读经：使徒行传一章十四节，二章四十六节，四章三十二节，罗马书十五章五至六节，哥林多前书一章十节，腓立比书一章二十七节，二章二节，四章二节，提摩太前书一章三至四节，六章三节，提摩太后书一章十五节，启示录一章四至五节上。
为着我们现今在主行动中的实行，同心合意乃是根基、立场。我们所作、所教导、或所实行的任何事情，必须绝对照着圣言，就是神完成的启示。在主的恢复里，重大、特殊的特征，就是照着圣经作每件事。新约中同心合意这件事，对主的行动而言，占着非常重要的地位。
许多基督徒已经看见，在主的行动中最大的因素就是圣灵。那灵，就是今天在新约里主行动中最大的因素，在主升天以后，乃是完成的灵，就是经过过程并完成之三一神的完成。在使徒行传里，从诸天浇灌在信徒身上的那灵，不仅仅是神的灵，如在创世记一章二节者；也不仅仅是圣灵，如在马太一章十八和二十节者。在创世记一章二节，神的灵覆翼在被定罪和受审判的地上。借着祂的覆翼，就带进神计划中的创造。在旧约里，那灵与神的旧造有密切的关系。
在新约里有圣灵。在马太一章，这圣灵与更深的事有关。圣灵不是与外面、客观的创造有关，乃是与内里、主观的成为肉体有关。成为肉体就是三一神在人里面成孕，而完成这事的元素就是圣灵。圣灵不仅是完成成为肉体的凭藉，也是完成这事的元素和素质。成孕需要有两种基本元素同两种基本素质。没有这两种素质，成孕就无法完成。要完成耶稣神圣的成孕，需要有两种素质—神圣的素质和属人的素质。神圣的素质就是圣灵。
主耶稣，祂是成为肉体的神，在这地上生活了三十三年半，并且在十字架上受死，借着以七种身分经过包罗万有的死，成就完全且永远的救赎。然后祂经过坟墓，并降到阴间。（徒二27。）祂从死亡和阴间里复活，并且在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在祂复活那天晚上，祂将自己吹入门徒里面，使他们接受圣气，圣灵。那时，三一神就作到门徒里面了。
祂复活以后，与门徒同在四十天，然后在山上与门徒相会，告诉他们天上地上所有的权柄，都赐给祂了。祂嘱咐他们要去，使万民作主的门徒，将他们浸入三一神父、子、灵里面。（太二八16～19。）那时，在祂复活并将那灵吹入门徒里面以后，祂就能吩咐门徒将万民浸入父、子、灵的名里，浸入父、子、灵完成的人位里。
三一神父、子、灵的名含意丰富。我们不该仅仅按马太二十八章十九节的辞句认识三一神，我们必须领悟父、子、灵这包罗万有的名称完全的含意。这名称含示神的成为肉体，耶稣的成孕与出生。这名称含示耶稣在这地上的为人生活，以及祂在十字架上包罗万有的死。这名称也包括祂在坟墓里、在阴间里、在死亡里、以及祂借着复活回到地上，成为赐生命的灵。此后祂升上诸天，完全成就了三一神经过的过程，成为完成的灵。然后祂将这灵浇灌下来，而这由诸天之上从三一神浇灌下来的那灵，在主的一面，成了祂在这地上行动中最强的因素。
一面，神的行动在于祂自己是完成的灵。另一面，祂需要我们，才可能成就。我们若不与祂合作，不给祂回应，就无论三一神的圣灵如何满有大能大力，还是不会有事情发生。神能独自作创造的工作，但不能独自作新造的工作。新造工作的完成，必须按照成为肉体的原则，就是神与人是一的原则，从两种元素造成一个实体，而不产生第三种元素。圣灵是神在这地上行动的能力、凭藉和因素，但这只是一面。需要另一面，就是人的一面。需要另一个因素—同心合意。
在行传一章，地上若没有同心合意，大能大力的灵绝不能浇灌下来。因为那里没有器皿来接受祂，得着祂，盛装祂，并彰显祂。因此，同心合意是极其重要的。那是对神作为的回应，是为着神的行动给神的配搭与合作。主的行动在神的一面倚赖完成的灵，在我们的一面倚赖同心合意。在那灵浇灌下来以前，有一班人在一起同心合意的祷告。（徒一14。）那种同心合意乃是预备他们来接受那灵的浇灌。在这浇灌以后，他们仍继续与五旬节那天得救的三千人同心合意。（徒二46。）在使徒行传整卷书里，这种同心合意乃是主行动的基本因素。
