第五章 加拉太书中真理的要点


在本篇信息中,我们要论到保罗给加拉太人的书信中真理的要点。

现今邪恶的世代

在一章四节保罗说,基督‘为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。’这一节的要点是现今邪恶的世代。虽然在加拉太书生命读经和恢复本注解里,已经清楚的论到这一点,但我愿意简略的再说一遍。在保罗的时代,一种邪恶的世代很盛行,保罗称之为现今邪恶的世代。世代是世界这撒但系统的一部分、一片段或一方面,为撒但利用来篡窃、霸占人,使人离开神和神的定旨。按本书全文看,这里所说现今这邪恶的世代,是指宗教世界,世界的宗教系,犹太宗教。这由本书六章十四至十五节得着证实。那里把割礼看作世界(宗教世界)的一部分。对使徒保罗,这世界已经钉了十字架。使徒在这里着重的说,基督为我们的罪舍了自己,目的是要把我们从犹太宗教,就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意,把神所拣选的人从律法的监护下释放出来,(三23,)把他们从羊圈带出来。(约十1,3。)因此,保罗在开头的话中,指明他所要对付的是什么,就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会,把她们带回到福音的恩典中。

主耶稣在地上的时候,犹太宗教已经完全暴露出是一个邪恶的世代。倘若犹太宗教不是这样一个邪恶的世代,它的首领怎能把主耶稣钉在十字架上?把耶稣钉在十字架上,完全是一件邪恶的事。祂被钉死十架,暴露出犹太宗教是现今邪恶的世代。这件事不仅仅是个人的,乃是包含一个世代。世代是指世界的一方面。世界是由许多世代组成的,而一个世代是指百姓,指犹太人。因此,在行传二章四十节,五旬节那天,彼得在信息的结语中,不是说要得救脱离神的定罪或脱离永远的沉沦,而是要得救脱离这弯曲的世代!这是指今世邪僻的犹太人,他们弃绝神的基督,(徒二36,)他们的宗教被神视为现今邪恶的世代。犹太人自己无法与犹太宗教分开。

神的儿子启示在我们里面

加拉太一章另一个要点,乃是神的儿子启示在我们里面。(一16。)这一点含示基督与宗教、传统、律法相对。子神是父神的具体化身和彰显,(约一18,十四9~11,来一3,)对我们乃是生命。(约十10,约壹五12,西三4。)神的心愿,是要将祂的儿子启示在我们里面,使我们认识祂,接受祂作我们的生命,(约十七3,三16,)成为神的儿子。(约一12,加四5~6。)祂是活神的儿子,(太十六16,)远胜过犹太教及其传统。(加一13~14。)加拉太人受了犹太教徒的迷惑,认为律法的规条是在活神的儿子之上。因此,使徒在本书信的开头见证说,他曾卷身于犹太教,且在其中极有长进;然而神将祂的儿子启示在他里面,借此把他从神眼中所看为邪恶的世界系统中救出来。他从经历里领悟,他祖先所传下的犹太教及其死的传统,是无法与活神的儿子相比的。

基督与宗教、传统、律法相对,能够完全应用在我们现今的情况里。今天的宗教在神眼中乃是一个邪恶的世代,弯曲的世代。但在这样一个邪恶的世代中,基督正被启示在我们里面。因此,这位启示出来的基督与宗教、传统、条例、法则、规条相对。神将祂的儿子启示给我们,是在我们里面,不是外在的,乃是内在的;不是借着外面的异象,乃是借着里面的看见。这不是客观的启示,乃是主观的启示。

福音的真理

二章五节有一个要点—福音的真理。保罗坚决反对犹太教徒,他们把割礼当成得救的条件。对于这样的人,保罗‘就是一刻的工夫,也没有容让服从他们,为要使福音的真理存留在你们中间。’(二5。)我们必须花点工夫找出一切相关的点,才能把福音的这一项当作基本知识向别人陈明。在二章五节和十四节,保罗说到福音的真理。在这些经文里,真理这辞的意思不是福音的道理或教训;它乃是表明福音的实际。虽然加拉太书是一卷简短的书,却在一些基本原则上给我们福音实际的完全启示。

