在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，乃是神新约的经纶。神新约的经纶是‘那件事’。神新约经纶的内容乃是一个人位。在第十八面的图表上，有关于这奇妙人位的三个段落。第一段落在新约的头四卷书（福音书）里，这人位是子同着父凭着灵。第二段落从使徒行传至犹大书，共二十二卷书，这人位是那灵，就是子同着父。神新约经纶的最后一个段落是新约末了一卷书（启示录）。在启示录里这人位是七灵，出于那永远者，属于那救赎者。
主恢复的异象头一方面是关于三一神的。三一神具体化身在子（基督耶稣）里面。我们的救主基督耶稣，一点不差就是完整之神—父、子、灵—的具体化身，而不仅是父的具体化身。歌罗西二章九节说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’神格—神圣的三一—包含了父、子、灵。我们的救主耶稣基督，乃是三一神的具体化身。
这位奇妙的基督，神圣三一的具体化身，借着那灵得以实化。在约翰十四章，这位神的具体化身告诉我们，祂要求父差遣另一位保惠师。（约十四16。）这‘另一位保惠师’乃是神具体化身的实化，因此祂称为实际的灵。（约十四17。）祂是主耶稣基督这位三一神之具体化身的实化。
在约翰十六章十三至十五节，这位三一神的具体化身—耶稣，清楚的告诉我们，在神圣的三一里，凡父所是、所有的，都具体化身于子；凡子所是、所有的，都由那灵领受；凡那灵所领受的，都向信徒宣示出来。三一神具体化身在子里，这具体化身又借着那灵得以实化，那灵是经过过程之三一神的终极完成。经过过程的三一神，最终完成为包罗万有的灵。
包罗万有的灵作基督的实化，并经过过程之三一神的终极完成，乃是以二种方式临到我们：在素质上，祂进入我们里面；在经纶上，祂临到我们身上。这是在主恢复里之异象的第一方面。
父是源头，子是河道，那灵是流临到我们。没有流，河就无法临到；有流，就有临到。那灵临到我们，完整的神就临到我们。在我们享受三一神之分赐的经历中，这临到就是经过过程之三一神的终极完成。父具体化身于子，子借那灵得以实化，借此，三一神就将祂自己分赐到我们里面。那灵作三一神的终极完成临到我们，乃是为给我们享受。
照着我们从主所领受之异象的第二点，三一神经过了七个主要的过程。子作神的具体化身，那灵作子的实化，并作神圣三一的终极完成，乃是借着经过过程之三一神所采取的七大步：成为肉体、为人生活、受死、复活、将赐生命的灵吹入祂所拣选的人里面、升天、并将祂自己作那终极完成的灵浇灌在祂所拣选的人身上。借着这七步，这位具体化身、实化、并终极完成的三一神，就分赐到我们里面，好在这宇宙中产生一样独一之物—基督的身体。
就永远的神而言，并没有时间和空间的因素。就祂而言，身体已经产生出来了。三一神所完成包罗万有的灵，乃是在身体里，而祂所成为的这样一位灵，也是在身体上。我们都需要看见这大的异象。借着这七步，神得以具体化身、实化并终极完成，三一神就分赐到祂所拣选的人里面了，这些人已蒙了重生，并建造在一起，形成基督的身体。这身体一直在执行一件事—使经过过程并终极完成的三一神，借着福音得着繁殖，而使基督的身体得以扩增。
新约说，那是神的话成了肉体。（约一1，14。）完整的神成了肉体。三一神曾在童女腹中。三一神曾作了婴孩出生，并且放在马槽里。难怪以赛亚九章六节告诉我们，有一婴孩为我们而生，祂的名是全能的神。全能的神乃是完整的神。这位三一神在一个木匠家里生活了三十年。当三一神的具体化身—耶稣—钉在十字架上的时候，就素质一面说，乃是三一神经过了死。新约里有些地方强有力的含示，当耶稣在十字架上受死的时候，三一神经过了死。（徒二十28，约壹一7。）