罗马书论到基督徒生活与召会生活的原则，就在十五章六节嘱咐我们同样的事—同心合意。若是没有同心合意，召会就很难往前，也很难有召会生活。在哥林多前书保罗又说到同心合意，他告诉哥林多人要‘说一样的话’。（林前一10。）腓立比书一再很强的嘱咐我们，为着在正当召会生活中正确的经历基督，确实需要同心合意。（腓一27，二2，四2。）同心合意的意思就是一个心思，一个意志，带着一个目的，与我们的魂和心有关。
同心合意这件事在一面控制关于主行动的整个启示。倘若主的一面没有灵，主就完全不可能在地上行动。同样的原则，倘若没有我们这面的同心合意，神也就无法行动。我们必须与神配合。祂如今是完成的灵，我们必须说，‘主，我们在这里预备好了，我们同心合意。我们不但要把这同心合意给你，也预备好把这同心合意献上。’在这里立刻有了一种结合，一对夫妻产生了。这时任何事情都能作成。
在任何一种社会、团体或运动中，你若期待同心合意，就需要有出自同样认知的同样思想。社会党强调社会主义。任何政党都有自己的‘主义’。他们强调他们的‘主义’，为要有一个政党，有一个我们所谓的同心合意。没有同心合意，没有一个政党能成就任何事情。任何社会、团体或运动，都需要这种出自同样思想、同样认知的同心合意。因此，使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里。（徒二42。）使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素。
现在我们来查考使徒行传，这卷书是主的子民在主升天后不久的记载。从主耶稣在诸天之上尽职的时候开始，祂的子民就在地上有活动。使徒行传有两段。一至十二章是第一段，十三至二十八章是第二段。在前十二章，主同心合意的行动是照着彼得的教训。当时，约翰也在那里，但教训不是借着两个人给的，乃是借着彼得给的。即使约翰常常与彼得同出，与彼得同在，口却只有一个。使徒行传里没有记载一篇约翰所释放的信息。行传二章四十二节说，‘他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。’这节的‘使徒’是复数的，但我们必须领悟，施教的口只有一个。
在使徒行传第一段，我们看见彼得有他的软弱，甚至犯了错误。十章给我们看见，彼得在神新约的经纶上不是那么刚强。他至少还有一部分留在神旧约的经纶里。当神给他看到不洁的动物，吩咐他吃的时候，彼得回应说，‘主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。’（徒十14。）这种回应属于神旧约的经纶。虽然彼得直接、亲自受主耶稣教导三年半，受了这么多的训练，又被主大大使用，作神新约经纶首要的发言人，但他仍留在旧的经纶安排里。这是他的短处和软弱。彼得受了很大的调整和改正，但是并不完全。在加拉太二章的时候，与彼得相比，保罗是个学习者。彼得是第一代的使徒，保罗是第二代。当彼得是拔尖的使徒时，保罗仍是大数的扫罗，是逼迫使徒、抵挡召会、想要击败主行动的青年人。但是在那时，年轻的使徒保罗，当面责备彼得，指出彼得留在旧经纶安排里的假冒为善。（加二11～14。）在行传十章，彼得的问题与吃的事有关；在加拉太二章也是一样。有些热中犹太教的信徒从雅各那里来，（雅各是敬虔的人，总是想要与神的旧经纶妥协，）彼得就领头退缩，使自己与外邦人隔离。