福音真理的第一个原则,乃是堕落的人无法凭着行律法称义。(二16,三11。)反之,我们是凭着基督里的信称义。基督里的信表明一种借着信而有的生机联结。福音只有一个条件,就是相信主耶稣。除了相信祂以外,不该有其他的条件。你必须花点工夫研读这段与福音真理有关的话,并且作成纲目。

向律法死了,叫我们可以向神活着

下一个要点是在二章十九节和二十节,那里保罗说,‘我借着律法,已经向律法死了,叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我因信神的儿子所活的,祂是爱我,为我舍了自己。’这里的要点是我们已经向律法死了,叫我们可以向神活着。这一点包含一件事实,我们是在基督里,因此我们不负责遵守律法。我们已经向律法死了。这意思是说,我们已经从律法得了释放。死了的人就从律法得了释放,没有遵守律法的义务、责任。我们因着与基督同钉十字架,已经从一切的规条、一切的律法和捆绑中得了释放。因此我们没有遵守律法的责任;我们只向神负责,只向神活着。现在活着的不是我们,乃是基督借着祂的复活活在我们里面。祂活在我们里面,完全凭着祂是赐生命的灵。(林前十五45下。)

在生命读经的信息里,已完全且充分的论到这一点,因此你必须去研读。这些信息特别指出,基督徒的生命不是一种交换,把较低的生命换成较高的生命;基督徒的生命乃是与基督联合,一种接枝的生命,把人的生命接枝到基督的生命里。这一点值得多方研读。也可能需要花二、三次聚会,充分的论到这样一个要点。

借着听信仰接受那灵

加拉太三章是又长又难领会的一章。本章的要点十分独特,就是借着听信仰接受那灵。在二节保罗说,‘我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?’今天在基督徒中间,对于接受那灵有许多争辩。灵恩派的圣徒说,接受那灵是借着圣灵的浸。他们甚至说,圣灵的浸独一的标记就是说方言。然而,我们乃是借着听信仰接受了那灵。

我们听见的信仰是什么?信仰含示相信基督,将祂的人位和祂救赎的工作作为信仰的目标。在旧约里神是借着律法对待人;但在新约里,信仰取代了律法,成为神对待人的原则。这信仰说出基督里信徒的特征,使他们与遵守律法的人有别。这是加拉太书主要的着重点。

加拉太三章里其他一些经文给我们看见,信仰是个美妙的东西。二十三节说,‘但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。’在信仰未来以先,律法是我们的儿童导师、看守者、护卫者、监护人,被神用来看管祂的选民。(24。)在二十五节保罗说,‘但信仰既然来到。’基督里的信仰既然已经来了,我们就无需再在律法的护卫之下。保罗说我们乃是借着听见这信仰,接受了那灵。在十四节里,这灵成了所应许亚伯拉罕福音的福。

在神旧约的经纶里,神与人之间的关系是以律法为基本的条件;(三23;)而在神新约的经纶里,人要来与神接触,信仰是惟一的要求,(来十一6,)使人能有分于神应许的福,并且活基督。这里的信仰代表整个新约的图画。旧约的律法总是伴随着行为,不是伴随着信仰。律法不是信仰的问题,完全是行为的问题。当施浸者约翰来到的时候,他的传讲开始把律法撇在一旁。换句话说,他的传讲把整个旧约撇在一旁。在他的传讲里,他说,‘要悔改,因为诸天的国已经临近了。’(太三2。)约翰也传讲:‘信入子的人有永远的生命。’(约三36。)首先,约翰传讲悔改;然后,主耶稣来了。约翰下监以后,耶稣来到加利利,传讲神的福音。(可一14。)在马可一章十五节主耶稣说,‘你们要悔改,相信福音。’从这一节起,全本新约的钥字就是信,意思就是相信。约翰三章十四至十六节说,‘人子也必照样被举起来,叫一切信入祂的都得永远的生命。神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。’单单在约翰福音里,相信这辞就用过八十多次。信有两种含意:客观的信仰指我们相信的事物,主观的信指我们相信的行为。

