷告,像你们为自己的孩子祷告一样,你们的孩子就会得救。你们需要开始为别人的孩子祷告。’

我们信我们的祷告比神的拣选更有力么?雅各蒙神拣选,是因为利百加为他祷告么?我们的祷告在先,还是神的拣选在先?神的拣选和预定是在先的。(罗九10~13。)亚伯拉罕有好几个儿子,(创二五1~5,9,)但以撒才是蒙拣选、应验神应许的人。我们必须学习照着神的拣选,按着神的爱好。有时候一位弟兄越为他的妻子祷告,他的妻子越不属灵。他若是为别位弟兄的妻子祷告,主可能会怜悯他和他的妻子。我也看见过许多姊妹很属灵,但她们的丈夫却不爱主。这给我们看见,我们在对人的评价上,不该有我们的拣选。

我们所代求和关心的人,可能是另一位大数的扫罗。我们或许觉得扫罗很伟大,但在以弗所三章八节,他说他比众圣徒中最小者还小。对他来说,他在众圣徒中,比最微小的更微小。属肉体的哥林多人和保罗不一样。他们说,‘我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的。’(林前一12。)这样的评估别人,乃是属肉体的。保罗告诉哥林多人,神拣选了世上愚拙的,叫那有智慧的羞愧;神又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧;神也拣选了世上出身卑下的,以及被人藐视的,就是那些无有的,为要废掉那些有的。

哥林多人是希腊人,他们不仅在哲学方面,寻求心理强壮,也在运动方面,寻求身体强壮。希腊人要在心思和身体方面都强壮,但在哥林多的召会里,没有多少是强壮的。神拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了那些无有的,为要废掉那些有的。‘那些无有的’,乃是指那些无足轻重的人。你如果是了不起的人物,神就与你无分无关。在神的拣选里,祂使那些了不起的人羞愧,使所有的人,在神面前都不能夸口。

历史教导我们,许多主有用的仆人都是从低阶层的人中兴起来的

历史教导我们,许多主有用的仆人都是从低阶层的人中兴起来的。很难找到一个主有用的仆人是从贵族或王室里兴起来的。

关于信徒

基督身体的每一个肢体都是不可的

基督身体的每一个肢体都是不可少的。(林前十二12~22。)我们真的相信在我们当地召会里,基督身体的每一个肢体都是不可少的么?我们可能这么说,却不这样实行。事实上,我们认为有些圣徒不是那么重要。他们在不在我们中间,我们都觉得差不多。但保罗说,甚至最软弱的、最微小的,在基督身体里都是必需的。

神将这身体调和在一起

保罗说,身体上比较不体面的,就给它加上更丰盈的体面;不俊美的肢体,就得着更丰盈的俊美;至于俊美的肢体,就不需要了。(林前十二23~24上。)按照保罗来看,神只装饰那比较不体面的,和不俊美的。

神将这身体调和在一起。(24下。)‘调和’这辞的意思是搀合;因此,意思是混合、复合、调整。一个弟兄如果是‘高温’的人,神会给他一个‘低温’的妻子。神把丈夫和妻子调和在一起。我曾听见有些弟兄说,他们不能在一个地方事奉,因为那里有些人反对他们。如果情形是这样的话,我们就没有地方可以事奉,因为无论我们在那里,神总是调和我们。我们需要调和、调整。如果我们是快的,神会给我们一个同伴是慢的。如果我们是聪明的,神会给我们一个不是那么聪明的同伴。我们可能觉得不聪明的人是无用的,基督的身体并不需要他。但基督的身体需要所有的肢体,因为每一个肢体都是不可少的。

有人可能很勇敢,自认是召会里的‘英雄’。这样想就好像但以理七章里的四个兽,它们只适合践踏别人。这样自以为是的‘英雄’,他们所作的至终不仅带进分裂,也带进破坏。神已将身体调和在一起,把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体,免得身体上有了分裂,总要肢体彼此同样相顾。(林前十二24~25。)我们不该评估任何人,反而需要彼此同样相顾。

经历告诉我们,我们在召会里对信徒的评价,结果常常是相反的

经历告诉我们,我们在召会里对信徒的评价,结果常常是相反的。我们可能以为某一位弟兄很好,后来他所显出的可能不是我们所想的。我们可能觉得他是作长老的好材料,但过了五年,他可能不再参加聚会。我们对另一位弟兄可能没有多大期望,但五年以后,这位弟兄可能变得很有希望,在主手中很有用处。我们曾作过一段时间长老的人,都有这样的经历。谁是作长老的最好材料?即使在多年事奉主之后,我还是说,我不知道。我说这一切,是要给大家看见,我们不该信靠我们对人的评价。

一面说,长老对人应当有清楚的眼光,极有鉴别力;另一面说,长老应当在属灵上是瞎眼的

一面说,长老对人应当有清楚的眼光,极有鉴别力;另一面说,长老应当在属灵上是瞎眼的。以赛亚十一章告诉我们,基督如何这样完成神的行政:祂‘行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;却要以公义审判贫穷人,以公正判断世上的困苦人。’(3下~4上,另译。)祂行审判不凭眼见,也不凭耳闻。对贫穷人,祂以公义对待;对受苦的、困苦的人,祂以公正判断。

