读经：提摩太前书二章四节，路加福音十四章二十一节，二十三节，哥林多前书一章二十六至二十九节，十二章二十二至二十五节。
本章我们要交通到长老对人的评价。我们大多数人在这事上一向都错了。所有的人都喜欢评估别人。我们每逢看见一个新的人，就喜欢衡量他，把他放在秤上，放在天平上。我们想要找出他值多少，能有多少分量。我们天生都有这种习惯，这习惯早已在我们里面。甚至小孩子也有这样评估别人的习惯。我们需要回到圣经，来看主耶稣如何评估人。
提前二章四节说，神愿意万人得救。照着神的评价，祂看每一个人都是一样，祂愿意他们都得救。
我听见有些人说，我们所探访的人，不值得我们花夫在他们身上，因为他们来自低阶层。这是错的。我们必须看主的路是什么。主要得着贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的，祂甚至吩附我们去勉强他们进来。（路十四21，23。）我们会不会因为得着‘瘸腿的’人，而受鼓励？按照我们天然的人，我们轻看人。不仅如此，我们许多人已经为自己设立了一个标准。我曾告诉一位弟兄，每当他到一个地方，他口袋里都有一把‘尺’，衡量那里的人和事。他不衡量好的，他总是衡量最坏的事。主的仆人有这样的习惯，乃是错的。每当我们遇见别人，我们都不该这样衡量他们。
当主耶稣在地上尽职时，人们因祂所接触的各种人而多次抱怨。（路十五2，七39。）当主接触撒该时，主告诉他：‘今天我必须住在你家里。’（十九5。）别人看见这事，就‘都纷纷的唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿。’（7。）如果你今天遇到一个像撒该的人，你肯去探访他，并且与他同住么？我们天然的所是必须变化为属灵的所是，使我们能有三一神的看法、眼光。
神愿意万人得救，但事实上亚当的子孙没有一人配得祂的救恩。我们可能以为有些人配得主的救恩，其实没有一人是配的。但以理九章记载但以理向神很长的认罪。但以理从耶利米书得知以色列人要被掳七十年，他知道后，（2，）就有了这个长的认罪。他的祈求赦免，不是基于他们所作的任何事，乃是基于主的大怜恤，就是祂的大怜悯。（18。）主的大怜恤是他祷告的基础。但以理对自己的评价，以及对所有他本国之人，包括所有君王和领袖的评价，乃是他们迫切需要神的怜悯。我们或许有的时候这样祷告，但在我们的深处，我们总是给自己的评价高，给别人的评价低。
在哥林多圣徒中间，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的，使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。（林前一26～29。）‘有能力的’，或许是指在身体、心智、或地位上有能力。在哥林多人中间，有能力的不多，出身尊高的也不多。那些出身尊高的，是出身于贵族或王家。几乎所有的哥林多人都是出身卑下的，生来就是普通人。神的召会主要不是由高阶层的人所组成，乃是由世上出身卑下的，以及被藐视的人所组成。
神拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，使人在神面前都不能有任何夸口、任何荣耀。神的拣选不是照着我们所喜好的。许多父母为自己的孩子祷告。我们需要为自己的孩子祷告，但我们要小心，不要给自己的孩子的评价高过别人。我还记得小时候读过的一个故事，说到一些父母为自己的孩子一再的祷告，却没有一个人得救。那些父母对主多少有点不高兴。他们告诉主说，‘主阿，你说过无论我们祷告时向你求什么，你都必赐给我们，但孩子们还没有一个人得救。’主这样回答他们：‘如果你们为别人的孩子祷告，像你们为自己的孩子祷告一样，你们的孩子就会得救。你们需要开始为别人的孩子祷告。’
我们信我们的祷告比神的拣选更有力么？雅各蒙神拣选，是因为利百加为他祷告么？我们的祷告在先，还是神的拣选在先？神的拣选和预定是在先的。（罗九10～13。）亚伯拉罕有好几个儿子，（创二五1～5，9，）但以撒才是蒙拣选、应验神应许的人。我们必须学习照着神的拣选，按着神的爱好。有时候一位弟兄越为他的妻子祷告，他的妻子越不属灵。他若是为别位弟兄的妻子祷告，主可能会怜悯他和他的妻子。我也看见过许多姊妹很属灵，但她们的丈夫却不爱主。这给我们看见，我们在对人的评价上，不该有我们的拣选。
