以上列举的点不是我的教训，乃是圣经在新约里的教训，神新约经纶的教训。我和你们众人的交通由四件事构成：（一）毕生对圣经六十一年多的研读；（二）毕生对主历代所兴起属灵伟人之传记的研读；（三）召会的历史，包括不同公会的兴起和创始人，包括希腊正教、天主教、更正教—国立召会、私立召会、和自由团体；（四）我对主恢复里情况的观察，我在其中已经五十四年多了。
我最后要和你们交通四件事，这些事长久以来一直在我心上：家中聚会、全时间者、真理课程、以及以独一、和谐的作法广传福音。（见长老训练第八册。）然而，若是没有本书中的交通为基础，我不愿有人采用我对这四件事的交通。我对这些事的交通，是基于我在本书中的交通。我不愿人不照着这交通而来效法。你若不赞同这交通的任何一点，请停止模仿我在台湾所作和将作的任何事情。
我要看到真实、正确、最新、最合乎圣经的恢复。我为此奉献了我的一生。我觉得受主嘱咐，要在祂的恢复里造出晴朗的光景。主现今的恢复多多少少受到已过十五年中不同意见和不同实行的污染，这些不同的意见和实行，我们从起头就不赞同。我们惟一所作的就是容忍和忍耐，盼望且期待那些有不同实行的人会有些改进。我们不是照着弟兄会的作法，将人革除。那不是我们的路。我们不会革除任何人，但我们有完全的权利和地位说到我们的实行。你若不愿百分之百接受我所实行的，请不要模仿。
当我进入主的恢复，并且受主恢复里的领头人倪弟兄的邀请加入工作时，曾花许多时间考虑该不该加入工作。至终我清楚这是出于主，所以我进入主的恢复，并有分于为着这恢复的工作。从那天直到如今，我没有任何改变，我也不会有任何改变。从三十七年多前我离开中国大陆，至今我从未改变我的腔调。我在教训上一点也没有改变，即使我经过了许多试炼。你们许多人多年在我的职事之下能见证，没有什么事曾改变过我的态度、我的立场、我的实行、我的道路、和我的教训。
让我们众人彼此忠信。因着主的怜悯和恩典，我有地位让你们知道我的立场。你若觉得这就是路，请诚实的与我们在一起。我不愿在主的恢复里看见重演堕落基督教的光景。我觉得非常有负担，主必须有新的起头。我在多方考虑之下，紧急召聚一九八四、一九八五年的长老训练。我召开这些聚集，实在说来，不是为着你们众人，乃是为着你们中间的一些人。在那两次长老训练中，每篇信息都是为你们释放的。我也为着一些我非常关切的亲爱弟兄们召开了这次长老训练。因着你们的异议，你们会破坏你们的前途，并且破坏主的恢复。一九五九年，我在台湾曾警告一些有异议的人，他们有自由走他们的路，但他们那样作要破坏他们的前途，并且导致无止境的分裂。我对他们所说的，已经成了历史。他们破坏了他们属灵的前途，破坏了许多别的人，并且导致不断的分裂。
我们赞同只有一位神、一位灵、一位主、一个召会、一个恢复、和一个见证。倘若这是主的恢复，这就是独一的。无论我们是谁，我们若不愿走这条路，就没有别的路可以往前。那些异议的人离开了主的恢复以后，他们到处流浪。请客观的想想看，他们有什么别的路可走。召会有一个以上么？主的见证有一个以上么？神有一位以上么？那灵有一位以上么？主有一位以上么？有些人离开主的恢复，因为他们觉得他们不能走这条路，并且表明他们要走别的路。他们是绅士。我尊敬他们和他们的道德。但甚至这些有绅士风度，离开主恢复的亲爱圣徒，也破坏了他们属灵的前途。多年来，这件事没有例外。
