第八章 在主的行动中同心合意


读经:使徒行传一章十四节,二章四十六节,四章三十二节,罗马书十五章五至六节,哥林多前书一章十节,腓立比书一章二十七节,二章二节,四章二节,提摩太前书一章三至四节,六章三节,提摩太后书一章十五节,启示录一章四至五节上。

为着我们现今在主行动中的实行,同心合意乃是根基、立场。我们所作、所教导、或所实行的任何事情,必须绝对照着圣言,就是神完成的启示。在主的恢复里,重大、特殊的特征,就是照着圣经作每件事。新约中同心合意这件事,对主的行动而言,占着非常重要的地位。

完成的灵与同心合意

许多基督徒已经看见,在主的行动中最大的因素就是圣灵。那灵,就是今天在新约里主行动中最大的因素,在主升天以后,乃是完成的灵,就是经过过程并完成之三一神的完成。在使徒行传里,从诸天浇灌在信徒身上的那灵,不仅仅是神的灵,如在创世记一章二节者;也不仅仅是圣灵,如在马太一章十八和二十节者。在创世记一章二节,神的灵覆翼在被定罪和受审判的地上。借着祂的覆翼,就带进神计划中的创造。在旧约里,那灵与神的旧造有密切的关系。

在新约里有圣灵。在马太一章,这圣灵与更深的事有关。圣灵不是与外面、客观的创造有关,乃是与内里、主观的成为肉体有关。成为肉体就是三一神在人里面成孕,而完成这事的元素就是圣灵。圣灵不仅是完成成为肉体的凭藉,也是完成这事的元素和素质。成孕需要有两种基本元素同两种基本素质。没有这两种素质,成孕就无法完成。要完成耶稣神圣的成孕,需要有两种素质—神圣的素质和属人的素质。神圣的素质就是圣灵。

主耶稣,祂是成为肉体的神,在这地上生活了三十三年半,并且在十字架上受死,借着以七种身分经过包罗万有的死,成就完全且永远的救赎。然后祂经过坟墓,并降到阴间。(徒二27。)祂从死亡和阴间里复活,并且在复活里成了赐生命的灵。(林前十五45下。)在祂复活那天晚上,祂将自己吹入门徒里面,使他们接受圣气,圣灵。那时,三一神就作到门徒里面了。

祂复活以后,与门徒同在四十天,然后在山上与门徒相会,告诉他们天上地上所有的权柄,都赐给祂了。祂嘱咐他们要去,使万民作主的门徒,将他们浸入三一神父、子、灵里面。(太二八16~19。)那时,在祂复活并将那灵吹入门徒里面以后,祂就能吩咐门徒将万民浸入父、子、灵的名里,浸入父、子、灵完成的人位里。

三一神父、子、灵的名含意丰富。我们不该仅仅按马太二十八章十九节的辞句认识三一神,我们必须领悟父、子、灵这包罗万有的名称完全的含意。这名称含示神的成为肉体,耶稣的成孕与出生。这名称含示耶稣在这地上的为人生活,以及祂在十字架上包罗万有的死。这名称也包括祂在坟墓里、在阴间里、在死亡里、以及祂借着复活回到地上,成为赐生命的灵。此后祂升上诸天,完全成就了三一神经过的过程,成为完成的灵。然后祂将这灵浇灌下来,而这由诸天之上从三一神浇灌下来的那灵,在主的一面,成了祂在这地上行动中最强的因素。

一面,神的行动在于祂自己是完成的灵。另一面,祂需要我们,才可能成就。我们若不与祂合作,不给祂回应,就无论三一神的圣灵如何满有大能大力,还是不会有事情发生。神能独自作创造的工作,但不能独自作新造的工作。新造工作的完成,必须按照成为肉体的原则,就是神与人是一的原则,从两种元素造成一个实体,而不产生第三种元素。圣灵是神在这地上行动的能力、凭藉和因素,但这只是一面。需要另一面,就是人的一面。需要另一个因素—同心合意。