我们所代求和关心的人，可能是另一位大数的扫罗。我们或许觉得扫罗很伟大，但在以弗所三章八节，他说他比众圣徒中最小者还小。对他来说，他在众圣徒中，比最微小的更微小。属肉体的哥林多人和保罗不一样。他们说，‘我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。’（林前一12。）这样的评估别人，乃是属肉体的。保罗告诉哥林多人，神拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的。
哥林多人是希腊人，他们不仅在哲学方面，寻求心理强壮，也在运动方面，寻求身体强壮。希腊人要在心思和身体方面都强壮，但在哥林多的召会里，没有多少是强壮的。神拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了那些无有的，为要废掉那些有的。‘那些无有的’，乃是指那些无足轻重的人。你如果是了不起的人物，神就与你无分无关。在神的拣选里，祂使那些了不起的人羞愧，使所有的人，在神面前都不能夸口。
历史教导我们，许多主有用的仆人都是从低阶层的人中兴起来的。很难找到一个主有用的仆人是从贵族或王室里兴起来的。
基督身体的每一个肢体都是不可少的。（林前十二12～22。）我们真的相信在我们当地召会里，基督身体的每一个肢体都是不可少的么？我们可能这么说，却不这样实行。事实上，我们认为有些圣徒不是那么重要。他们在不在我们中间，我们都觉得差不多。但保罗说，甚至最软弱的、最微小的，在基督身体里都是必需的。
保罗说，身体上比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；至于俊美的肢体，就不需要了。（林前十二23～24上。）按照保罗来看，神只装饰那比较不体面的，和不俊美的。
神将这身体调和在一起。（24下。）‘调和’这辞的意思是搀合；因此，意思是混合、复合、调整。一个弟兄如果是‘高温’的人，神会给他一个‘低温’的妻子。神把丈夫和妻子调和在一起。我曾听见有些弟兄说，他们不能在一个地方事奉，因为那里有些人反对他们。如果情形是这样的话，我们就没有地方可以事奉，因为无论我们在那里，神总是调和我们。我们需要调和、调整。如果我们是快的，神会给我们一个同伴是慢的。如果我们是聪明的，神会给我们一个不是那么聪明的同伴。我们可能觉得不聪明的人是无用的，基督的身体并不需要他。但基督的身体需要所有的肢体，因为每一个肢体都是不可少的。
有人可能很勇敢，自认是召会里的‘英雄’。这样想就好像但以理七章里的四个兽，它们只适合践踏别人。这样自以为是的‘英雄’，他们所作的至终不仅带进分裂，也带进破坏。神已将身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。（林前十二24～25。）我们不该评估任何人，反而需要彼此同样相顾。
经历告诉我们，我们在召会里对信徒的评价，结果常常是相反的。我们可能以为某一位弟兄很好，后来他所显出的可能不是我们所想的。我们可能觉得他是作长老的好材料，但过了五年，他可能不再参加聚会。我们对另一位弟兄可能没有多大期望，但五年以后，这位弟兄可能变得很有希望，在主手中很有用处。我们曾作过一段时间长老的人，都有这样的经历。谁是作长老的最好材料？即使在多年事奉主之后，我还是说，我不知道。我说这一切，是要给大家看见，我们不该信靠我们对人的评价。
一面说，长老对人应当有清楚的眼光，极有鉴别力；另一面说，长老应当在属灵上是瞎眼的
一面说，长老对人应当有清楚的眼光，极有鉴别力；另一面说，长老应当在属灵上是瞎眼的。以赛亚十一章告诉我们，基督如何这样完成神的行政：祂‘行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以公正判断世上的困苦人。’（3下～4上，另译。）祂行审判不凭眼见，也不凭耳闻。对贫穷人，祂以公义对待；对受苦的、困苦的人，祂以公正判断。