这给我们看见,无论我们看见或听见有关别人的什么事,我们都不该忘记我们的责任是什么。我们的责任乃是将基督供应给他们,正如基督将公义供应给贫穷人,将公正供应给困苦人。我们不该太在意别人的地位和光景。不管他们的光景如何,我们仍然应当把基督和基督的救恩供应给他们。为此,我们必须是彻底受过神对付的人。我们必须是完全被神灌输和浸透的人,是被那灵充满,正如基督被那灵充满一样的人。

当我们接触人的时候,我们不该在意我们所看到或听到有关他们的事,我们必须顾到我们的正事,就是将基督和祂的救恩供应给人。无论一个人是‘撒该’,还是一个‘不道德的撒玛利亚妇人’,我们应当作同样的事;惟一不同的是我们对每一种情形所用的方式。供应基督这个目标,仍然是一样的。通常由于我们所看见和所听见的,我们就变得沮丧。我们忘记把基督和祂的救恩供应给人。我们过于注意他们的所是。假如有一位冷淡退后的弟兄来到我们这里,我们若仍然记得他的冷淡退后,并且印象深刻,这种记忆会减少我们在主手中的用处。我们应当忘记他的冷淡退后。他仍然是一位弟兄,而我们在长老职分上的责任,我们的正事,乃是把基督供应给他。

我们不该操练自己有清楚的眼光。那乃是己。清楚的眼光是从我们与神的接触而来。但以理是个一再接受异象的人,这意思是说,他有清楚的眼光。这不是因为他在自己的智慧、知识、学习上有所操练,乃是因为他是一个接触主的人。但以理头六章给我们看见,在被掳的人中间,包括但以理在内的得胜者,都是一直接触神的人。然后在后六章,就是七至十二章里,异象就临到但以理。今天我们必须是被主充满、被主浸透、满了那灵的人。我们是这样的人,就不至于瞎眼,我们会在灵里清楚。然而,我们不凭我们所看见的审判,也不凭我们所听见的判断。我们要照着基督的所是,尽我们的责任,把基督和祂的救恩供应给人。

但以理一章给我们看见,但以理和他的同伴,如何在不吃祭偶像之物的事上,胜过了尼布甲尼撒王。但以理三章说,尼布甲尼撒造了一个金像,并强迫人拜那像,但以理的同伴却拒绝这样作,而蒙主拯救。虽然但以理在好几个外邦王手下,在这种消极的情形中事奉主,但他不失望。我们有谁会留在被掳之中,服事巴比伦王和玛代波斯王?这些王当然是没有希望的,但以理却留在他们那里,他只是把神供应给他们。

在我们作同工长老的服事里,我们乃是照自己的评价,有许多的选择而服事。最好没有任何的选择,没有任何的拣选。我们应当用同等的爱去爱每一个人。我们应当顾到所有的圣徒,即使有些人可能不喜欢我们。几乎所有的长老、全时间者、和同工,都是照着他们的拣选、喜好、评价来服事人。当一个人请我们去他家,我们就去,因为我们喜欢他。如果另一个人请我们去,我们就拒绝,借口说我们太忙或太累。这意思是说,我们在运用我们的拣选。我们对人的评价会拦阻我们,我们天然的眼光也会杀死我们。

我们必须一直顾到我们的责任,就是将基督供应给人。在召会聚会中,有人可能站起来说些话,将死亡带到聚会中。整个会众对这样的话可能感到厌憎、沮丧,但我们不该因此被触怒。不管这事怎样,我们必须尽我们的责任。在这人说话之后,我们应当起来说造就、鼓励、赐生命的话,而不斥责这人。我们应当说很强的话,可能用十分钟的时间,将基督供应给整个会众。这样,每一个人都会因我们的话而满足,他们会得着一些东西,使他们可以得喂养。

不按着肉体认人;凡在基督里的人,都是新造

我们应当在属灵上是瞎眼的,因为我们不按着肉体认人;凡在基督里的人,都是新造。(林后五16~17。)在肉体里,每一个人都是无有的。在基督里,我们众人都是新造。所以我们应当学习不要评估人,我们应当只学习将基督供应给人。我们将基督供应给一个人,把他里面的新造建造起来。至于他是否有希望,他是否作长老同工的好材料,我们应当交给主。我们不该信靠自己对人的评价。我们只该简单的供应基督,将他们建造起来。

我们在对人的接触上,以及对人的评价上,有过许多‘疮疤’。我们有许多疮疤,因为我们在这两件事上,作了许多错事。我们在接触人和评估人的事上如果从未犯错,我们在长老的职分上,就非常成功。因着我们接触人不正确,并且我们对人的看法是错的,我们在长老职分的效力上,就大受挫折而减弱。所以我们犯了错,有了疮疤。我希望这个交通,对我们的将来会有所帮助。