我们可用摄影来说明相信。摄影时在相机内有底片,在相机上装着快门。你把快门打开, 嗒一声,光线就将景物拍在底片上,这样就产生了照片。这张照片与景物毕像毕肖。感光造成一种反应,这种反应完全说明了我们的信。我们的信乃是对整个新约景物的反应。新约告诉我们,基督如何从起初就是神,就是话,祂如何成为肉体来作人,如何在地上生活,如何接受包罗万有的死,解决一切消极的问题,并且释放出神圣的生命,以及祂如何复活,成了赐生命的灵,进入我们里面。新约也告诉我们,基督如何升到天上,得荣耀、登宝座,被立为主为基督,以及祂如何把自己当作完成的灵浇灌在我们众人身上。这给我们看见,三一神的完全救恩,借着祂所经过的七大步骤或过程,已经完全成就了:成为肉体、为人生活、钉死十架、复活、吹入那灵、升天和浇灌那灵。新约接着也告诉我们,我们是罪人,必须悔改。无论谁愿意悔改并且相信基督,就得着赦免、和好、称义、重生,有永远的生命。这就是新约的景物。

你在传福音的时候,就是给人看见这种新约的景物。你给听众看见这种景物,越详尽越好。你借着主的话来显示景物,圣灵就不仅作能力,也作光来与主的话同工。听众聆听并听见主话的时候,有景物在那里,也有作能力和光的圣灵在那里。听你说话的人里面就像相机的快门一样,一声‘ 嗒’,指明听的人稍微把自己敞开,里头感光了。这种感光带进一种反应,这种反应就是他们的信。这时候新约的景物就被带进他们的灵(底片)里了。

加拉太书和其他各卷书的信仰等于经纶、家庭行政、神经纶的安排。按着神的经纶,真理乃是信仰的内容、实际。信(主观的)就是回应信仰(客观的)的真理,接受并有分于神圣的实际。借着显示新约的景物,加上圣灵的能力和光,就产生了信仰。一旦信仰在人里面产生了,就不会被除去。即使他后悔相信,决定不再相信,这信仰仍会在他里面。接受那灵正确的路,乃是借着听信仰。

以弗所一章十三节说,‘你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。’你在听见并相信以后,立刻被盖上圣灵为印记。换句话说,这一节也告诉我们,接受那灵是借着相信。信是对整个新约景物的反应。借着这种反应,我们接受了那灵。

福音的福

在加拉太三章十四节保罗说,‘为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。’本节告诉我们,那灵是新约福音的福。这就是神应许亚伯拉罕为着地上万国的福。(创十二3。)

三章十四节的上下文指明,那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福,也是信徒相信基督所接受的。‘那灵’就是复合的灵,实际上就是神自己在祂的三一里,经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程,给我们接受,作我们的生命和一切。这是神福音的中心。

神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地,(创十二7,十三15,十七8,二六3~4,)作包罗万有之基督的预表。(西一12。)因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵,(林前十五45,林后三17,)这应许之灵的福,就与应许之地的福相符。实际上,作基督在我们经历中之实化的那灵,就是美地,作神全备供应的源头,给我们享受。

三章十四节的那灵,乃是临到我们之三一神的完成。这位完成和临到的灵,如今乃是三一神的实际,作为我们福音的福。这就是何以主耶稣在复活以后,告诉祂的门徒,要使万民作祂的门徒,将他们浸入父子圣灵的名里,(太二八19,)也就是浸入三一神一切的所是,作他们的分。这是新约里主要的点。