从耶路撒冷雅各那里下来的人未到以先，彼得、巴拿巴、以及其余的犹太人，和外邦人一同吃饭，因为在行传十章彼得已经受过主的调整。然而，彼得领头装假，其余的犹太人和巴拿巴也跟着他。在行传十章，彼得是短缺的，但在加拉太二章，他是软弱的。短缺的意思就是你没有一样东西。软弱的意思就是你有这样东西，但是不敢持守。结果，彼得犯了很大的错误，几乎领着全召会从神新约的经纶走上歧途。保罗为着顾到福音的真理，一分钟也不容忍那种情况。即使彼得比他年长，他仍当面责备他。彼得虽然在行传前十二章是口，但他犯了大错。
天主教教训说，彼得是基督的继承者；既是基督的继承者，他就绝不能犯错。天主教也主张召会绝不会错。他们的人受教导要听召会，而他们所指的召会就是教皇。教皇所说的，对他们就是一切。他们说，教皇不会犯错。对他们而言，所有的教皇都是彼得的继承者，而彼得是基督的继承者。但事实上，教皇犯过许多错误。其中一个很大的错误就是信经上说，所谓的‘圣母’，‘神母’马利亚是无罪的！这是何等大的错误！我的点是说—不要以为任何带领人不会犯错。惟有主耶稣，那独一的带领人，从未犯错。祂绝对不可能犯错。然而，我们众人（包括彼得在内）都犯过许多错。
在使徒行传后段，众召会都照着保罗的教训活动、行动。当保罗开始他的职事时，他在使徒中间是最年轻的一位。是巴拿巴将保罗带进与耶路撒冷门徒实际的交通里，（徒九26～27，）并且将保罗带进职事里。（徒十一22，25～26。）保罗深受巴拿巴的恩惠。巴拿巴是‘长辈’，保罗是‘晚辈’。以后，他们二人都从安提阿被差遣；（徒十三2～4，）因着被差遣，他们就成了使徒，就是奉差遣的人。（徒十四4。）在他们使徒职事的开始，是先题巴拿巴的名字。（徒十三2，7。）然而，到一个时候，扫罗的名字改为保罗，他就开始说话；（徒十三9。）从那时起，保罗在使徒的职事里一路领头。
保罗跟随巴拿巴的带领；但到了一个时候，需要有人说话。也许当巴拿巴不知道该说什么的时候，保罗起来说话了。从那时起，保罗继续说了许多，他接管了领头的地位。他们又从安提阿被召会差遣到耶路撒冷，解决割礼的问题。（徒十五2。）他们带着这问题的决议，回到安提阿鼓励众圣徒以后，又预备踏上第二次的行程。巴拿巴题议带着他的表弟马可，但保罗不赞同，他们之间就起了争执。（徒十五39。）你赞同谁？巴拿巴比保罗年长，更有资格，更老练，并且是将保罗带进交通与职事里的人。你会接受那一个意见？当然，我们会接受较年长、较老练、将别人带进职事之人的意见。
巴拿巴和保罗起了争执以后，他们彼此分开了。此后在神新约经纶里主的行动中，巴拿巴不再出现于使徒行传的神圣记载中。巴拿巴挑启这争端的原因是什么？原因乃是巴拿巴是引进保罗的人。但到了一个时候，神圣的启示临到保罗。巴拿巴没有保罗所有神启示的那一分。然而，较年长、较老练的巴拿巴，想要为他们第二次的行程题议一件事，不是基于启示、异象，可能是基于某种天然的关系。巴拿巴定意与保罗分开，是他起的头。然而，他们在行程中，神的启示临到了较年轻的保罗。较年长的巴拿巴，也许还以为是自己在领头。他若不是自居领头的，他必然会听保罗。巴拿巴若没有完全自居领头的，至少有一部分是如此。
亚居拉和百基拉非常为着主，但他们进来的时候，是在一个带领，就是在保罗的带领之下进入主行动的水流。在行传十八章开头，我们能看见这事。（徒十八1～4。）
但在同章末了，另一个名叫亚波罗的人进来了。（徒十八24～28。）亚波罗是圣经知识丰富，在解经上很有恩赐的人。许多人因他教导圣经得着帮助。照着我对圣经的研读，这人从未进入那借着保罗的教训往前的水流，所以他从未在保罗的带领之下。在哥林多有些人能说，‘我是属亚波罗的，’（林前三4，）原因就在这里。那里有一种争竞。倘若亚波罗在保罗的教训和带领之下进入主行动的水流，我不认为有人会拿他与保罗竞争。在使徒行传第一段，彼得是领头的，在使徒行传第二段，保罗是另一个领头的。但圣经里没有暗示，亚波罗领头。