一旦结了婚的女子离婚，她的整个人生就受了破坏。在美国有些人也许结过四、五次婚，但我们知道在神眼中，甚至在有道德的人眼中，离婚不是人生正确的路。一旦女子结了婚，她就交付了一生。她若与丈夫离婚，她的人生就受到破坏。她没有别的路可走。照样，你若离开主的恢复，没有人咒诅你，但你会破坏自己属灵生命的路。你会没有路照着神新约的经纶往前。在神的命定里，女人只该有一个丈夫。主就是我们的丈夫，祂的路就是我们丈夫的路。女人若不走丈夫的路，她就使自己人生的路复杂了。这是我爱心、劝勉和警告的话。
在上篇信息中，我们从神圣的话看见，众召会在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上都该是一。在这些点上没有漏洞可争辩，除非你不相信圣经。说到这些点的经文都指明，这不是我的观点、教训或意见，这不过是我在引用神圣的话。我要用我的诚实尊重你，从神的圣言，照着神将真理告诉你。圣经是我们共同的立场，我的负担是要向你陈明神圣话语的点。
主向一个召会所说的话，就是那灵向众召会所说的话。（启二1，7。）这里主的话乃是祂在启示录二、三章所说的话。主在给每个召会的书信开头，都告诉我们祂的身分。祂宣告祂的所是之后就说话；而在祂说话的末了，圣经说，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’（启二7，11，17，29，三6，13，22。）这话重复了七次。主向一个召会所说的话，就是那灵所说的话，这事实不仅指明祂与那灵是一，也指明祂向一个召会所说的话，就是那灵向众召会所说的话。
假定主向在以弗所的召会说一件事，但在老底嘉的召会觉得他们的光景与以弗所不同。他们觉得该祷告寻求主的引导，看看是否该完全接受给以弗所的交通，或者只是部分接受，以适合他们的光景。当然，启示录二、三章没有这样的事，但在今天的恢复里，我听说在我们中间有这样的事。这是有美好借口的异议。有些人说，‘我们接受职事，但我们要考虑并且祷告看看，主要引导我们接受这职事多少，以及这职事会适合我们当地的光景多少。’
如果作妻子的对丈夫说，‘我爱你，我接受你作我的丈夫，但你所说的，我必须带到主面前，看看是否真是祂给我的引导。我需要祷告，好知道我该完全接受你的话，还是部分接受，以及你的话是否适合我的光景。’如果作妻子的有这种态度，丈夫会觉得如何？她的态度是一种狡诈的异议，丈夫不能永远容忍。然而已过的十五年，我一直容忍一些人这样的态度，但我的容忍结束了。
我再说，我们必须看见，主向一个召会所说的话，就是那灵向众召会所说的话。最好的召会是非拉铁非，但甚至非拉铁非也没有认为她必须祷告寻求主的引导，看看她该完全或部分接受主向其他召会所说的话，以及这话是否适合她当地的光景。没有这样的事。我们都需要站在镜子前看看我们的脸面。我们注视的时候，可能也会看见基督教的东西。主的恢复能这样么？堕落基督教的可怜历史能在主的恢复里重演么？我们众人不该向任何一种狡诈的离异投掷石头么？
在耶路撒冷的决议，乃是给众召会遵守的规条。（徒十五1～2，13，19～21，22～23，25～31，十六4～5。）‘规条’是很强的辞。行传十六章四节的经文使用‘规条’一辞。规条比决议、指示、教训、或指引更重。行传十五章一至二节给我们看见，犹太教割礼的实行有很大的问题，很大的搅扰。这激起众召会之间的难处，尤其是外邦世界众召会和犹太地众召会之间的难处。即使使徒保罗这样注重关于外邦人的真理，他仍认为问题不该在安提阿解决，乃该与在耶路撒冷的召会一同解决。