浸入基督并穿上基督

加拉太三章二十七节说,‘你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。’这里有另一个要点,就是我们已浸入基督,而浸入基督的,都已经穿上了基督。如今作为福音之福的那灵是在我们里面,而基督是在我们身上。就素质说,祂在我们里面是我们内里的生命;就经纶说,祂在我们身上是我们的衣服。祂是我们的生命和生命的供应,在里面满足我们;祂是我们的衣服,在外面妆饰我们。就素质说,祂是我们的生命和生命的供应;就经纶说,祂是我们的华美。

儿子的名分

加拉太四章四至七节有儿子的名分这个要点。这段经文说,‘及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,好叫我们得着儿子的名分。而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!这样,你不再是奴仆,乃是儿子了;既是儿子,也就借着神为后嗣。’

基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里,使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人,遵从律法的诫命和规条,这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子,承受神应许的福,这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子,作祂团体的彰显。(来二10,罗八19。)因此,神预定我们得儿子的名分,(弗一5,)又重生我们成为祂的儿子。(约一12~13。)我们该留在神儿子的名分里,好成为祂的后嗣,承受祂为永远的彰显所计划的一切;我们不该宝贝律法,而岔到犹太教去。三一神产生许多儿子,以成就祂永远的定旨。父神差出子神,要把我们从律法下赎出来,叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神,将祂的生命分赐到我们里面,叫我们能实际的成为祂的儿子。

基督成形在我们里面

在加拉太一章,基督是启示在我们里面,(16,)在二章,基督是活在我们里面,(20,)在四章,基督是成形在我们里面。(19。)当保罗初次向加拉太人传福音,使他们得着重生时,基督已经生在他们里面,但还没有成形在他们里面。现今使徒为他们再受生产之苦,使基督能成形在他们里面。使基督成形在我们里面,就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时,生在我们里面,启示在我们里面;然后是在我们基督徒的生活中,活在我们里面;还要在我们成熟时,成形在我们里面。我们要成为成年的儿子,成为承受神应许之福的后嗣,并在神圣的儿子名分上成熟,就需要让基督成形在我们里面。

两个妇人表征两约

四章里末了一个要点,乃是两个妇人表征两约。(21~31。)亚伯拉罕的妾夏甲,表征旧约;亚伯拉罕的妻子撒拉,表征新约。亚伯拉罕的妾夏甲,表征律法。因此,律法的地位像妾的地位。亚伯拉罕的妻子撒拉,象征神的恩典,(约一17,)在神的经纶中有合法的地位。律法像夏甲,生子为奴,如犹太教徒;恩典像撒拉,生子得儿子的名分,这些是新约的信徒。他们不再在律法之下,乃在恩典之下。(罗六14。)他们该站在这恩典中,(五2,)不从其中坠落。(加五4。)

那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。(加四26。)这是强有力的证明,要来的新耶路撒冷不是一座物质的城,因为她是我们的母,并且是自主的。我相信恢复本注解和生命读经信息,足以帮助你顾到这一个要点。这一点是特别关键的,供我们来研读。

从基督隔绝

加拉太五章四至六节是这一个要点的本文。四节说,‘你们这要靠律法得称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。’本节首先说,因为你们靠律法得称义,就与基督隔绝,归于无有了;其次说,你们从恩典中坠落了。五节说,‘我们靠着那灵,本于信,热切等待所盼望的义。’本节的那灵和信是同位语。那灵就是信,信就是那灵。六节说,‘因为在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无效力,惟独借着爱运行的信,才有效力。’在加拉太书里,保罗不断的强调那灵和信。

这三节里的要点乃是,我们可能与基督隔绝,也可能从恩典中坠落。与基督隔绝,即从基督贬为无有,从基督丧失一切的益处,因而与祂隔绝,(达秘新译本,)使祂变为无效。回到律法,就是与基督分开,与什么隔绝,这也就是从恩典中坠落。