在哥林多前书，保罗很谦卑。他说，‘亚波罗算什么？保罗算什么？照着主所赐给他们各人的，不过是执事，借着他们，你们信了。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。’（林前三5～6。）他的例证仍表明他是领头的，因为他告诉我们他是栽种的。浇灌的远不如栽种的重要。没有栽种的，就没有植物。保罗在林前三章也说，他是一个智慧的工头，立好了别人所不能立的独一根基。（林前三10～11。）亚波罗能浇灌，但他不能立根基。他在这根基上也许能作许多建造的工作。有一千个亚波罗能作这事，但根基是独一的，由独一的带领人，保罗这智慧的工头所立。
我们已经看见，工头的希腊文真正的意思是建筑师。建筑师是设计并监督建筑工作的人。他是真正领头的。包商和领班都不是真正领头的。建筑师是指挥的人，他的话算数。圣经将神在宇宙中的行动比喻为建筑。神是建造者，但祂需要建筑师。在神行动中领头的人，应当能设计并监督工作，给人正确的指示。保罗写哥林多前书时无论多么谦卑，他仍然陈明事实。他是栽种的，亚波罗不是；他是独一智慧的建筑师，设计并监督建筑的工作。
保罗的带领经过使徒行传第二段直到希伯来书末了。他的带领完全基于他神圣的启示，因为在神圣的启示里能看见设计。换句话说，神圣的启示是蓝图、设计。无论巴拿巴能作多少，或亚波罗能教导多少，他们从未发表一个设计、一张蓝图。我们在圣经里读不到一章巴拿巴或亚波罗的著作。但保罗在圣经里有十四封书信。他的蓝图在一切细节上都是完美、完全、完成的。我们没有另一张蓝图。倘若在建筑工作中有两张蓝图、两位设计者，就会造成难处和混乱。有些人会建造，有些人会拆毁。建造进行的时候，就会有争执。
保罗的带领是基于他神圣的启示，就是神建筑的真实设计。设计者对建筑的指示，乃是照着他的蓝图。从使徒行传到希伯来书，主在这地上的行动中，有一个教训，以及基于这一个教训的一个带领。在使徒行传前十二章是彼得的教训，带领是基于他的教训。因此，带领随着彼得。在使徒行传后十六章是保罗的教训和启示，带领是基于他的教训。因此，带领随着保罗。
在这两种带领中，有一种实行，就是接受带领的话。保罗吩咐提摩太去某处，他就去了。（林前四17。）保罗吩咐另一人留在一个地方，他就留下来。（多一5。）今天的实行是，领头的人不敢说，‘某某弟兄，到那地方去。’今天的带领人不愿这样作。人人都装作很属灵。
带领的弟兄也许告诉另一位弟兄：‘这些日子我常常为你的前途寻求主。我觉得你需要为着去希腊的事到主面前，看看祂会告诉你什么。’然后这位弟兄会回应说，他不清楚，所以他要到主面前去祷告。事实上，这位弟兄已经定意绝不去希腊。希腊不是他的拣选，但他装作非常属灵。他不愿说，他不喜欢希腊。他反而说，‘我要把这件事带到主面前。我要祷告并寻求主的引导。’但在他这人的深处，他已经定意不去了。他也许等了一整个礼拜，才让领头的弟兄知道他的定意。他回来的时候也许说，‘我天天迫切祷告，我很清楚主不要我去希腊。’这非常‘属灵’。带领人‘属灵’，跟从者‘属灵’，其实都不属灵。然后谁去希腊？也许只有一位不能作什么的弟兄，觉得有负担要去。这是今天可怜的光景。
从一九三二年至一九四九年，在中国大陆我没有想要领头，也绝不想作带领人。在差遣别人这件事上，不仅别人装作属灵，我也装作属灵。我也许十分确定某位弟兄该去希腊，但我不愿被认为是独裁者，或被误解为命令别人的教皇。我也许对一位弟兄说，‘你看见在希腊有一些需要么？请你为这事祷告，并向主祷告，看看你是不是去那里的适当人选。’事实上，在我里面，和我谈话的那位弟兄已经是适当的人选。我承认我很胆怯，因为我相当关切被指称为独裁者或控制者。
我能夸口说，在美国没有一个召会曾接到我的信，告诉他们要作什么。众召会的带领人能为我见证这事。每当弟兄们到我这里来，我总是告诉他们要回到主面前去祷告。有些人说，不需要去找李弟兄，因为他总是同样的回答—‘到主面前去祷告。’似乎我很‘属灵’，却有一些装假。