在行传一章,地上若没有同心合意,大能大力的灵绝不能浇灌下来。因为那里没有器皿来接受祂,得着祂,盛装祂,并彰显祂。因此,同心合意是极其重要的。那是对神作为的回应,是为着神的行动给神的配搭与合作。主的行动在神的一面倚赖完成的灵,在我们的一面倚赖同心合意。在那灵浇灌下来以前,有一班人在一起同心合意的祷告。(徒一14。)那种同心合意乃是预备他们来接受那灵的浇灌。在这浇灌以后,他们仍继续与五旬节那天得救的三千人同心合意。(徒二46。)在使徒行传整卷书里,这种同心合意乃是主行动的基本因素。

罗马书论到基督徒生活与召会生活的原则,就在十五章六节嘱咐我们同样的事—同心合意。若是没有同心合意,召会就很难往前,也很难有召会生活。在哥林多前书保罗又说到同心合意,他告诉哥林多人要‘说一样的话’。(林前一10。)腓立比书一再很强的嘱咐我们,为着在正当召会生活中正确的经历基督,确实需要同心合意。(腓一27,二2,四2。)同心合意的意思就是一个心思,一个意志,带着一个目的,与我们的魂和心有关。

同心合意这件事在一面控制关于主行动的整个启示。倘若主的一面没有灵,主就完全不可能在地上行动。同样的原则,倘若没有我们这面的同心合意,神也就无法行动。我们必须与神配合。祂如今是完成的灵,我们必须说,‘主,我们在这里预备好了,我们同心合意。我们不但要把这同心合意给你,也预备好把这同心合意献上。’在这里立刻有了一种结合,一对夫妻产生了。这时任何事情都能作成。

持守同心合意的因素

在任何一种社会、团体或运动中,你若期待同心合意,就需要有出自同样认知的同样思想。社会党强调社会主义。任何政党都有自己的‘主义’。他们强调他们的‘主义’,为要有一个政党,有一个我们所谓的同心合意。没有同心合意,没有一个政党能成就任何事情。任何社会、团体或运动,都需要这种出自同样思想、同样认知的同心合意。因此,使徒行传告诉我们:一面,门徒同心合意;另一面,所有同心合意的人都持续在使徒的教训里。(徒二42。)使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训,就破坏了持守的因素。

使徒行传里神行动中的领头

行传一至十二章里彼得的领头

现在我们来查考使徒行传,这卷书是主的子民在主升天后不久的记载。从主耶稣在诸天之上尽职的时候开始,祂的子民就在地上有活动。使徒行传有两段。一至十二章是第一段,十三至二十八章是第二段。在前十二章,主同心合意的行动是照着彼得的教训。当时,约翰也在那里,但教训不是借着两个人给的,乃是借着彼得给的。即使约翰常常与彼得同出,与彼得同在,口却只有一个。使徒行传里没有记载一篇约翰所释放的信息。行传二章四十二节说,‘他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。’这节的‘使徒’是复数的,但我们必须领悟,施教的口只有一个。

在使徒行传第一段,我们看见彼得有他的软弱,甚至犯了错误。十章给我们看见,彼得在神新约的经纶上不是那么刚强。他至少还有一部分留在神旧约的经纶里。当神给他看到不洁的动物,吩咐他吃的时候,彼得回应说,‘主阿,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。’(徒十14。)这种回应属于神旧约的经纶。虽然彼得直接、亲自受主耶稣教导三年半,受了这么多的训练,又被主大大使用,作神新约经纶首要的发言人,但他仍留在旧的经纶安排里。这是他的短处和软弱。彼得受了很大的调整和改正,但是并不完全。在加拉太二章的时候,与彼得相比,保罗是个学习者。彼得是第一代的使徒,保罗是第二代。当彼得是拔尖的使徒时,保罗仍是大数的扫罗,是逼迫使徒、抵挡召会、想要击败主行动的青年人。但是在那时,年轻的使徒保罗,当面责备彼得,指出彼得留在旧经纶安排里的假冒为善。(加二11~14。)在行传十章,彼得的问题与吃的事有关;在加拉太二章也是一样。有些热中犹太教的信徒从雅各那里来,(雅各是敬虔的人,总是想要与神的旧经纶妥协,)彼得就领头退缩,使自己与外邦人隔离。