他没有定意忘掉耶路撒冷，或者为着外邦众召会，将犹太教的实行撇在一旁，不管在耶路撒冷召会的感觉如何。保罗若这样实行，就是宗派。这就是说，他在地上实行两个基督的身体—一个身体在外邦世界，另一个身体在犹太地，是他所不关心的。然而，保罗知道这不是正确的路，所以他、巴拿巴、和其他几个人到耶路撒冷去。保罗、巴拿巴、和其他几个人到耶路撒冷去，不是因为耶路撒冷是神行动的总部，也不是因为在耶路撒冷的召会是总会，控制其他的召会，乃是因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头。
在耶路撒冷所举行的会议，不仅仅是使徒和长老的会议。行传十五章二十二节说，‘那时，使徒和长老同全召会，都认为…。’不但使徒和长老在那里，全召会也在那里。这不是所谓高层人士的会议，乃是‘同全召会’的会议。保罗实行身体的原则。这问题不是某一地区的事，乃是整个基督身体的事。因此，保罗到耶路撒冷去，同有关各方—使徒、长老以及在耶路撒冷的召会—举行会议。保罗在实行身体的原则。他不是宗派，说外邦世界的众召会与犹太地的众召会无关。他没有说，‘让他们走他们的路，我们走我们的路。’他到耶路撒冷去，遵守身体的原则，然后作成决议。
在使徒行传生命读经里我曾指出，这项决议保罗并不满意，但为了遵守身体的原则，他接受了。我说这项决议不完全令人满意，根据是行传十五章十九至二十一节里雅各结语的内容—‘所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。只要写信，叫他们禁戒偶像的污秽和淫乱，并勒死的牲畜和血。因为自古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。’在雅各的结语里，他顾到犹太教三个主要的项目—摩西的律法、会堂与安息日。借着行传十五章这些经节，我们能领会为什么雅各在行传二十一章与犹太教妥协。（徒二一18～26。）保罗领悟，在新人里不能有犹太人、希利尼人或任何天然人的地位，但雅各所下的结论包括了一点，是完全违反新人原则的。（徒十五20。）保罗容忍了这断案，这种容忍多多少少带进行传二十一章的光景。那时主不愿再容忍了。就在保罗和其他四人要还拿细耳人愿的时候，神许可一场暴动抵挡他，他们想要完成的事就被吹散了。（徒二一27。）
行传十五章的断案被写成规条，嘱咐众召会要接受。平心而论，我愿与一切有异议的人举行这样的会议。我们都需要有保罗、巴拿巴与耶路撒冷人那样的会议。然后我们必须下断案，写给全球众召会，让众召会都遵守我们的规条。这规条是在于圣徒们照着神所说的而有所辨识。去年在一个地方有人的确说了些什么，使人看见今天在主的恢复里有了两条线，因而使他们非常关切这事。
我已经说过，我不喜欢将任何人革除。我的职事是要服事人，向人供应基督，向你们供应话语。你们许多人知道，我对你们存着多少的爱心和忍耐，要帮助你们，保守你们，并将你们导向正确的路。我所听见消极的事，使我召聚一九八四年二月、一九八五年九月的长老训练，也使我召聚这第三次的长老训练。虽然我觉得我的容忍必须终止，但我要在身体的原则里作这事。让我们达成决议，将决议传到全球众召会。
在主的恢复里有不可有不同的实行，不可有不同的路线给圣徒们来往前，这是完全不正确的。在主的恢复里若有两条线，圣徒们该跟从那一条线？你若把一个女儿嫁给两个丈夫，女儿就很难过她为人的生活。你也许用两条线训练你所在地的圣徒，但你确信他们会永远留在你所在之地么？他们若到其他的地方去，就会成为难处的因素。在美国和台湾的众召会不喜欢有两条线，也无法接受两条线。