我必须承认，我们中间没有一个人，包括我在内，敢合式的以真诚实行真理。在使徒行传和书信里，保罗吩咐提摩太和其他的同工到一些地方去，留在一些地方，并到他这里来。（徒十七14～15，十九22，腓二19，25，西四7～8，提前一3，提后四9，11～12，21，多一5，三12。）他下命令。在接受他命令的同工中间，没有一人会说，‘让我祷告几天，我会让你知道。’他们的实行完全与我们现今的实行不同，因为他们都尊重基于同样神圣启示的同样带领。
因着基督教强烈的背景和浓厚的环境，我们没有这样实行。一面，控制随着阶级制度来推行，尤其在天主教里，以教皇为最高的权威。然后有所谓的‘自由’，事实上，这是一种离散或分散。这种所谓的自由，事实上是分散或离散，比控制更不好，因为这对召会，基督的身体，造成更多的破坏。控制总是受到某种程度的恨恶。而在自由的借口之下，分散或离散多多少少是受欢迎的。在更正教里，控制和分散都能看到。能干的牧师、刚强且有知识的教师，会施行控制。别的人不愿联于这种控制。他们要留在一种分散的自由里。
一九二二年，主在中国大陆借着倪弟兄兴起祂的恢复，我在一九三二年加入。我们二人同住同工约十八年，从一九三二至一九四九年。他是我的一把‘伞’。没有雨落在我身上，没有箭，没有攻击指向我。我看见倪弟兄如何受攻击，如何受苦。我也看见他里面的受苦。许多同工、负责人、带领人，（多半不是受命的，乃是自命的，）都宣称他们接受倪弟兄的职事。事实上，他们若不接受倪弟兄的职事，就没有东西可接受。他的职事是新约独一的职事。他们若不接受他的职事，就必须接受公会的教训，而他们对此感到厌倦。他们宣称他们接受倪弟兄的教训，他们接受倪弟兄的职事，但在实际或实行上，没有一个人关心倪弟兄。人人都接受倪弟兄独一的职事，却凭着自己为着主的恢复来行动。这是倪弟兄里面的受苦。
从一九二二至一九四九年，主在中国大陆的恢复在教训上、在神圣的启示上很有力，但在实行上却不是那样有力。就着实行而论，相当软弱。只有上海和烟台两处召会超过二百人。拉低主恢复的，到底是什么因素？缺少同心合意。在中国大陆的众召会接受同样的职事，领受同样的教训，但在实行上他们都不相同。有些人多多少少以他们的不同为荣。他们从弟兄会所领受的教训告诉他们，众地方召会应当不同。弟兄会这样教导，是基于一件事实，启示录二、三章里写给七个召会的七封书信都不相同。他们没有看见光：七个召会不是在见证上不同，乃是在他们的堕落上不同。堕落召会的可怜光景不同，灯台却相同。
倪弟兄停下他的职事，直到一九四○年在烟台起头的复兴，在一九四七年带到了上海。一九四八年，上海开始复兴，为倪弟兄回来立好了根基。他回来不是凭自己，乃是借着局势的改变。许多人悔改了。倪弟兄不在的六年里，主的恢复一无所有。除了烟台有复兴，每个地方都饥饿几乎至死。整个恢复都在饥荒里。异议的人领悟他们一无所有，一无所能，也无法往前。
一九四八年，我去访问倪弟兄的家乡，因为我受当地召会的邀请。我留在召会里三周之久，复兴就带进来了。许多人在这段期间受浸。倪弟兄的家在郊区。我与他约定，我留在召会里三周后，请他给我和另外两位同工时间与他交通。他欣然同意。
大约三、四十位同工和带领人从邻近的城市来参加复兴的聚会。末了一次聚会后，我以为他们都会离开。但我来到聚会的地方，许多人还留在那里谈话。我问他们为什么还在那里。他们微笑着说，他们听说我要与倪弟兄有交通。我告诉他们，这段时间是为着我和两位同工，但他们坚持要加入我们与倪弟兄的交通。他们告诉我，他们无法与倪弟兄谈话，所以他们在等候我为他们作些事。他们把我当作接近倪弟兄的中间人。我去见倪弟兄，把他们的请求告诉他，他说不行。他们仍坚持要我再回去见倪弟兄，告诉他说，他们不愿离去，他们请求允许他们加入我们的交通。