从耶路撒冷雅各那里下来的人未到以先,彼得、巴拿巴、以及其余的犹太人,和外邦人一同吃饭,因为在行传十章彼得已经受过主的调整。然而,彼得领头装假,其余的犹太人和巴拿巴也跟着他。在行传十章,彼得是短缺的,但在加拉太二章,他是软弱的。短缺的意思就是你没有一样东西。软弱的意思就是你有这样东西,但是不敢持守。结果,彼得犯了很大的错误,几乎领着全召会从神新约的经纶走上歧途。保罗为着顾到福音的真理,一分钟也不容忍那种情况。即使彼得比他年长,他仍当面责备他。彼得虽然在行传前十二章是口,但他犯了大错。

天主教教训说,彼得是基督的继承者;既是基督的继承者,他就绝不能犯错。天主教也主张召会绝不会错。他们的人受教导要听召会,而他们所指的召会就是教皇。教皇所说的,对他们就是一切。他们说,教皇不会犯错。对他们而言,所有的教皇都是彼得的继承者,而彼得是基督的继承者。但事实上,教皇犯过许多错误。其中一个很大的错误就是信经上说,所谓的‘圣母’,‘神母’马利亚是无罪的!这是何等大的错误!我的点是说—不要以为任何带领人不会犯错。惟有主耶稣,那独一的带领人,从未犯错。祂绝对不可能犯错。然而,我们众人(包括彼得在内)都犯过许多错。

行传十三至二十八章里保罗的领头

巴拿巴的问题

在使徒行传后段,众召会都照着保罗的教训活动、行动。当保罗开始他的职事时,他在使徒中间是最年轻的一位。是巴拿巴将保罗带进与耶路撒冷门徒实际的交通里,(徒九26~27,)并且将保罗带进职事里。(徒十一22,25~26。)保罗深受巴拿巴的恩惠。巴拿巴是‘长辈’,保罗是‘晚辈’。以后,他们二人都从安提阿被差遣;(徒十三2~4,)因着被差遣,他们就成了使徒,就是奉差遣的人。(徒十四4。)在他们使徒职事的开始,是先题巴拿巴的名字。(徒十三2,7。)然而,到一个时候,扫罗的名字改为保罗,他就开始说话;(徒十三9。)从那时起,保罗在使徒的职事里一路领头。

保罗跟随巴拿巴的带领;但到了一个时候,需要有人说话。也许当巴拿巴不知道该说什么的时候,保罗起来说话了。从那时起,保罗继续说了许多,他接管了领头的地位。他们又从安提阿被召会差遣到耶路撒冷,解决割礼的问题。(徒十五2。)他们带着这问题的决议,回到安提阿鼓励众圣徒以后,又预备踏上第二次的行程。巴拿巴题议带着他的表弟马可,但保罗不赞同,他们之间就起了争执。(徒十五39。)你赞同谁?巴拿巴比保罗年长,更有资格,更老练,并且是将保罗带进交通与职事里的人。你会接受那一个意见?当然,我们会接受较年长、较老练、将别人带进职事之人的意见。

巴拿巴和保罗起了争执以后,他们彼此分开了。此后在神新约经纶里主的行动中,巴拿巴不再出现于使徒行传的神圣记载中。巴拿巴挑启这争端的原因是什么?原因乃是巴拿巴是引进保罗的人。但到了一个时候,神圣的启示临到保罗。巴拿巴没有保罗所有神启示的那一分。然而,较年长、较老练的巴拿巴,想要为他们第二次的行程题议一件事,不是基于启示、异象,可能是基于某种天然的关系。巴拿巴定意与保罗分开,是他起的头。然而,他们在行程中,神的启示临到了较年轻的保罗。较年长的巴拿巴,也许还以为是自己在领头。他若不是自居领头的,他必然会听保罗。巴拿巴若没有完全自居领头的,至少有一部分是如此。

亚居拉和百基拉的平顺

亚居拉和百基拉非常为着主,但他们进来的时候,是在一个带领,就是在保罗的带领之下进入主行动的水流。在行传十八章开头,我们能看见这事。(徒十八1~4。)

亚波罗的问题

但在同章末了,另一个名叫亚波罗的人进来了。(徒十八24~28。)亚波罗是圣经知识丰富,在解经上很有恩赐的人。许多人因他教导圣经得着帮助。照着我对圣经的研读,这人从未进入那借着保罗的教训往前的水流,所以他从未在保罗的带领之下。在哥林多有些人能说,‘我是属亚波罗的,’(林前三4,)原因就在这里。那里有一种争竞。倘若亚波罗在保罗的教训和带领之下进入主行动的水流,我不认为有人会拿他与保罗竞争。在使徒行传第一段,彼得是领头的,在使徒行传第二段,保罗是另一个领头的。但圣经里没有暗示,亚波罗领头。