保罗和巴拿巴到耶路撒冷去，与弟兄们举行美好的会议。然后雅各下了结论。那些热中犹太教者提倡割礼的作法，雅各同意那是不正确的。那必须终止。在这点上雅各是正确的，但在他的断案里，他顾到摩西、会堂与安息日。这是妥协，不过难处的主要因素是解决了。这规条传到众召会以后，行传十六章五节说，‘于是众召会在信仰上得坚固，人数天天加增。’那些召会在信仰上得坚固。我们该领悟并看见，不同种类的实行的确使圣徒们软弱。但在这样的规条以后，信徒在信仰上得了坚固。割礼的实行使信徒在基督里的信仰软弱。他们可能疑惑不定，究竟是割礼正确呢，还是基督里的信仰正确？他们该不该相信两件事—摩西的律法和基督的救恩？在得到这规条以后，圣徒们就得了坚固。
行传十五章三十一节告诉我们，在安提阿的召会念了规条，‘因得鼓励，就喜乐了。’在安提阿的圣徒，因着在主召会中这种不同的实行受到搅扰。他们失去了喜乐，并且受苦，所以有‘鼓励’和‘喜乐’二辞。我要那些涉及另一路线、另一实行之难处的弟兄们知道，有些圣徒已经受了搅扰，感到困扰，并且非常关切人会困惑自己该采取那一路线。我们需要下断案，作决议，传给众召会。要让圣徒们得坚固，受鼓励。要让他们喜乐。我无法容忍那一直在蔓衍，使身体软弱的疾病。我们需要对这问题作成决议。
那些涉及问题的人，是我爱到极点的，他们知道我已尽了我所能的。主在起一个新的起头，我不愿看见有任何不同的实行被带进新的起头里。这就是为什么我这么重的说，你若不赞同本书中的交通，请不要模仿我所要作的任何事情。
使徒给歌罗西人的书信，嘱咐老底嘉人要念；给老底嘉人的书信，歌罗西人也要念。（西四16。）这两个地方的光景和情况在有些方面也许不同。但使徒说，歌罗西人需要将给他们的书信传给老底嘉人，给老底嘉人的书信歌罗西人也需要念。老底嘉人也许对保罗说，给歌罗西人的书信适于歌罗西的情况和光景，但不适于他们的情况。他们也许觉得不需要读保罗给歌罗西的书信，但乐于接到保罗给他们的书信。歌罗西人也许说同样的话，就是珍赏保罗写给他们的信，但不认为他写给老底嘉人的信会适合他们当地的光景和情况。
说我们不喜欢拒绝职事，但我们必须祷告，看看主如何引导我们，这话听起来非常属灵，但这是遮掩狡诈异议的最好借口。然而，保罗对歌罗西和老底嘉的嘱咐，没有附加条件。保罗所写的，不仅是为着某一个召会，或为着两个召会，乃是为着所有的召会。我们无法再容忍与这原则相对的任何事情。
外邦众召会效法犹太地众召会。（帖前二14上。）说你所在的召会该与其他的召会不同，就是异议。跟从犹太召会，在新约里不是一种荣耀的说法。成为犹太的，并不是一种荣耀，但保罗很喜乐，并且鼓励在帖撒罗尼迦的召会率先效法犹太地的众召会。假定在巴西的众召会要效法并跟从在美国的众召会，有些人也许觉得这是错误的。他们也许觉得在巴西的众召会仍该与在美国的众召会不同。在今天受蒙蔽的光景里，他们也许以为这就是属灵。每个地方召会都自由的接受那灵的引导。这听起来非常美好，事实上却是狡诈的异议和真正的毒素。
我必须宣告，在主的恢复里，我知道我所作和所教导的。我不后悔，我也从不改变我的腔调。我惟一实行的，就是容忍加容忍，忍耐加忍耐。从我们在本篇信息所包括的一切经节看，圣经中没有留下一点暗示，人能找出来称义这错谬的教训，就是众地方召会能彼此不同。这种教训和实行是狡诈的，在新约里毫无根据。今天在主恢复里的需要，乃是众召会都成为相同的。