这给我们看见，无论我们看见或听见有关别人的什么事，我们都不该忘记我们的责任是什么。我们的责任乃是将基督供应给他们，正如基督将公义供应给贫穷人，将公正供应给困苦人。我们不该太在意别人的地位和光景。不管他们的光景如何，我们仍然应当把基督和基督的救恩供应给他们。为此，我们必须是彻底受过神对付的人。我们必须是完全被神灌输和浸透的人，是被那灵充满，正如基督被那灵充满一样的人。
当我们接触人的时候，我们不该在意我们所看到或听到有关他们的事，我们必须顾到我们的正事，就是将基督和祂的救恩供应给人。无论一个人是‘撒该’，还是一个‘不道德的撒玛利亚妇人’，我们应当作同样的事；惟一不同的是我们对每一种情形所用的方式。供应基督这个目标，仍然是一样的。通常由于我们所看见和所听见的，我们就变得沮丧。我们忘记把基督和祂的救恩供应给人。我们过于注意他们的所是。假如有一位冷淡退后的弟兄来到我们这里，我们若仍然记得他的冷淡退后，并且印象深刻，这种记忆会减少我们在主手中的用处。我们应当忘记他的冷淡退后。他仍然是一位弟兄，而我们在长老职分上的责任，我们的正事，乃是把基督供应给他。
我们不该操练自己有清楚的眼光。那乃是己。清楚的眼光是从我们与神的接触而来。但以理是个一再接受异象的人，这意思是说，他有清楚的眼光。这不是因为他在自己的智慧、知识、学习上有所操练，乃是因为他是一个接触主的人。但以理头六章给我们看见，在被掳的人中间，包括但以理在内的得胜者，都是一直接触神的人。然后在后六章，就是七至十二章里，异象就临到但以理。今天我们必须是被主充满、被主浸透、满了那灵的人。我们是这样的人，就不至于瞎眼，我们会在灵里清楚。然而，我们不凭我们所看见的审判，也不凭我们所听见的判断。我们要照着基督的所是，尽我们的责任，把基督和祂的救恩供应给人。
但以理一章给我们看见，但以理和他的同伴，如何在不吃祭偶像之物的事上，胜过了尼布甲尼撒王。但以理三章说，尼布甲尼撒造了一个金像，并强迫人拜那像，但以理的同伴却拒绝这样作，而蒙主拯救。虽然但以理在好几个外邦王手下，在这种消极的情形中事奉主，但他不失望。我们有谁会留在被掳之中，服事巴比伦王和玛代波斯王？这些王当然是没有希望的，但以理却留在他们那里，他只是把神供应给他们。
在我们作同工长老的服事里，我们乃是照自己的评价，有许多的选择而服事。最好没有任何的选择，没有任何的拣选。我们应当用同等的爱去爱每一个人。我们应当顾到所有的圣徒，即使有些人可能不喜欢我们。几乎所有的长老、全时间者、和同工，都是照着他们的拣选、喜好、评价来服事人。当一个人请我们去他家，我们就去，因为我们喜欢他。如果另一个人请我们去，我们就拒绝，借口说我们太忙或太累。这意思是说，我们在运用我们的拣选。我们对人的评价会拦阻我们，我们天然的眼光也会杀死我们。
我们必须一直顾到我们的责任，就是将基督供应给人。在召会聚会中，有人可能站起来说些话，将死亡带到聚会中。整个会众对这样的话可能感到厌憎、沮丧，但我们不该因此被触怒。不管这事怎样，我们必须尽我们的责任。在这人说话之后，我们应当起来说造就、鼓励、赐生命的话，而不斥责这人。我们应当说很强的话，可能用十分钟的时间，将基督供应给整个会众。这样，每一个人都会因我们的话而满足，他们会得着一些东西，使他们可以得喂养。
我们应当在属灵上是瞎眼的，因为我们不按着肉体认人；凡在基督里的人，都是新造。（林后五16～17。）在肉体里，每一个人都是无有的。在基督里，我们众人都是新造。所以我们应当学习不要评估人，我们应当只学习将基督供应给人。我们将基督供应给一个人，把他里面的新造建造起来。至于他是否有希望，他是否作长老同工的好材料，我们应当交给主。我们不该信靠自己对人的评价。我们只该简单的供应基督，将他们建造起来。
我们在对人的接触上，以及对人的评价上，有过许多‘疮疤’。我们有许多疮疤，因为我们在这两件事上，作了许多错事。我们在接触人和评估人的事上如果从未犯错，我们在长老的职分上，就非常成功。因着我们接触人不正确，并且我们对人的看法是错的，我们在长老职分的效力上，就大受挫折而减弱。所以我们犯了错，有了疮疤。我希望这个交通，对我们的将来会有所帮助。