在哥林多前书,保罗很谦卑。他说,‘亚波罗算什么?保罗算什么?照着主所赐给他们各人的,不过是执事,借着他们,你们信了。我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。’(林前三5~6。)他的例证仍表明他是领头的,因为他告诉我们他是栽种的。浇灌的远不如栽种的重要。没有栽种的,就没有植物。保罗在林前三章也说,他是一个智慧的工头,立好了别人所不能立的独一根基。(林前三10~11。)亚波罗能浇灌,但他不能立根基。他在这根基上也许能作许多建造的工作。有一千个亚波罗能作这事,但根基是独一的,由独一的带领人,保罗这智慧的工头所立。

我们已经看见,工头的希腊文真正的意思是建筑师。建筑师是设计并监督建筑工作的人。他是真正领头的。包商和领班都不是真正领头的。建筑师是指挥的人,他的话算数。圣经将神在宇宙中的行动比喻为建筑。神是建造者,但祂需要建筑师。在神行动中领头的人,应当能设计并监督工作,给人正确的指示。保罗写哥林多前书时无论多么谦卑,他仍然陈明事实。他是栽种的,亚波罗不是;他是独一智慧的建筑师,设计并监督建筑的工作。

带领在于教导

保罗的带领经过使徒行传第二段直到希伯来书末了。他的带领完全基于他神圣的启示,因为在神圣的启示里能看见设计。换句话说,神圣的启示是蓝图、设计。无论巴拿巴能作多少,或亚波罗能教导多少,他们从未发表一个设计、一张蓝图。我们在圣经里读不到一章巴拿巴或亚波罗的著作。但保罗在圣经里有十四封书信。他的蓝图在一切细节上都是完美、完全、完成的。我们没有另一张蓝图。倘若在建筑工作中有两张蓝图、两位设计者,就会造成难处和混乱。有些人会建造,有些人会拆毁。建造进行的时候,就会有争执。

保罗的带领是基于他神圣的启示,就是神建筑的真实设计。设计者对建筑的指示,乃是照着他的蓝图。从使徒行传到希伯来书,主在这地上的行动中,有一个教训,以及基于这一个教训的一个带领。在使徒行传前十二章是彼得的教训,带领是基于他的教训。因此,带领随着彼得。在使徒行传后十六章是保罗的教训和启示,带领是基于他的教训。因此,带领随着保罗。

接受带领的话

在这两种带领中,有一种实行,就是接受带领的话。保罗吩咐提摩太去某处,他就去了。(林前四17。)保罗吩咐另一人留在一个地方,他就留下来。(多一5。)今天的实行是,领头的人不敢说,‘某某弟兄,到那地方去。’今天的带领人不愿这样作。人人都装作很属灵。

带领的弟兄也许告诉另一位弟兄:‘这些日子我常常为你的前途寻求主。我觉得你需要为着去希腊的事到主面前,看看祂会告诉你什么。’然后这位弟兄会回应说,他不清楚,所以他要到主面前去祷告。事实上,这位弟兄已经定意绝不去希腊。希腊不是他的拣选,但他装作非常属灵。他不愿说,他不喜欢希腊。他反而说,‘我要把这件事带到主面前。我要祷告并寻求主的引导。’但在他这人的深处,他已经定意不去了。他也许等了一整个礼拜,才让领头的弟兄知道他的定意。他回来的时候也许说,‘我天天迫切祷告,我很清楚主不要我去希腊。’这非常‘属灵’。带领人‘属灵’,跟从者‘属灵’,其实都不属灵。然后谁去希腊?也许只有一位不能作什么的弟兄,觉得有负担要去。这是今天可怜的光景。

从一九三二年至一九四九年,在中国大陆我没有想要领头,也绝不想作带领人。在差遣别人这件事上,不仅别人装作属灵,我也装作属灵。我也许十分确定某位弟兄该去希腊,但我不愿被认为是独裁者,或被误解为命令别人的教皇。我也许对一位弟兄说,‘你看见在希腊有一些需要么?请你为这事祷告,并向主祷告,看看你是不是去那里的适当人选。’事实上,在我里面,和我谈话的那位弟兄已经是适当的人选。我承认我很胆怯,因为我相当关切被指称为独裁者或控制者。