信徒很可能与享受基督的事隔绝。这些经文是论到享受基督的。与基督隔绝的意思不是灭亡,乃是对基督的享受被没收了。若是你转到其他的事去,如律法或品格改良,而不联于基督,使你时时享受基督,你就与基督的享受隔绝了。这意思是说,你就从恩典中坠落了。亚美尼亚派把这事解释成一种灭亡。他们会说,既然你从恩典中坠落,失去了恩典,自然就是失去了救恩。但我们借着上下文得知,四节不是这个意思。从恩典中坠落,意思乃是失去对恩典的享受。在恢复本注解和加拉太书生命读经信息里,也完全且充分的论到这一个要点。它会帮助你们进入这个题材。

两种凭着那灵的行

在加拉太五章,末了一个要点乃是两种凭着那灵的生活行动。在五章十六节保罗说,‘我说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。’加拉太五章二十五节说,‘我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。’在这二节里,保罗使用两个不同的希腊字来说到行。你必须全神注意恢复本论到这两节的注解,和生命读经的信息。

十六节里行的希腊字是 peripateo,表明一种日常、普通、规律的举止行动。二十五节里行的希腊字是 stoicheo,表明一种为着执行某种使命而有的行动。我们比较这两种行,就看见第二种比第一种更有规律。在第二种生活行动里,我们必须像军队步伐一致的行走,而在第一种生活行动里,我们是随意行走。然而,两种行—平常、普通的行动,与排列整齐的行动—都是凭着灵。

照着圣经来看,每一位基督里的信徒,都该有这两种凭着那灵的行。第一种行是我们日常的举止行动;第二种是在神圣的法则和步伐里的行动。身为基督徒,我们不是漫无目的在地上行动。神创造我们,又复造并重生我们,有明确的目的。因此,我们必须有第二种行,来完成神的目的,而达到我们在地上生活的目标。

为着那灵撒种

在加拉太六章,头一个要点是八节的为着那灵撒种。为着自己的肉体撒种,就是为着自己肉体的愿望和目的,满足自己肉体的贪婪而撒种;为着那灵撒种,就是为着那灵的愿望和目的,成就那灵的愿望而撒种。你的生活,你的工作,你的行为,都该视为撒种。你无论作什么,无论是什么,无论如何为人,都是在撒种。既是在撒种,最终就要收成。不要以为对某人动怒一下是件小事。其实那就是撒种。从那样的撒种,你会有收成。你的撒种,意思就是你的举止、活动、行事和工作,必须时时以那灵作为目的、作为要达到的目标。这含示你的撒种必须始终凭着那灵,目的为着能收那灵。若是你在凡事上凭着那灵、同着那灵、为着那灵撒种,你就会收那灵,作为你的收成。

向宗教世界已经钉了十字架

加拉太六章十四和十五节说,‘但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。’这些经文指明,你向着宗教世界,必须保守自己在十字架上。十五节的割礼是一件宗教的事,这就指明十四节的世界主要是指宗教世界说的。

恩典与我们的灵同在

全本加拉太书结束于六章十八节—‘弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。’因着今天情况的背景,我们一再的强调,主耶稣的恩是在我们的灵里。我们若要经历恩典,享受恩典,就必须在我们的灵里。我们必须运用我们的灵。已往我们已经论过运用灵所有的点,但我们在论到加拉太书的时候,还必须强调这一点,使这一点成为主要、关键的点。所有的基督徒,包括我们在内,必须学习终日运用我们的灵,真正享受并体验基督的恩典。事实上,基督的恩典就是基督自己。

毫无疑问,加拉太书所有的点,比本篇信息中所说的要多。本篇信息不过是设立一个榜样,给你们看见如何找出要点。我们帮助圣徒们认识真理,不可能论到一切的点。我们只要拿出那些最关键的点,在众召会并主的众儿女中,拔高对真理认识的标准。