最后倪弟兄同意让他们参加那次交通。他家里有一个很大的客厅，有很大的空间通往餐厅。倪弟兄说他要与我们三人交通，并邀请来自香港的魏光禧弟兄参加。他说他要在客厅的角落与我们四人交通。他要那些请求与他交通的人远远坐在客厅外面，由屏风隔开的餐厅一角。他要我嘱咐他们，听了他所说的话后不要出去说。他说，他们必须答应这件事。他也要我向他保证，我要在这件事上为他们众人负责。这给你们看见，倪弟兄因着不同的谈论、不同的说话，停止了他的功用。我带着这嘱咐回到弟兄们那里，他们向我保证不会说什么，所以倪弟兄就允许他们来。
第一天早晨的交通后，一位姊妹率先说，‘倪弟兄，既然我们听见了这话，为什么我们不实行？’然后我问：‘倪弟兄，为什么我们不实行这事？’倪弟兄看看我说，这些亲爱的圣徒若要实行这事，就必须把自己交出来，把自己交给职事。每个人听见这话，都说，‘阿们！’这指明倪弟兄十分受不同谈论的搅扰和困扰。人人都有自由作自己看为正确的事。倪弟兄厌倦了这事，所以他告诉同工和带领人，他们若要有新的起头，必须将自己交给职事。不然，他就不愿领头或对他们说什么。
我们需要领悟，若是缺了同心合意，一切都要失去。有一段时间，在我家乡烟台的八百位圣徒中间，有真正的同心合意。这带进那里的复兴。这复兴不是完全，而是部分的带到上海。我去台湾的时候，从已往学到什么是有用的，什么是不灵的。我丢弃了没有用或不灵的，在台湾有了奇妙的开始。那前六年在台湾的人都能见证我们的同心合意、士气和冲击力。在那段期间，我们的人数从大约四百增加到四万，有百倍的增加。我们中间的新信徒百分之九十不是从基督教转向这条路，乃是道地的外邦人。冲击力与我们同在。
然后所谓属灵的思想和寻求进入带领人中间。史百克弟兄应邀而来，带进异议的开端。从那时起，同心合意从来没有回到台湾。我离开台湾，来到美国，真正的原因就是这件事。大约十位青年同工，有些是由我带领归主并受我训练的，为史百克的观念所影响，要拆毁、推翻召会的立场。他们对我的教训有了异议，这使台湾的情况对我不再是甜美的。一旦妻子犯了淫乱，婚姻也许能得恢复，但甜美的感觉失去了。婚姻中没有甘甜。那就是我的感觉。
我来到美国以后，前十年在洛杉矶有士气。然而，约在一九七○年，一些有野心的人进来了。这带进真正的破坏。因此，我们中间在美国的同心合意失去了。甚至到今天，同心合意还没有回来。
到一九八四年十月，我很清楚主的恢复在美国的情况，更清楚在台湾岛的情况。我觉得受主引导，要回到主的恢复在中国大陆之外的源头，并且清理那个硫磺的源头。我到了那里，就表明我们必须丢弃一切老旧的实行，并且必须有新的起头。
主在台湾作了一些事，消息传到美国。当我在台湾岛为着主的恢复作一些事时，我无意在美国扩展或推动。我的想法是先在台湾建立一个模型，然后会有一些东西作为跟随的依据和榜样。因着今天地球很小，有些弟兄到台湾去，消息就传回美国。许多召会开始作同样的事，尤其是加州橘县。据我观察，那仅仅是一种模仿。我知道仅仅模仿不管用，所以这使我非常关切。主在祂行动中祝福的源头乃是同心合意。
我盼望你们留意以下的交通，因为这交通极其重要。我觉得受引导，要丢弃我们已往一切的实行，来实行主今日的行动。我们必须重新考虑我们在主恢复里往前的路，我们必须有新的起头。我们不能有任何新的异象、新的启示、新的教训。地球是神所造的，没有人能改变。但环游地球的方式应当一再进步。人类从步行进步到使用车辆，从骡车进步到火车和汽车，从单引擎飞机进步到七四七。同样，我们必须改进实行主恢复的路。我们所有的路太老旧了，好像乘骡车从东海岸行到西海岸。今天这种老旧的实行不该在这里。我们在这新的实行里，首先所需要的就是恢复同心合意。