祂奇妙的死所成就的，乃是包罗万有的。这位奇妙者在十字架上受死，至少有七种资格：祂是神的羔羊，（约一29，）受死对付了我们的罪性与罪行；（彼前二24，来九26，28，林前十五3；）祂是在肉体里的人，（约一14，）成为堕落之人的形状，在罪之肉体的样式里受死，（罗八3，）在肉体中定罪了罪，且对付了肉体；祂是铜蛇，（约三14，民二一4～9，）受死打伤了蛇的头，（创三15，）废除了撒但，（来二14，）连同属撒但的世界，（约十二31，）使祂所有的信徒得着永远的生命；（约三15～16；）祂是末后的亚当，（林前十五45，）旧人的代表，受死将我们的旧人钉在十字架上；（罗六6；）祂是一切受造之物的首生者，（西一15，）是旧造的一部分，在十字架上受死，了结整个旧造；祂是成就和平者，（弗二14～15，）受死废掉了一切规条，以及各种人之间生活、风俗和习惯上的不同，创造了新人；最终，祂是一粒麦子死了，释放出神圣的生命，使祂得着复制。（约十二24。）一切消极的事物都钉在十字架上，借此，神，就是三一神，经过了死，并且作了一些事击败祂的仇敌。歌罗西二章十四至十五节指明，耶稣在十字架上受死的时候，邪恶天使的权势挣扎着，要阻挠那个死。但三一神将他们脱下，向他们夸胜。
然后这位奇妙者进入了复活，并且借着这行动成了赐生命的灵；在复活的晚上，祂在素质一面将这灵吹进祂所拣选的人里面。（约二十22。）于是祂升到天上，就任为宇宙中万有的头。（弗一22～23。）祂被立为主为基督，（徒二36，）祂得着了荣耀尊贵为冠冕，（来二9，）祂登上了宝座，得着王权。（来一3，十二2。）祂领受了宇宙中一切的权柄。然后祂将经纶的灵，实际上也就是祂自己这经过过程之三一神的终极完成，浇灌在祂所拣选的人身上；这些人已经在素质一面领受了祂。祂将祂自己这奇妙、包罗万有的灵浇灌下来，乃是为着完成祂工作的末了一步。
我们领受这位奇妙者，我们就领受祂所经过的七个主要过程。我们领受祂的成为肉体，为人生活，钉死十架，复活，将祂自己作为那灵吹入我们里面，升天，并且将祂自己作为奇妙、包罗万有的灵浇灌在我们身上。祂需要为你再成为人么？祂需要为你再生活在地上么？祂需要为你再受死么？祂需要为你再复活么？祂需要为你再吹那灵么？祂需要为你再升天么？祂需要再将那灵浇灌在你身上么？这七个问题的答案都是‘不必’。我们都必须看见这异象。看见这异象的人有福了！领受这异象的人，必定欢欣鼓舞。
我的救主乃是完整之神的具体化身。祂为我成为人，为我在地上生活，为我在十字架上受死，为我复活，并且在我出生以前就将奇妙的灵吹入我里面。（约二十22，彼前一3。）祂为我升到天上，我在出生以前就与祂一同升天。（弗二6。）然后在我出生以前，祂就将祂自己作为那灵浇灌在我身上。（徒二17～18，33，林前十二13。）这七个奇妙的过程乃是新约的遗赠。祂将这些项目当作祂神圣新约的大福全遗赠给人。我们信徒已领受了这一切遗赠。
我们所领受的启示，就是属天的异象，也包含了第三项。我们在启示录能看见这一项。三一神借着七大步骤，得以具体化身、实化并终极完成，现今在我们里面，也在我们身上。我们里外与祂调和。我们是满了神圣的水。我们里面有那灵作饮的水，外面有那灵作浸的水。这是全然美妙的，但召会堕落了。这就是何以需要有启示录这卷书。
在四福音里，基督作为神的具体化身，乃是温和、柔顺、柔和、慈爱的。启示录的作者约翰，能够躺在这位慈爱者的怀里。（约十三23。）但在启示录里，这位基督迥然不同。祂有七眼，（启五6，）如同火焰。（启一14。）这一位配揭开神经纶宇宙的秘密。（启五2，5。）祂是大祭司照顾众召会，修剪灯，并且给灯添油。（启一13。）祂也是管理宇宙者，要承受、据有海与地。（启十2。）祂是那再来者，要在这地上设立神的行政。（启十一15。）
七灵作为三一神的加强表现，乃是狮子羔羊的七眼，要完成神新约的经纶。三一神具体化身于子，实化并终极完成于包罗万有的灵；而在启示录里，祂是七灵，是三一神的加强表现，使祂新约的经纶得着终结。神新约经纶的终结，乃是借着那终极完成的灵，成为七倍加强的灵，就是三一神的加强表现。
我们仅仅看见主恢复的前二点异象还不够。我们必须进一步看见第三点异象，包含我们面对并胜过召会中堕落的光景。在启示录二、三章，写给七个召会的七封书信中，主指出许多丑陋的搀杂。召会在历史中往前的时候，有许多搀杂进来败坏了召会。基督是大祭司，在修剪灯台燃焦的灯芯。就另一面意义说，祂在炼净堕落的召会，使她脱去种种不同的搀杂。