我能夸口说,在美国没有一个召会曾接到我的信,告诉他们要作什么。众召会的带领人能为我见证这事。每当弟兄们到我这里来,我总是告诉他们要回到主面前去祷告。有些人说,不需要去找李弟兄,因为他总是同样的回答—‘到主面前去祷告。’似乎我很‘属灵’,却有一些装假。

我必须承认,我们中间没有一个人,包括我在内,敢合式的以真诚实行真理。在使徒行传和书信里,保罗吩咐提摩太和其他的同工到一些地方去,留在一些地方,并到他这里来。(徒十七14~15,十九22,腓二19,25,西四7~8,提前一3,提后四9,11~12,21,多一5,三12。)他下命令。在接受他命令的同工中间,没有一人会说,‘让我祷告几天,我会让你知道。’他们的实行完全与我们现今的实行不同,因为他们都尊重基于同样神圣启示的同样带领。

因着基督教强烈的背景和浓厚的环境,我们没有这样实行。一面,控制随着阶级制度来推行,尤其在天主教里,以教皇为最高的权威。然后有所谓的‘自由’,事实上,这是一种离散或分散。这种所谓的自由,事实上是分散或离散,比控制更不好,因为这对召会,基督的身体,造成更多的破坏。控制总是受到某种程度的恨恶。而在自由的借口之下,分散或离散多多少少是受欢迎的。在更正教里,控制和分散都能看到。能干的牧师、刚强且有知识的教师,会施行控制。别的人不愿联于这种控制。他们要留在一种分散的自由里。

倪弟兄里面的受苦

一九二二年,主在中国大陆借着倪弟兄兴起祂的恢复,我在一九三二年加入。我们二人同住同工约十八年,从一九三二至一九四九年。他是我的一把‘伞’。没有雨落在我身上,没有箭,没有攻击指向我。我看见倪弟兄如何受攻击,如何受苦。我也看见他里面的受苦。许多同工、负责人、带领人,(多半不是受命的,乃是自命的,)都宣称他们接受倪弟兄的职事。事实上,他们若不接受倪弟兄的职事,就没有东西可接受。他的职事是新约独一的职事。他们若不接受他的职事,就必须接受公会的教训,而他们对此感到厌倦。他们宣称他们接受倪弟兄的教训,他们接受倪弟兄的职事,但在实际或实行上,没有一个人关心倪弟兄。人人都接受倪弟兄独一的职事,却凭着自己为着主的恢复来行动。这是倪弟兄里面的受苦。

同心合意的缺乏

从一九二二至一九四九年,主在中国大陆的恢复在教训上、在神圣的启示上很有力,但在实行上却不是那样有力。就着实行而论,相当软弱。只有上海和烟台两处召会超过二百人。拉低主恢复的,到底是什么因素?缺少同心合意。在中国大陆的众召会接受同样的职事,领受同样的教训,但在实行上他们都不相同。有些人多多少少以他们的不同为荣。他们从弟兄会所领受的教训告诉他们,众地方召会应当不同。弟兄会这样教导,是基于一件事实,启示录二、三章里写给七个召会的七封书信都不相同。他们没有看见光:七个召会不是在见证上不同,乃是在他们的堕落上不同。堕落召会的可怜光景不同,灯台却相同。

倪弟兄职事的恢复

倪弟兄停下他的职事,直到一九四○年在烟台起头的复兴,在一九四七年带到了上海。一九四八年,上海开始复兴,为倪弟兄回来立好了根基。他回来不是凭自己,乃是借着局势的改变。许多人悔改了。倪弟兄不在的六年里,主的恢复一无所有。除了烟台有复兴,每个地方都饥饿几乎至死。整个恢复都在饥荒里。异议的人领悟他们一无所有,一无所能,也无法往前。

一九四八年,我去访问倪弟兄的家乡,因为我受当地召会的邀请。我留在召会里三周之久,复兴就带进来了。许多人在这段期间受浸。倪弟兄的家在郊区。我与他约定,我留在召会里三周后,请他给我和另外两位同工时间与他交通。他欣然同意。