你们是地方召会，不在于你们是否接受这条新路。这不是一种运动，也不是承认一个召会是地方召会的条件。无论你们接受不接受这条路，只要你们站在召会的立场上，不仅承认你们的召会，也承认所有在恢复中的召会为地方召会，你们就是地方召会。倘若一个地方召会不接受这条新路，我们就不再承认她是地方召会，这会成为宗派。这不是主的恢复连同包罗一切的召会生活的实行。在主的恢复里，我们是包罗一切的召会，不隔离任何人。当我在洛杉矶的召会时，我们从未隔离任何说方言的人。在包罗一切的召会生活的实行里，我们不隔离任何信徒。
然而，主的行动要有冲击力，我们就需要恢复同心合意。作美国公民是一回事，把这些公民编组成军，为美国争战，却是另一回事。这不是说，你若不在军队中，就不再是美国公民。你还是公民，但你没有为国家争战。在旧约里有个士师名叫基甸，他只挑选三百人，编成军队争战。主甚至告诉他，人不要过多。（士七3～7。）我们没有负担激起一种运动。我们有负担作的乃是吹号，让神的儿女知道主今天在作什么。主正在呼召愿意被带回到同心合意好从事争战的亲爱圣徒。
我们该作什么？每位愿接受这条新路的人，都必须是全时间者。全时间有两种—放下职业的全时间者，与带职业的全时间者。人人都必须是全时间者。你或者放下职业全时间传讲、教导、探访人，为召会工作，或者留在职业中为主的行动赚钱。即使你一年赚二百万元，你的花费不该多于你实际生活的需要。假定你和家人一个月只需要二千五百元，或一年只需要三万元，作你们正当、实际的生活费用；你只该花那么多，而将其余的交给主的行动。这不是规条，没有人会规律你。你该用你纯洁的良心和内住的灵规律自己作带职业的全时间者。甚至有六个孩子的母亲也必须是全时间者。她必须尽所能的帮助丈夫，照顾家庭，赚更多的钱，除了家庭的需要，每一分钱都为着主的恢复花费。
凡接受这呼召成为全时间者，都必须学习如何同心合意。这同心合意只能在一个带领之下产生，而独一的带领完全是基于独一的教训、神圣的启示。我们必须照着合乎圣经的真理承认神是一，主是一，那灵是一，基督的身体是一，（这就是说，召会在宇宙中是一，）见证也是一。并且主的工作是一，教训是一，带领是一。基于这一切的‘一’，我们必定有同心合意。
无论谁有负担，愿意接受这条新路—让我们一同往前。我要激起我自己，我也要激起你们众人。醒来吧！睡着的人哪，要起来！（弗五14。）让我们走一的路—一位神、一位主、一位灵、一位基督、一个身体、一个召会、一个见证、一个工作、一个教训、一个带领、然后是同心合意。不要推动别人走这条路，只要自己照着负担走这条路。
我预备好面对一种情况，就是在主的恢复里有些人不愿走这条路。这不会使我惊奇。你我不该把这些人当作外人，不该把他们从主的恢复隔离。我们仍然该爱他们，尊重他们，一点不轻看他们。不要认为他们是另一种人。虽然他们没有加入军队，但他们仍是正当的公民。
对那些不愿走这条路的人，我愿说一点爱心、劝勉和警告的话。不要批评，不要攻击，也不要抵挡。你若这样作，就会受亏损。这就是说，你会出卖主的恢复。你会成为出卖者、背叛者。有些人也许觉得他们不是出卖者或背叛者，乃是保护者。照着他们的观念，他们不愿看见我是独一的带领人，控制整个恢复。这是他们很好的借口。从一九三二年至今，我在主的恢复里五十五年了。在这些年间，我没有控制任何人。我无意控制任何人，或施行任何控制。但我们需要正确的带领。
你们若有人能兴起，给主的恢复正确的带领，我会头一个跟随你，接受你的带领。但你能给我们怎样的指引？你认识多少真理？你能从马太福音到启示录详细的解开全本新约，把众召会带进神新约经纶的深处么？我若是在夸口，我是被迫作愚妄人，像使徒保罗一样。（林后十二11。）