借着祂的修剪，祂的炼净，祂以恩典将堕落的召会带回，来享受祂自己，吃生命树，（启二7，）吃隐藏的吗哪，（启二17，）并与祂一同坐席。（启三20。）启示录二、三章写给众召会的七封书信，结果乃是将堕落的召会带回，来享受这位奇妙者。在创世记二章，神愿意人吃生命树；在主给得胜者吃生命树的应许中，这愿望得了实现。今天生命树就在召会这神的园子，神的乐园里。我们在这里吃生命树；然而，我们还没有达到神的目标。我们正在旷野里行走，当我们行走的时候，祂是我们每日的吗哪。在众召会堕落时，祂不再是公开的吗哪，乃是隐藏的吗哪；祂不是旷野里的吗哪，乃是至圣所里的吗哪。我们必须被带回来享受这一项—隐藏的吗哪。最后，我们要被带回来享受主作筵席。在给老底嘉召会的书信中，主应许那给祂开门的人，要与他们一同坐席。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产。（书五10～12。）我们要享受美地一切丰富的出产，这美地就是包罗万有的基督。真是美妙！还有什么能与这事相比？
神经纶的终结乃是新耶路撒冷连同其中的生命树。（启二二1～2。）生命树有果子和叶子。生命树的叶子乃是为着医治得复兴却没有得重生的列国。重生的信徒要吃生命树的果子，接受基督作他们的生命和生命的供应，使他们享受神圣的生命直到永远；而生命树的叶子要医治得复兴的列国。列国要得着神奇的复兴，但我们信徒乃要得着生命的维持。我们不是列国，乃是借重生所产生的众子，借着享受生命树的果子，就是生命树的素质，而得着维持。我们现今就在享受新耶路撒冷作神新约经纶的终结。在永世里，我们要享受生命，并且单单享受生命，而把叶子留给列国。我们不享受别的，只享受生命。这就是我们的异象。
我所关心的是你们许多人从来没有进入这些事，也没有兴趣或负担将这些事教导人。你们也许拿起主恢复中的一个小项，使它成为一个大项。我们必须再次领悟，主恢复中的‘那件事’，乃是神新约经纶的内容—三一神具体化身、实化并终极完成，且采取了七个步骤：成为肉体、为人生活、钉死十架、复活、将自己吹入祂的信徒里面、升天、并将自己浇灌下来，好将祂自己完全分赐到祂的子民里面，叫他们成为一个身体。在启示录神新约经纶的终结里，祂乃是七灵，出于那永远者，属于那救赎者，是三一神在得胜召会中的加强表现，终极完成为金灯台和新耶路撒冷。我们必须看见这一点，也必须学习如何供应这些事。
因信称义并不是‘那件事，’不过是主所逐步恢复之基本真理的一个项目。有关内里生命的事是美妙的，但甚至内里生命也不是‘那件事’。圣别、彼此作弟兄、或长老治会，都不是‘那件事’。有一些爱主的人看见长老治会的光，他们放弃了监督制度，设立长老来治理召会。这是我们在召会中有长老而没有监督的原因。即使有关长老治会的真理是美好的，这也不是‘那件事’。我赞成受浸，但受浸也不是‘那件事’。甚至召会的实行也不是‘那件事’。
我不反对恩赐，包括说方言在内。我反对的乃是过分强调所谓神奇的恩赐。过分强调是错误的。这种过分强调会成为身体里的癌。人体里的细胞若是均衡，分配合宜，这是全然健康的。但细胞在身体某处‘过分强调’，那一处就成了癌，杀死了身体。过分强调所谓神奇的恩赐，叫它成了基督身体的癌。癌不是由于任何病菌的疾病，不是由于错误的东西，而是由于‘对的东西’生了病。约翰二章二十三至二十四节告诉我们，主不将自己信托寻求神迹的人。极度高举神奇的恩赐，并且像灵恩派那样过分强调这些东西，乃是错误的，是身体的癌，我们无法接受。
我反对的第二件事，乃是今天虚假的说方言（tongue—speaking）。今天的说方言，多数不是说真方言（dialect，指各地的本地话）。身为服事话语并为神说话的人，我对这件事觉得有负担。我研究这件事已经五十多年了。今天的说方言多是人造的，因为多是人教出来的。我不反对真正的说方言，但我反对人造的说方言。许多说方言的人自圆其说，认为说方言的时候，无须说真正的方言。然而，行传二章四节和八节告诉我们，门徒是加利利人，说了来自世界各地之人不同的外国方言。这是强有力的证明，说方言定规是说一种听得懂的语言，而不仅仅是舌头发出来的声音。
有一分基督徒刊物的作者说，他查问过二百位说方言的人，他们都说，怀疑自己所说的方言是不是真的。在这二百人当中，没有一位例外。这位作者是个提倡说方言的人，他接着指明，人不该怀疑，却该相信所说的是真方言。但在五旬节那天说方言的人，并不怀疑他们所说的是真方言，因为都是听得懂的语言。我们能传讲、教导或供应虚假的东西么？当然不能！