大约三、四十位同工和带领人从邻近的城市来参加复兴的聚会。末了一次聚会后,我以为他们都会离开。但我来到聚会的地方,许多人还留在那里谈话。我问他们为什么还在那里。他们微笑着说,他们听说我要与倪弟兄有交通。我告诉他们,这段时间是为着我和两位同工,但他们坚持要加入我们与倪弟兄的交通。他们告诉我,他们无法与倪弟兄谈话,所以他们在等候我为他们作些事。他们把我当作接近倪弟兄的中间人。我去见倪弟兄,把他们的请求告诉他,他说不行。他们仍坚持要我再回去见倪弟兄,告诉他说,他们不愿离去,他们请求允许他们加入我们的交通。

最后倪弟兄同意让他们参加那次交通。他家里有一个很大的客厅,有很大的空间通往餐厅。倪弟兄说他要与我们三人交通,并邀请来自香港的魏光禧弟兄参加。他说他要在客厅的角落与我们四人交通。他要那些请求与他交通的人远远坐在客厅外面,由屏风隔开的餐厅一角。他要我嘱咐他们,听了他所说的话后不要出去说。他说,他们必须答应这件事。他也要我向他保证,我要在这件事上为他们众人负责。这给你们看见,倪弟兄因着不同的谈论、不同的说话,停止了他的功用。我带着这嘱咐回到弟兄们那里,他们向我保证不会说什么,所以倪弟兄就允许他们来。

第一天早晨的交通后,一位姊妹率先说,‘倪弟兄,既然我们听见了这话,为什么我们不实行?’然后我问:‘倪弟兄,为什么我们不实行这事?’倪弟兄看看我说,这些亲爱的圣徒若要实行这事,就必须把自己交出来,把自己交给职事。每个人听见这话,都说,‘阿们!’这指明倪弟兄十分受不同谈论的搅扰和困扰。人人都有自由作自己看为正确的事。倪弟兄厌倦了这事,所以他告诉同工和带领人,他们若要有新的起头,必须将自己交给职事。不然,他就不愿领头或对他们说什么。

同心合意的失去

在台湾

我们需要领悟,若是缺了同心合意,一切都要失去。有一段时间,在我家乡烟台的八百位圣徒中间,有真正的同心合意。这带进那里的复兴。这复兴不是完全,而是部分的带到上海。我去台湾的时候,从已往学到什么是有用的,什么是不灵的。我丢弃了没有用或不灵的,在台湾有了奇妙的开始。那前六年在台湾的人都能见证我们的同心合意、士气和冲击力。在那段期间,我们的人数从大约四百增加到四万,有百倍的增加。我们中间的新信徒百分之九十不是从基督教转向这条路,乃是道地的外邦人。冲击力与我们同在。

然后所谓属灵的思想和寻求进入带领人中间。史百克弟兄应邀而来,带进异议的开端。从那时起,同心合意从来没有回到台湾。我离开台湾,来到美国,真正的原因就是这件事。大约十位青年同工,有些是由我带领归主并受我训练的,为史百克的观念所影响,要拆毁、推翻召会的立场。他们对我的教训有了异议,这使台湾的情况对我不再是甜美的。一旦妻子犯了淫乱,婚姻也许能得恢复,但甜美的感觉失去了。婚姻中没有甘甜。那就是我的感觉。

在美国

我来到美国以后,前十年在洛杉矶有士气。然而,约在一九七○年,一些有野心的人进来了。这带进真正的破坏。因此,我们中间在美国的同心合意失去了。甚至到今天,同心合意还没有回来。

借着恢复同心合意有新的起头

到一九八四年十月,我很清楚主的恢复在美国的情况,更清楚在台湾岛的情况。我觉得受主引导,要回到主的恢复在中国大陆之外的源头,并且清理那个硫磺的源头。我到了那里,就表明我们必须丢弃一切老旧的实行,并且必须有新的起头。

主在台湾作了一些事,消息传到美国。当我在台湾岛为着主的恢复作一些事时,我无意在美国扩展或推动。我的想法是先在台湾建立一个模型,然后会有一些东西作为跟随的依据和榜样。因着今天地球很小,有些弟兄到台湾去,消息就传回美国。许多召会开始作同样的事,尤其是加州橘县。据我观察,那仅仅是一种模仿。我知道仅仅模仿不管用,所以这使我非常关切。主在祂行动中祝福的源头乃是同心合意。