新约里没有提示，在主的行动里能有或该有一个以上的带领。没有人能否认这个真理。甚至魔鬼撒但也必须承认，二加二等于四。你若要发表你的意见，必须废掉我出版的真理。不要发表你的意见；要发表你对真理的认识。我们都需要接受在圣言里并照着纯正话语的启示。不要曲解主的话，乃要正直的分解真理的话。（提后二15。）保罗嘱咐提摩太，要像木匠作木工那样分解话语。不要弯曲倾斜的分解主话。任何照着神圣真理的事，都不要争论、抵挡、攻击或批评。你必须先读主的话。你也必须研究一个人的背景、他的历史、他的作为、和他的教训，以鉴别他领头的资格。我的点是这样—既然启示在这里，教训在这里，带领就必定在这里。但今天基督徒中间的悲剧是，他们只喜欢接受教训，不喜欢接受带领。有时候他们甚至要放弃教训。
在提后一章十五节保罗说，‘所有在亚西亚的人都离弃了我。’亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。
保罗给提摩太的第二封书信大约是在主后六十八年写的。大约三十年后，主用约翰继续祂神圣的启示。主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会。因为他们离弃了保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中。如启示录二、三章所记载的，在亚西亚众召会的堕落，是由于他们离弃了正确的职事。这种堕落开始于在以弗所的召会失去对主起初的爱，（启二4，）结束于不冷不热，（启三16，）就是没有基督。主是召会的元首，祂站在堕落召会的外面叩门。（启三20。）
在启示录二、三章这七封书信里，众召会堕落显著的点是三种教训：外邦申言者巴兰的教训，（启二14，）尼哥拉党建立阶级制度的教训，（启二15，）以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训。（启二20。）这三种教训偷着进来，因为他们离弃了使徒的教训。为什么基督教堕落了？因为他们离弃了使徒的教训。因此，所有不同的教训都进来了。
在提前一章三节和六章三节，保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训，结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的教训敬拜偶像，尼哥拉党的教训建立阶级制度，甚至教皇制度，耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中；（太十三33，）这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年，这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。
在这七封书信里，主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰，（启一14，）要鉴察、搜寻并光照；从祂口中出来一把两刃的利剑，（启一16，）就是那辨明、审判、击杀的话。（来四12，弗六17。）他们离弃了正确的话，所以主带着这话来审判他们。主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜。（启一15。）铜表征神圣的审判。（出二七1～6。）主这样临到众召会，正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。
有一个召会是独特的，非常受主称赞—在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话。（启三8。）那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样—遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。