虽然我不赞同灵恩运动里许多虚假的神奇之事，但我们必须清楚，主的恢复乃是包罗一切的，包括说方言在内。不要把它当作一个问题。倘若你说我们不接受说方言，这是错误的。你这么作，就是把说方言当作一个问题，你就是个结党的。赞成说方言的弟兄，也不该把它当作一个问题。甚至正确、真实的说方言，在主的恢复里也不过是个小项目，它不是‘那件事’。若是你把任何一个项目，像长老治会等等放大了，过分强调了，我就要反对，但我不是反对长老治会。
曾有一个地方的圣徒没有实行擘饼。我们没有因着他们不照我们的方式擘饼，就弃绝他们。我们仍然爱他们，并且承认他们是地方召会。照着圣经的方式来擘饼，是个小小的发现。我们不该把擘饼高举为‘那件事’。不管我们擘饼的方式如何，那个地方仍承认我们是地方召会，我们也承认他们是地方召会。最近，那个地方开始照着圣经的启示来实行擘饼。我们为此欢乐，但我们绝不把这种实行当作一个问题。若是你排斥那些说方言的人，或者把说方言当作一个问题，你就是结党。一些圣徒，甚至一些召会说方言，这并不是罪恶。即使他们说的不是真方言，也只该视为一种错误，而不是一种罪恶。你说方言或不说方言，都不该当作问题。罗马十四章教导我们，应当照着神的接纳彼此接纳，而不该照着道理的观念。我们无论作什么，都该向着主而作。我们必须彼此接纳，彼此敬重、尊敬。我所反对的乃是过分强调次要的点，而忽略了神新约的经纶。
在召会历史中，有许多传教士被主差遣出去，他们当中有些人作了许多美好的工作。这些传教士传扬福音，教导圣经。其中一位戴德生，他是中国内地会的创办人，与灵恩运动无关，但他在中国作了美好的工作，把福音和主的名带到那里。灵恩派中间有些人说，若是你不说方言，就绝没有受过圣灵的浸。照着圣经纯正的话，并且照着我的经历，我不相信这一点。戴德生和许多人在主的工作上相当有能力，但他们从不说方言。照着灵恩派的领会，我也不是所谓灵浸的倡导者，但在已过六十年里，因着主的怜悯，主曾借着祂所托付我的职事，兴起了大约六百处的召会。这就是何以我坚决的反对过分强调次要的道理和作法。细胞是有益且必要的。我们的身体需要细胞，但一种细胞若被高举并扩大，就成了一种癌。我们不该高举主恢复中微小的项目。我们只该高举神新约的经纶。我们绝不至过分高举或强调神新约的经纶，因为祂的经纶是包罗一切的。我确实有心为着一切圣徒，因此我必须对他们坦率、忠信。我不喜欢看见你们有人被引入歧途。我是在主的恢复里服事主话的人，我必须照顾众圣徒，并且为他们背负担子。这就是何以我要你‘规范你的开车’。你若‘开出白线’，不是杀死自己，就是杀死别人。你需要异象来控制并约束自己。
我鼓励所有的圣徒，尤其是我们中间的青年人，花时间进入主恢复之异象的内容，就是神新约的经纶。你必须进入三一神如何具体化身、实化、终极完成、加强并终结的这些真理。你需要研读神圣行动的七个大步骤：成为肉体、为人生活、受死、复活、吹入、升天和浇灌。你需要研读启示录里三一神的加强，将堕落的召会带回享受祂自己，借以完成祂新约的经纶。你需要把这一切事透彻的接受到里面。然后你需要在其上劳苦，帮助所有的圣徒。这就是我的负担。从现在起，我盼望在所有召会的聚会中，不谈论别的，只谈论神新约经纶的内容。领头人需要将神的经纶教导当地所有的肢体。甚至我们中间的青年人，也能讲说有关这些神新约经纶的事。这样主必定有路真正执行祂包罗一切的恢复，以建造祂的召会。你若仅仅留在所经历的一个项目上，即使是真实的经历，你也失去了标竿。你不该停留在任何一个项目上。你只该停留在这中心的事上，就是‘那件事’—神新约经纶的内容。我盼望我们大家都清楚这一点。
我在主面前能诚实的说，我爱你们每一位弟兄。你们不晓得我多么关心你们，常常为你们祷告。我无意定罪或绊跌你们任何人。我的确爱你们众人，因为你们为着主的恢复撇弃了许多事物，甚至标明自己是为着主在这个国家的行动。我宝贝这一点，但我看见你们牵涉在一些事物中，使你们偏离神新约的经纶，我就无法缄默，我必须吹号。你开车的时候，必须顾到‘白线’。没有异象，我们会狂妄。我们会不知不觉就放肆了。但感谢主，祂的话与我们同在。若是地上没有圣经，没有圣言，我们会在那里？我们必须回到祂的圣言上。控制、约束的异象，乃是借着圣言传输给我们的。