实行主恢复的新路

我盼望你们留意以下的交通,因为这交通极其重要。我觉得受引导,要丢弃我们已往一切的实行,来实行主今日的行动。我们必须重新考虑我们在主恢复里往前的路,我们必须有新的起头。我们不能有任何新的异象、新的启示、新的教训。地球是神所造的,没有人能改变。但环游地球的方式应当一再进步。人类从步行进步到使用车辆,从骡车进步到火车和汽车,从单引擎飞机进步到七四七。同样,我们必须改进实行主恢复的路。我们所有的路太老旧了,好像乘骡车从东海岸行到西海岸。今天这种老旧的实行不该在这里。我们在这新的实行里,首先所需要的就是恢复同心合意。

你们是地方召会,不在于你们是否接受这条新路。这不是一种运动,也不是承认一个召会是地方召会的条件。无论你们接受不接受这条路,只要你们站在召会的立场上,不仅承认你们的召会,也承认所有在恢复中的召会为地方召会,你们就是地方召会。倘若一个地方召会不接受这条新路,我们就不再承认她是地方召会,这会成为宗派。这不是主的恢复连同包罗一切的召会生活的实行。在主的恢复里,我们是包罗一切的召会,不隔离任何人。当我在洛杉矶的召会时,我们从未隔离任何说方言的人。在包罗一切的召会生活的实行里,我们不隔离任何信徒。

然而,主的行动要有冲击力,我们就需要恢复同心合意。作美国公民是一回事,把这些公民编组成军,为美国争战,却是另一回事。这不是说,你若不在军队中,就不再是美国公民。你还是公民,但你没有为国家争战。在旧约里有个士师名叫基甸,他只挑选三百人,编成军队争战。主甚至告诉他,人不要过多。(士七3~7。)我们没有负担激起一种运动。我们有负担作的乃是吹号,让神的儿女知道主今天在作什么。主正在呼召愿意被带回到同心合意好从事争战的亲爱圣徒。

放下职业与带职业的全时间者

我们该作什么?每位愿接受这条新路的人,都必须是全时间者。全时间有两种—放下职业的全时间者,与带职业的全时间者。人人都必须是全时间者。你或者放下职业全时间传讲、教导、探访人,为召会工作,或者留在职业中为主的行动赚钱。即使你一年赚二百万元,你的花费不该多于你实际生活的需要。假定你和家人一个月只需要二千五百元,或一年只需要三万元,作你们正当、实际的生活费用;你只该花那么多,而将其余的交给主的行动。这不是规条,没有人会规律你。你该用你纯洁的良心和内住的灵规律自己作带职业的全时间者。甚至有六个孩子的母亲也必须是全时间者。她必须尽所能的帮助丈夫,照顾家庭,赚更多的钱,除了家庭的需要,每一分钱都为着主的恢复花费。

基于独一的教训、神圣的启示,在一个带领下带进同心合意

凡接受这呼召成为全时间者,都必须学习如何同心合意。这同心合意只能在一个带领之下产生,而独一的带领完全是基于独一的教训、神圣的启示。我们必须照着合乎圣经的真理承认神是一,主是一,那灵是一,基督的身体是一,(这就是说,召会在宇宙中是一,)见证也是一。并且主的工作是一,教训是一,带领是一。基于这一切的‘一’,我们必定有同心合意。

无论谁有负担,愿意接受这条新路—让我们一同往前。我要激起我自己,我也要激起你们众人。醒来吧!睡着的人哪,要起来!(弗五14。)让我们走一的路—一位神、一位主、一位灵、一位基督、一个身体、一个召会、一个见证、一个工作、一个教训、一个带领、然后是同心合意。不要推动别人走这条路,只要自己照着负担走这条路。

爱心、劝勉和警告的话

我预备好面对一种情况,就是在主的恢复里有些人不愿走这条路。这不会使我惊奇。你我不该把这些人当作外人,不该把他们从主的恢复隔离。我们仍然该爱他们,尊重他们,一点不轻看他们。不要认为他们是另一种人。虽然他们没有加入军队,但他们仍是正当的公民。

对那些不愿走这条路的人,我愿说一点爱心、劝勉和警告的话。不要批评,不要攻击,也不要抵挡。你若这样作,就会受亏损。这就是说,你会出卖主的恢复。你会成为出卖者、背叛者。有些人也许觉得他们不是出卖者或背叛者,乃是保护者。照着他们的观念,他们不愿看见我是独一的带领人,控制整个恢复。这是他们很好的借口。从一九三二年至今,我在主的恢复里五十五年了。在这些年间,我没有控制任何人。我无意控制任何人,或施行任何控制。但我们需要正确的带领。

你们若有人能兴起,给主的恢复正确的带领,我会头一个跟随你,接受你的带领。但你能给我们怎样的指引?你认识多少真理?你能从马太福音到启示录详细的解开全本新约,把众召会带进神新约经纶的深处么?我若是在夸口,我是被迫作愚妄人,像使徒保罗一样。(林后十二11。)

新约里没有提示,在主的行动里能有或该有一个以上的带领。没有人能否认这个真理。甚至魔鬼撒但也必须承认,二加二等于四。你若要发表你的意见,必须废掉我出版的真理。不要发表你的意见;要发表你对真理的认识。我们都需要接受在圣言里并照着纯正话语的启示。不要曲解主的话,乃要正直的分解真理的话。(提后二15。)保罗嘱咐提摩太,要像木匠作木工那样分解话语。不要弯曲倾斜的分解主话。任何照着神圣真理的事,都不要争论、抵挡、攻击或批评。你必须先读主的话。你也必须研究一个人的背景、他的历史、他的作为、和他的教训,以鉴别他领头的资格。我的点是这样—既然启示在这里,教训在这里,带领就必定在这里。但今天基督徒中间的悲剧是,他们只喜欢接受教训,不喜欢接受带领。有时候他们甚至要放弃教训。

离弃职事与遵守主话相对

在提后一章十五节保罗说,‘所有在亚西亚的人都离弃了我。’亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省,离罗马很远;被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说,所有在亚西亚的人都离弃了他,这不是指明他们离弃保罗这个人,因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会,完全是借着保罗的职事建立的,如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候,他们都离弃了他的职事。

保罗给提摩太的第二封书信大约是在主后六十八年写的。大约三十年后,主用约翰继续祂神圣的启示。主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会。因为他们离弃了保罗的职事,在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中。如启示录二、三章所记载的,在亚西亚众召会的堕落,是由于他们离弃了正确的职事。这种堕落开始于在以弗所的召会失去对主起初的爱,(启二4,)结束于不冷不热,(启三16,)就是没有基督。主是召会的元首,祂站在堕落召会的外面叩门。(启三20。)

在启示录二、三章这七封书信里,众召会堕落显著的点是三种教训:外邦申言者巴兰的教训,(启二14,)尼哥拉党建立阶级制度的教训,(启二15,)以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训。(启二20。)这三种教训偷着进来,因为他们离弃了使徒的教训。为什么基督教堕落了?因为他们离弃了使徒的教训。因此,所有不同的教训都进来了。

在提前一章三节和六章三节,保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训,结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的教训敬拜偶像,尼哥拉党的教训建立阶级制度,甚至教皇制度,耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中;(太十三33,)这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年,这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示,是太危险了。

在这七封书信里,主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰,(启一14,)要鉴察、搜寻并光照;从祂口中出来一把两刃的利剑,(启一16,)就是那辨明、审判、击杀的话。(来四12,弗六17。)他们离弃了正确的话,所以主带着这话来审判他们。主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜。(启一15。)铜表征神圣的审判。(出二七1~6。)主这样临到众召会,正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。

有一个召会是独特的,非常受主称赞—在非拉铁非的召会。主非常称赞他们,甚至珍赏他们,因为他们遵守主的话。(启三8。)那就是说,他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱,但主仍然非常称赞他们,告诉他们说,他们稍微有一点能力,也曾遵守主的话。

离弃正确的教训是可怕的事,会带进堕落,并接受其他的教训。我说这话,作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训,是危险的事。你会开门让其他的教训进来,并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人,不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之,我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样—遵守主的话,即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话,就是留在使徒的教训里,留在健康的话里,留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。